鏡像理論與《塔洛》中的“虛擬現(xiàn)實(shí)”

云南師范大學(xué)

2016年末在全國上線的《塔洛》，再一次讓更多的普通受眾接觸到較為“純正的”少數(shù)民族題材影片，這部影片，通篇使用單色鏡頭與藏語對白(只有塔洛在背誦《為人民服務(wù)》的時(shí)候使用的是漢語，在該片中，漢語成為了“他者”)，影片整體風(fēng)格簡潔但不單調(diào)，通過鏡子的隱喻以及塔洛對自己身份的尋覓，由一個(gè)小人物讓觀眾看到了藏地大文化的改變。

一、鏡像理論與人類現(xiàn)實(shí)性的三大界域

鏡像理論是由雅克·拉康(Jacques Lacan)提出來的，指一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識(shí)。拉康將“鏡像階段”分為兩個(gè)階段：在第一個(gè)階段中，嬰兒還沒有足夠的意識(shí)認(rèn)識(shí)到鏡子中的影像是自己，甚至認(rèn)為鏡子里的孩子是其他孩子，將“自我”認(rèn)為是“他者”，這是“第一次誤識(shí)”；在第二個(gè)階段中，嬰兒慢慢發(fā)現(xiàn)鏡子中的影像隨著自己動(dòng)而動(dòng)，便認(rèn)出了那個(gè)影像就是自己，但這是“第二次誤識(shí)”，因?yàn)樗e(cuò)以為鏡子中的幻象就是他本人，但這時(shí)，他最初的自我和自我意識(shí)開始出現(xiàn)，因?yàn)樗庾R(shí)到了自己身體的完整性。拉康認(rèn)為，“我”的原初形式即自我正是在通過與鏡子中的理想形象的認(rèn)同過程中產(chǎn)生的。

想象界，象征界和實(shí)在界，這三者被拉康認(rèn)為是“人類現(xiàn)實(shí)性的三大界域”，即“想象界”，“象征界”和“存在界”。想象界里包含的是欲望、想象和幻想的世界，它幾乎不受到現(xiàn)實(shí)原則的左右，在想象界中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了“理想的自我”，但因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)能力無法使其達(dá)到完全認(rèn)知，所以隨著認(rèn)知視域的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)能力的提高，個(gè)體逐漸意識(shí)到自身的渺小，因而不再“自戀”，并走向了象征界。象征界同語言相聯(lián)系，通過語言進(jìn)而與文化體系相聯(lián)系。象征不是某些風(fēng)格化的圖案，而是語言中的能指成分，嬰兒學(xué)會(huì)說話以后，就代表著他進(jìn)入了象征界，并且該“主體”的最終形成以嬰兒語言中第一人稱代詞“我”的出現(xiàn)為標(biāo)志，因?yàn)橹八恢庇玫谌朔Q代詞指代自己(“寶寶”等)。實(shí)在界區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)性的“現(xiàn)實(shí)”，“現(xiàn)實(shí)”是由想象界和象征界共同作用的結(jié)果，實(shí)在界是作為前兩種秩序的邊界而存在的，在這里語言被迫中止，因?yàn)檎Z言也無法將它表達(dá)出來，它被徹底排斥，是完全無法認(rèn)知的，因?yàn)檎鎸?shí)是純碎的，所以，不能將實(shí)在界與通常所謂的“真實(shí)”相混淆。

二、鏡中的“虛擬現(xiàn)實(shí)”

影片中，導(dǎo)演刻意并且大量的使用了鏡子來實(shí)現(xiàn)隱喻，但比較集中的出現(xiàn)在理發(fā)館，照相館和派出所的場景中。鏡子的出現(xiàn)，首先是完成了拓展和解釋畫面空間的作用，其次是建構(gòu)出一個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)”。鏡子作為一種隱喻的手法，在各種藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)，在中國民間，鏡子通常被比喻為人心靈的寫照。在片中，第一次出現(xiàn)鏡子是第十個(gè)鏡頭，也是塔洛第一次和楊措見面，兩人的第一次見面就通過鏡子的反射來拍攝兩人的關(guān)系，可以說影片從一開始就明確的告訴觀眾，塔洛和楊措是不可能走到一起的，他們這種各自一廂情愿(楊措一廂情愿地追求著外面的世界，塔洛一廂情愿地追求著楊措)的關(guān)系只有在鏡子反射后的“虛擬現(xiàn)實(shí)”中才成立。

關(guān)于鏡子的使用，影片中有兩處鏡頭的處理最為典型：一是塔洛將賣羊后的十六萬元現(xiàn)金一摞一摞的從包里拿出時(shí)(見第七十個(gè)鏡頭)，兩個(gè)人物處于鏡子的反射中，塔洛已經(jīng)快被摞起來的現(xiàn)金完全遮擋住，這仿佛就是楊措當(dāng)時(shí)的心緒——眼中和心中只有這從未見過的“巨額”現(xiàn)金，而不是帶現(xiàn)金來的塔洛，此時(shí)楊措緊張復(fù)雜的眼神和注意力也完全在那摞現(xiàn)金上。這種物理層面的遮擋可以說映射了楊措心中塔洛的地位已經(jīng)完全被現(xiàn)金所壓制。他們處于左邊的同一塊鏡子中，塔洛讓楊措將現(xiàn)金收起來的時(shí)候，楊措從左邊鏡子的反射中出去，她以現(xiàn)實(shí)的身份出現(xiàn)在畫面里，此時(shí)只有塔洛一個(gè)人處在鏡子的反射中，而楊措和現(xiàn)金都處在現(xiàn)實(shí)中，這仿佛預(yù)示著兩伙關(guān)系的對立——塔洛心中美好的念想只能存在于虛擬，而楊措終會(huì)帶著現(xiàn)金逃離虛擬。但當(dāng)楊措把塔洛剃下來的頭發(fā)放在鏡子前的桌子上時(shí)，在虛擬世界中，塔洛變成了光頭，他不再擁有小辮子，他們天真的以為這樣就不會(huì)被人認(rèn)出來了，但現(xiàn)實(shí)世界中，小辮子就放在那里——一個(gè)人的符號(hào)不會(huì)因?yàn)楦淖兤浯嬖谛问蕉淖?。兩人分別處于兩面鏡子的反射中，此時(shí)楊措的表情和身形姿態(tài)都顯得較為放松，兩塊鏡子不僅分隔了畫面中的兩個(gè)人物關(guān)系，更是分割了兩人以后的親疏關(guān)系。這個(gè)一分五十多秒的鏡頭和固定機(jī)位的拍攝手法，再加上鏡子中隱喻的運(yùn)用，通過兩塊鏡子的反射形成了現(xiàn)實(shí)與虛擬中兩人關(guān)系新的構(gòu)建。第二處鏡子的巧妙使用是在影片的開片和結(jié)尾(見第二個(gè)鏡頭和第八十四個(gè)鏡頭的對比)——在辦理身份證之前(見第二個(gè)鏡頭)，塔洛留著自己的小辮子，他能用漢語流暢的背誦《為人民服務(wù)》，他在自己心中是一個(gè)好人，是一個(gè)死后比泰山還重的人，這個(gè)時(shí)候，派出所墻上的“為人民服務(wù)”五個(gè)大字還是正的。但當(dāng)他偷賣掉所有的羊并且失去“愛情”，再次返回派出所的他已經(jīng)被剃光了頭(見第八十四個(gè)鏡頭)，內(nèi)心慌亂的他也沒辦法流暢的背誦《為人民服務(wù)》，在他心中，他成為了一個(gè)死后輕于鴻毛的人，這時(shí)候派出所墻上的“為人民服務(wù)”五個(gè)大字的畫面是通過鏡子的反射拍攝的，此時(shí)已經(jīng)是反向的了，人如鏡，鏡映人，他內(nèi)心的黑白已經(jīng)徹底被顛倒。