伽森狄科學(xué)方法論思想初探：考察文獻(xiàn)

周 丹 安維復(fù)

（華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海，200241）

伽森狄的自然哲學(xué)以及科學(xué)思想一度不被學(xué)界所重視，甚至他的學(xué)術(shù)地位也一直得不到正確對待。然而，20世紀(jì)的科學(xué)思想史家亞歷山大·柯瓦雷(Alexandre Koyré，1892-1964)、理查德·韋斯特福爾（Richard Samuel Westfall，1924-1995）、愛德華·揚(yáng)·戴克斯特霍伊斯（Eduard Jan Dijksterhuis，1892-1965）重視從科學(xué)思想史的角度研究近代機(jī)械論自然哲學(xué)對近代科學(xué)乃至整個科學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響。在這種研究焦點(diǎn)的帶動下，伽森狄的自然哲學(xué)以及科學(xué)思想逐漸開始得到關(guān)注。伽森狄雖并未在哲學(xué)和科學(xué)思想史上有重大創(chuàng)建或科學(xué)研究成果，但伽森狄在哲學(xué)和科學(xué)研究中的科學(xué)方法的影響和作用卻不容忽視。這里通過直接解讀伽森狄的經(jīng)典文本，闡釋伽森狄哲學(xué)和科學(xué)思想研究中的科學(xué)方法的實(shí)質(zhì)以及重要性。

一、文獻(xiàn)與動態(tài)

國內(nèi)外學(xué)界對伽森狄思想研究的關(guān)注度不高，尤其是國內(nèi)的研究狀況。以伽森狄為關(guān)鍵詞的期刊文獻(xiàn)國內(nèi)僅有4篇①主要有：王筱娜《伽桑狄主動性物質(zhì)初考》（《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第3期）、謝迪輝《對伽森狄唯物主義感覺論的再認(rèn)識》（《社會科學(xué)探索》1991年第3期）、侯超《伽桑狄三重契約論研究》（西南大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）等。，主要圍繞伽森狄的唯物主義思想展開研究。對國內(nèi)這一研究狀況究其根本在于國內(nèi)對伽森狄的譯著僅有其1644年出版的《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》（Disquisitio metaphysica），在這本著作中，伽森狄逐條批駁笛卡爾的新著《形而上學(xué)的沉思》，反對笛卡爾的唯理論，并提出自己的機(jī)械唯物主義世界觀。笛卡爾在1640年寫《第一哲學(xué)沉思錄》，出版前委托馬蘭·麥爾塞納替他征求同時代哲學(xué)家以及神學(xué)家的意見，其中就包括伽森狄?！昂髞碣ど覍⒆约旱姆瘩g和笛卡爾的答辯于1644年單獨(dú)出版?！盵1]所以伽森狄的這本著作僅可看作當(dāng)時的應(yīng)景之作?？梢韵胍?，國內(nèi)對于伽森狄思想的研究也僅能以這本譯著作為參考。國內(nèi)專著中涉及對伽森狄原子論的專門論述有《原子論的歷史和現(xiàn)狀對物質(zhì)微觀構(gòu)造認(rèn)識的發(fā)展》。這本書中，該書作者關(guān)洪教授特別用一章來闡述伽森狄恢復(fù)原子論以及原子論在近代的復(fù)興。在《原子論的歷史和現(xiàn)狀對物質(zhì)微觀構(gòu)造認(rèn)識的發(fā)展》一書中，對伽森狄原子論的論述主要提到伽森狄的兩本專著：《伊壁鳩魯哲學(xué)綱要》和《伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系》。關(guān)洪教授認(rèn)為，在《伊壁鳩魯哲學(xué)綱要》中，伽森狄復(fù)述了伊壁鳩魯原子學(xué)說的要點(diǎn)，同時，伽森狄還恢復(fù)和推進(jìn)了伊壁鳩魯關(guān)于宇宙形成的想法。王太慶先生編輯的《西方自然哲學(xué)原著選輯》（三）中提到伽森狄的兩本書：《關(guān)于第歐根尼·拉爾修十卷本的評價》（Animadversiones，contains a translation of Diogenes Laertius，Book X on Epicurus）以及 《伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系》（Syntagma philosophiae Epicuri），而對伽森狄的主要代表作如1624年的《對亞里士多德的異議》（Exercitationes paradoxicae adversus aristoteleos）、1642 年的《論物體的運(yùn)動》（De motu）、1646 年的《關(guān)于重物下落的加速》（De proportione qua gravia decidentia accelerantur）、1647年的自然科學(xué)著作 《天文學(xué)手冊》（Institvtio astronomica）則相對關(guān)注不多。

與國內(nèi)的研究現(xiàn)狀相比，國外學(xué)界對伽森狄思想的關(guān)注從20世紀(jì)開始初露端倪。戴克斯特霍伊斯的《世界圖景的機(jī)械化》（The mechanization of the world picture）在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上探討伽森狄機(jī)械論科學(xué)思想，伽森狄對原子運(yùn)動的慣性原理以及原子的性質(zhì)等都做了數(shù)學(xué)證明和實(shí)驗論證。20世紀(jì)80年代初期，研究伽森狄思想的最主要代表是韋斯特福爾的學(xué)生瑪格麗特·奧斯勒①瑪格麗特·奧斯勒（Margaret J．Osler，1942-2010），生前系加拿大卡爾加里大學(xué)歷史系教授和哲學(xué)系兼職教授。主要研究伽森狄的伊壁鳩魯主義，唯意志論與機(jī)械論哲學(xué)等思想，1983年的《神恩與神意:伽森狄科學(xué)知識觀念的神學(xué)背景》（Providence and Divine Will： the Theological Background to Gassendi’s Views on Scientific Knowledge） 主要探討了近代早期伽森狄的科學(xué)思想與其神學(xué)背景之間的密切關(guān)系。（Margaret J．Osler），他在1994年出版的《神的意志與機(jī)械論哲學(xué)：伽森狄與笛卡爾論受造世界中的偶然性和必然性》（Divine will and the mechanical philosophy:Gassendi and Descartes on contingency and necessity in the created world）主要考察了中世紀(jì)神學(xué)造物的思想向17世紀(jì)早期機(jī)械論哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和方法的思想轉(zhuǎn)換。當(dāng)代科學(xué)思想史家約翰·亨利（John Henry）與安東尼奧·克萊里庫奇奧（Antonio Clericuzio）在他們的著作中將伽森狄的自然哲學(xué)思想視作查萊頓、波義耳（主要是微粒哲學(xué)）等一些科學(xué)家的思想來源。亨利在1986年曾出版《隱秘性質(zhì)和實(shí)驗哲學(xué)：牛頓主義的主動性物質(zhì)理論》（Occult Qualities and the Experimental Philosophy：Active Principles in Pre-Newtonian Matter Theory），將伽森狄的物質(zhì)思想視作牛頓物質(zhì)理論的來源。而克萊里庫奇奧在2000年的著作《元素、要素和微粒：十七世紀(jì)原子論和化學(xué)的研究》（Elements，Principles and Corpuscles：A Study of Atomism and Chemistry in the Seventeenth Century）中也曾討論伽森狄的原子論思想與17世紀(jì)的化學(xué)。安東尼·勞拉德（Antonia LoLordo）在2007年出版的 《伽森狄與近代哲學(xué)的誕生》（Pierre Gassendi and the birth of early modern philosophy）中介紹伽森狄對于近現(xiàn)代哲學(xué)誕生的重要作用。勞拉德在著作中著重指出并闡述了伽森狄在1658年所著的《哲學(xué)匯編》（Opera omnia）中采用的譜系學(xué)的科學(xué)方法。國外學(xué)界對伽森狄思想的研究建立在對其經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀之上，對伽森狄的經(jīng)典文本相對比較重視。1972年克雷伯出版了《伽森狄著作選集》（The Selected Works of Pierre Gassendi），其中涵蓋了伽森狄的《對亞里士多德的異議》（Exercitationes paradoxicae adversus aristoteleos）、《論物體的運(yùn)動》（De motu）、《伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系》（Syntagma philosophiae Epicuri）以及《哲學(xué)匯編》（Opera omnia）等重要代表作。

二、伽森狄的科學(xué)方法論思想

伽森狄的科學(xué)方法論思想豐富了哲學(xué)和科學(xué)思想史的研究成果，并為哲學(xué)和科學(xué)史研究提供新的路徑，這對馬克思主義哲學(xué)以及科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展研究也是一個新的視角，同時彌補(bǔ)了國內(nèi)關(guān)于伽森狄經(jīng)典文本以及科學(xué)思想的研究缺陷。

（一）科學(xué)研究的數(shù)學(xué)方法

作為笛卡爾的同時代人，伽森狄科學(xué)研究的數(shù)學(xué)方法往往得不到足夠的重視和認(rèn)真對待。伽森狄作為近代機(jī)械論者以及近代科學(xué)革命的關(guān)鍵人物，數(shù)學(xué)在其思想歷程中占據(jù)著重要地位。數(shù)學(xué)的科學(xué)研究方法在近代科學(xué)乃至整個科學(xué)中都起著關(guān)鍵作用。伽利略曾認(rèn)為書寫自然的語言是數(shù)學(xué)語言。戴克斯特霍伊斯也認(rèn)為，“那時必須達(dá)成一種對待自然的全新觀點(diǎn)：探究事物真正本性的實(shí)體性思維，不得不替換成試圖確定事物行為相互依賴性的函數(shù)性思維；對自然現(xiàn)象的語詞處理必須被拋棄，取而代之的則是對其經(jīng)驗關(guān)系的數(shù)學(xué)表達(dá)”。[2]在伽森狄的經(jīng)典文本中，數(shù)學(xué)論證也是一種普遍的科學(xué)手段。通過選取和解讀伽森狄的經(jīng)典文本，揭示數(shù)學(xué)研究方法在伽森狄科學(xué)方法論中的重要性。

數(shù)學(xué)的科學(xué)論證以及表述方法在伽森狄的經(jīng)典文本中同樣重要。伽森狄在《論物體的運(yùn)動》（De Motu）和《關(guān)于重物下落的加速》（De proportione qua graviadecidenti accelerantur）中通過數(shù)學(xué)推算和反復(fù)試驗論證了物體運(yùn)動的慣性定律。伽森狄雖然并未對數(shù)學(xué)方法進(jìn)行著重闡述，但是在他對物體的運(yùn)動以及力學(xué)規(guī)律進(jìn)行研究時，則采用了數(shù)學(xué)的研究方法。《論物體的運(yùn)動》（De Motu）討論物體的重力時，引入了一種類似于磁體的吸引力，同時認(rèn)為地球也會發(fā)出引力。在討論下落物體的加速時，認(rèn)為“地球發(fā)出的引力輻射非常精細(xì)，因為它能夠穿過所有物體。這種輻射足以解釋物體為什么會下落。它甚至能夠引起加速下落，但伽森狄通過詳細(xì)的討論證明這種下落將不會按照伽利略的奇數(shù)定律加速，而是會在連續(xù)的相等時間段內(nèi)以連續(xù)整數(shù)比的距離下落?！盵3]當(dāng)然，在此處伽森狄假設(shè)了空氣的向下推力。伽森狄認(rèn)為引起物體下落運(yùn)動的動力還包括來自于空氣對下落物體的推動力。在《論物體的運(yùn)動》（De Motu）中，伽森狄通過數(shù)學(xué)計算推出磁吸引力和空氣對下落物體的推動力這兩種力量的結(jié)合使得自由落體中的物體運(yùn)動的距離與運(yùn)動的時間平方成正比。伽森狄的《論物體的運(yùn)動》過于關(guān)注對物體下落運(yùn)動的動力，錯誤地使物體的速度和距離的增加相等，這必然導(dǎo)致他要推出比單獨(dú)的吸引力產(chǎn)生更大速度的假設(shè)。而在1646年的《關(guān)于重物下落的加速》（De proportione qua gravia decidentia accelerantur）中，伽森狄承認(rèn)了這一錯誤，并且更正了他的計算，最終得到并實(shí)驗證實(shí)了伽利略物體運(yùn)動的慣性定律。伽森狄也在《關(guān)于重物下落的加速》中將物體下落運(yùn)動的動力重新歸為單一的磁吸引力的因果性說明。伽森狄在《論物體的運(yùn)動》和《關(guān)于重物下落的加速》中集中闡述運(yùn)動物體的慣性原理的科學(xué)實(shí)驗以及對于下落物體運(yùn)動的動力精確的數(shù)學(xué)推算，無疑是伽森狄科學(xué)方法論的勝利。

《論物體的運(yùn)動》中伽森狄在闡述自己驗證慣性定律實(shí)驗的過程中，采用的是數(shù)學(xué)拋物線幾何圖形的方式輔助闡述。將物體從拋出到下落的路徑用字母標(biāo)示出來。①參見Craig B.Brush,The Selected Works of Pierre Gassendi,New York,London:Johnson Reprint Corporation,1972,pp.123-125.同時，伽森狄在《伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系》（Syntagma philosophiae Epicuri）中闡述原子學(xué)說時，將原子屬性分為單個原子屬性以及原子團(tuán)的屬性，原子團(tuán)的屬性則包括方位和排列。“方位指單個原子相對于周圍環(huán)境的情況，排列則是指多個原子相互排列的方式。”[4]運(yùn)用數(shù)學(xué)計算，伽森狄還計算出了聲浪的速度。可見，數(shù)學(xué)的研究方法內(nèi)在于伽森狄的經(jīng)典文本及其觀念之中。

伽森狄曾說：“誰從小受數(shù)學(xué)的熏陶到那樣一種程度,即已經(jīng)習(xí)慣于數(shù)學(xué)的那種不容置辯的證明，誰就能培養(yǎng)成認(rèn)識真理的能力，從而不會輕易放過虛偽和假象?！盵5]可見，伽森狄十分重視數(shù)學(xué)的論證，數(shù)學(xué)的論證方法在伽森狄科學(xué)方法論中有著十分重要的地位。當(dāng)然，對于伽森狄在17世紀(jì)機(jī)械論時期提出的原子學(xué)說或者物質(zhì)微粒學(xué)說，學(xué)界不乏有觀點(diǎn)認(rèn)為這偏離了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)處理方式，原子性質(zhì)的研究僅僅呈現(xiàn)出幾何—力學(xué)的特征。但這無法掩蓋伽森狄經(jīng)典文本中的數(shù)學(xué)研究方法，在伽森狄對物體運(yùn)動以及物體相互之間作用力的研究過程中，數(shù)學(xué)的科學(xué)方法仍發(fā)揮重要作用。

（二）科學(xué)研究的觀察實(shí)驗法

觀察和實(shí)驗同樣是伽森狄科學(xué)方法論的重要研究手段。伽森狄在1642年的《論物體的運(yùn)動》（De Motu）以及1647年的自然科學(xué)著作《天文學(xué)手冊》（Institvtio astronomica）探討物體的運(yùn)動規(guī)律、力學(xué)定律以及天文科學(xué)現(xiàn)象時，科學(xué)觀察和實(shí)驗方法占據(jù)了主導(dǎo)地位。

1632年伽利略出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（Dialogo soprai due massimi systemi del mondo,tolemaico e copernicano），書中以一組假想實(shí)驗闡明了力學(xué)的慣性原理。

“在這里向你說明一個非常容易檢驗這些實(shí)驗的方法，似乎是時候了。把你和一些朋友關(guān)在一條大船甲板下的主艙里，再讓你們帶幾只蒼蠅、蝴蝶和其他小飛蟲。艙內(nèi)放一只大水碗，其中放幾條魚。然后，掛上一個水瓶，讓水一滴一滴地滴到下面的一個寬口罐里。船停著不動時，你留神觀察，小蟲都以等速向艙內(nèi)各方面飛行，魚向各個方向隨便游動，水滴滴進(jìn)下面的罐子中。你把任何東西扔給你的朋友時，只要距離相等，向這一方向不必比另一方向用更多的力，你雙腳起跳，無論向哪個方向跳過的距離都相等?！偈勾匀魏嗡俣惹斑M(jìn)，只要運(yùn)動是均速的，上述現(xiàn)象絲毫沒有變化，你也無法從其中任何一個現(xiàn)象來確定，船是在運(yùn)動還是停著不動?！盵6]

其后，伽森狄不但發(fā)表了慣性原理的觀點(diǎn)，更為重要的是伽森狄通過從行駛著的船桅上扔下石塊以及從飛奔的馬車上分別由馬車上的人和騎馬人分別互相扔石塊的實(shí)驗驗證了慣性原理?！墩撐矬w的運(yùn)動》中伽森狄通過信件的形式向朋友闡述了驗證慣性原理的實(shí)驗以及科學(xué)實(shí)驗的重要性。伽森狄驗證慣性原理的主要實(shí)驗是在飛奔的馬車上由坐在馬車上的人向下扔石塊，同時也由騎馬人同時扔石塊，觀察到的現(xiàn)象是馬車上的人扔出去的石塊是跟隨著馬運(yùn)動，而騎馬人扔出的石塊也是相對馬直線下落的。

在《論物體的運(yùn)動》中詳細(xì)闡述了自己對伽利略提出的慣性原理的科學(xué)實(shí)驗?！叭绻覀兊纳眢w在我們運(yùn)動的時候，我們所做的一切事情和我們移動的所有東西都是看起來真實(shí)發(fā)生的，然而這一切就像是在我們身體靜止的狀態(tài)下發(fā)生的?！麄円庾R到，無論他們自身是靜止還是處于高速運(yùn)動，向空中扔出的東西仍然會相對于運(yùn)動速度或者馬車的速度回到他們自己的手中，……觀察全速前進(jìn)或者靜止的一艘船，從船桅頂部垂直丟下或向空中拋下的石頭落在船桅的腳跟而非船的尾部。”[7]除此之外，伽森狄在所做的實(shí)驗中還給出了行船速度以及詳細(xì)的實(shí)驗細(xì)節(jié)等。

伽森狄不但對物體運(yùn)動的慣性原理進(jìn)行了實(shí)驗，他還對天文學(xué)十分感興趣。作為17世紀(jì)的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家以及天文學(xué)家，伽森狄已經(jīng)將科學(xué)實(shí)驗和觀察方法內(nèi)在于自己的日常。“伽桑狄對天文學(xué)很感興趣，曾進(jìn)行過一系列的重要天文觀察，其中包括對彗星（1618）、北極光（1621）、月食（1623）、水星凌日（1631）的觀測等。特別是通過對水星凌日的觀察指出了丹麥天文學(xué)家朗戈蒙塔紐斯（Ch.S.Longomontanus，1562-1647）觀察結(jié)果的誤差?！盵8]1647 年的《天文學(xué)手冊》（Institvtio astronomica）作為伽森狄的自然科學(xué)著作，主要內(nèi)容是在數(shù)學(xué)和觀察實(shí)驗的科學(xué)方法基礎(chǔ)上秉持哥白尼和伽利略的學(xué)說。在1658年的《哲學(xué)匯編》（Opera omnia）中，伽森狄物理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識比本質(zhì)更為重要，而這種現(xiàn)象的知識其實(shí)就是經(jīng)驗事實(shí)。一般情況下，錯誤都是由對表象做出的判斷造成的，而非表象本身。伽森狄認(rèn)為觀察、推理以及進(jìn)一步的實(shí)驗驗證推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步帶來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)（例如顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡的使用），伽森狄自己所做的實(shí)驗以及為了論證別人的觀點(diǎn)所做的實(shí)驗都不可否認(rèn)伽森狄在這里對觀察和科學(xué)實(shí)驗所做的思考。

“對于伽森狄和同時代的物理學(xué)家來說，科學(xué)實(shí)驗的重要性在于驗證哥白尼學(xué)說，尤其是地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動?！盵9]除此之外，克雷伯（Craig B.Brush）還認(rèn)為：“伽森狄貢獻(xiàn)的大小在于與他所欣賞和忠實(shí)追隨的伽利略的對比中，……伽利略明確宣稱向下拋下的物體落在船桅的腳跟，然而他卻忽略了科學(xué)實(shí)驗的必要性?！盵10]可見，伽森狄非常重視科學(xué)實(shí)驗方法。而實(shí)驗方法是近代科學(xué)乃至整個自然科學(xué)的重要研究方法，作為伽森狄科學(xué)研究中的重要方法，科學(xué)實(shí)驗在其經(jīng)典文本中同樣占據(jù)重要的篇幅。

（三）科學(xué)譜系學(xué)的方法

科學(xué)譜系學(xué)（Genealogie）的研究方法因福柯（Michel Foucault，1926－1984）而得名，Genealogie 一詞源自希臘語，意為傳承、代際等。 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900）曾在《論道德的譜系》（Zur Genealogie der Moral：Eine Streitschrift，1887）中十分顯著地采用了譜系學(xué)的研究方法，而到了?？拢V系學(xué)成為一門科學(xué)方法的技術(shù)?！白屛覀冇米V系這個詞來代表冷僻知識和局部記憶的結(jié)合，這種結(jié)合使我們能夠在今天建立有關(guān)斗爭的歷史知識，并策略性地運(yùn)用這一知識。這就是我在最近幾年與你們一道建造的有關(guān)譜系的暫時的定義……這些譜系是冷僻學(xué)問和流行知識的結(jié)合的產(chǎn)物，只有廢除總體性話語及其等級體系在理論上的特權(quán)地位，他們才能建立起來。”[11]簡單地說，?？碌淖V系學(xué)研究方法是尋找冷僻知識，對權(quán)威知識提出質(zhì)疑。在安東尼奧·勞拉德 （Antonia LoLordo）的 《伽森狄和近代早期哲學(xué)的誕生》（Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy）中認(rèn)為這種譜系學(xué)的科學(xué)研究方法在16世紀(jì)和17世紀(jì)的經(jīng)典文本中運(yùn)用頻繁。而17世紀(jì)機(jī)械論者伽森狄的經(jīng)典文本也不例外。

伽森狄在1658年出版的《哲學(xué)匯編》（Opera omnia）一書中闡述了自己的邏輯學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)界認(rèn)為伽森狄的《哲學(xué)匯編》基本沒有學(xué)術(shù)價值，將伽森狄的《哲學(xué)匯編》比作“一鍋大雜燴”，但在這本著作中伽森狄?guī)缀醺F盡了一切在當(dāng)時能討論的話題以及觀點(diǎn)?；诖耍瑢W(xué)界對伽森狄的《哲學(xué)匯編》基本棄若敝履。然而，安東尼奧·勞拉德（Antonia LoLordo）十分重視伽森狄的這本著作，他認(rèn)為正是因為伽森狄《哲學(xué)匯編》采用了譜系學(xué)的研究方法，這本著作才具有自身的價值。在《關(guān)于第歐根尼·拉爾修十卷本的評價》和《哲學(xué)匯編》兩本著作中，安東尼奧·勞拉德較為偏重《哲學(xué)匯編》，他認(rèn)為《哲學(xué)匯編》在闡述伽森狄自己的思想，盡管《哲學(xué)匯編》用大量的篇幅重建和解釋了伊壁鳩魯主義，但伽森狄仍十分謹(jǐn)慎地給出了修訂版的伊壁鳩魯主義，希望給當(dāng)時的學(xué)界研究提供一個新觀點(diǎn)或者新視角。安東尼奧·勞拉德之所以認(rèn)為《哲學(xué)匯編》采用了科學(xué)譜系學(xué)的分析方法，因為：“伽森狄在闡述每一個新的哲學(xué)問題時十分重視歷史細(xì)節(jié)，往往在總結(jié)和批判當(dāng)時主流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。譜系學(xué)方法用來表達(dá)不同于同時代人如笛卡爾或霍布斯等人的哲學(xué)概念。如果不理解這一概念的歷史處境，就無法理解這一哲學(xué)觀點(diǎn)?！盵12]伽森狄的《哲學(xué)匯編》主要論述了邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)三大部分的觀點(diǎn)，每一部分的論述中，伽森狄都是在總結(jié)和批判傳統(tǒng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上闡述個人觀點(diǎn)。伽森狄在闡述邏輯學(xué)部分時，主要針對亞里士多德傳統(tǒng)邏輯學(xué)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，同時在闡述邏輯學(xué)的目的時，提出了懷疑論者在關(guān)于真理及其標(biāo)準(zhǔn)問題上的擱置處理。而在對物理學(xué)部分的闡述中，伽森狄主要論述了原子性質(zhì)和運(yùn)動、時空、因果等范疇。在與亞里士多德等傳統(tǒng)觀點(diǎn)以及笛卡爾、伽利略等同時代人的對比中，伽森狄明晰了自己的物理學(xué)上的見解?！爸亟ㄍ葐渭兣欣щy的多，伽森狄對哲學(xué)的獨(dú)特見解也不例外。伽森狄不可避免地要重新思考傳統(tǒng)邏輯，不過他規(guī)避了早期對亞里士多德邏輯以及三段論的攻擊?！盵13]可見，伽森狄在《哲學(xué)匯編》中以批判性的視角回顧傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出個人的見解以及適應(yīng)同時代歷史的哲學(xué)觀念?！墩軐W(xué)匯編》中這種重視觀念的歷史語境、反主流語境的研究方法便是譜系學(xué)的研究方法。

綜上，解讀伽森狄的《哲學(xué)匯編》，這部著作雖然包括了對邏輯學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)的闡述，但并非是“大雜燴”式的亂燉。伽森狄以歷史語境為前提，在回顧傳統(tǒng)觀點(diǎn)以及反主流意識的基礎(chǔ)上明晰個人觀點(diǎn)，建立自己的理論體系。同樣在克雷伯（Craig B.Brush）的《伽森狄著作選集》（The Selected Works of Pierre Gassendi）中指出，伽森狄在論述其物理學(xué)觀點(diǎn)時，重視科學(xué)譜系學(xué)的研究方法，同時也極為重視科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗的研究方法。

三、伽森狄科學(xué)方法論思想研究的時代價值

國際學(xué)界對伽森狄的關(guān)注以及重視約始于20世紀(jì)的20~30年代。科學(xué)思想史家對近代科學(xué)以及近代機(jī)械論的研究引發(fā)了對伽森狄思想的重新審視。伽森狄科學(xué)研究中的數(shù)學(xué)方法、觀察實(shí)驗方法以及科學(xué)譜系學(xué)方法等方法論思想對現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)思想史的學(xué)術(shù)研究提供了新的視角，同時彌補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)界在伽森狄思想研究方面的空白。

（一）科學(xué)和哲學(xué)思想史的學(xué)術(shù)研究價值

近年來，近代科學(xué)革命以及機(jī)械論是科學(xué)史家關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。近代機(jī)械論的本質(zhì)特征以及與近代科學(xué)革命的興起之間的關(guān)系構(gòu)成了科學(xué)史家研究的主要內(nèi)容。而伽森狄作為17世紀(jì)機(jī)械論的主要代表人物，通過對他的科學(xué)方法論思想的闡釋和研究發(fā)現(xiàn)，伽森狄的思想并非近代科學(xué)思想的旁枝末節(jié)，而是對近代科學(xué)革命有重要的影響和作用的重要成就。從20世紀(jì)初期開始，國際科學(xué)史學(xué)家開始重新審視伽森狄的自然哲學(xué)以及科學(xué)思想，給予伽森狄學(xué)術(shù)思想以合理地位。伽森狄的科學(xué)方法論思想對近代科學(xué)的興起起到了基礎(chǔ)作用?！皩⒔茖W(xué)的興起歸結(jié)為自然數(shù)學(xué)化精神的貫徹，強(qiáng)調(diào)以機(jī)械化、量化觀念為主導(dǎo)的自然哲學(xué)的歷史過程?！盵14]伽森狄科學(xué)思想研究中的數(shù)學(xué)方法、實(shí)驗觀察方法以及科學(xué)譜系學(xué)方法都為近代科學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。同時，近幾十年來對伽森狄思想研究成果豐碩，主要有安東尼奧·勞拉德（Antonia LoLordo）《伽森狄和近代早期哲學(xué)的誕生》（Pierre Gassendi and the Birth of Early Modern Philosophy），闡述了伽森狄思想對近代哲學(xué)思想產(chǎn)生的重要影響。同時，伽森狄的科學(xué)思想（機(jī)械論）的研究成果也取得了巨大進(jìn)展，主要有瑪格麗特·奧斯勒（Margaret J．Osler）、安東尼奧·克萊里庫奇奧（Antonio Clericuzio）和布朗多爾（Barry Blundell）等對伽森狄的自然哲學(xué)以及科學(xué)思想對于近代科學(xué)誕生的影響進(jìn)行了研究。

通過對伽森狄自然哲學(xué)以及科學(xué)思想的重新審視和考察，豐富了當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)思想史的研究成果，為哲學(xué)以及科學(xué)史的研究提供了一個新的研究視角。

（二）彌補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)界對伽森狄思想研究的空白

國內(nèi)學(xué)界鮮有人重視和關(guān)注對伽森狄思想的研究。首先，國內(nèi)學(xué)界對伽森狄思想的經(jīng)典文獻(xiàn)譯著較少，國內(nèi)關(guān)于伽森狄的譯著僅有《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》（Disquisitio metaphysica）（1644）一篇應(yīng)景之作。導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)界對伽森狄自然哲學(xué)以及科學(xué)思想的研究成果基本上一片空白，與近年來國外科學(xué)史關(guān)于伽森狄思想的研究成果相差甚遠(yuǎn)?；谫ど业慕?jīng)典文獻(xiàn)，對伽森狄科學(xué)方法論思想的研究有利于彌補(bǔ)國內(nèi)學(xué)界的研究缺憾，縮短國內(nèi)外伽森狄自然哲學(xué)以及科學(xué)思想學(xué)術(shù)研究的差距。其次，通過經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀研究伽森狄科學(xué)方法論思想的方法也為國內(nèi)學(xué)界的研究方法注入了新鮮血液，提供了新的路徑補(bǔ)充。對經(jīng)典文獻(xiàn)的直接解讀是研究科學(xué)思想的有效研究路徑，值得國內(nèi)學(xué)界重視和借鑒。在對伽森狄科學(xué)方法論研究的過程中，涉及的經(jīng)典文本包括拉丁文文本、英文文本等大量外文文本，重視對這些原典文獻(xiàn)的解讀，使得伽森狄思想研究在國內(nèi)學(xué)界得到重視。

四、結(jié)語

總的來說，通過對伽森狄經(jīng)典文本的考察得知，伽森狄的科學(xué)方法主要有數(shù)學(xué)論證方法、科學(xué)觀察實(shí)驗方法以及科學(xué)譜系學(xué)的研究方法。作為17世紀(jì)機(jī)械論思想和近代科學(xué)的關(guān)鍵人物，伽森狄的思想?yún)s較少得到重視。國外學(xué)界對伽森狄的重視也是近三十年來才開始，國內(nèi)外學(xué)界對伽森狄思想有一個誤區(qū)——無論他的哲學(xué)思想還是科學(xué)思想都是無足輕重的。伽森狄雖然對力學(xué)、光學(xué)以及天文學(xué)等自然科學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，然而，在科學(xué)思想史中，伽森狄的科學(xué)思想仍是被忽略的?？峦呃自@樣評價：“要談?wù)撡ど遗c他所在時代科學(xué)的關(guān)系這個論題，幾乎是一項不可能的工作。伽森狄并不是一位偉大的學(xué)者，嚴(yán)格說來，他在科學(xué)史上既沒有占據(jù)一個重要的地位，也無法與他同時代的笛卡爾等思想巨人相較……甚至沒有一條以他名字定義的定律，哪怕是一條錯誤的定律都沒有?！盵15]即便如此，我們也無法否認(rèn)伽森狄在哲學(xué)和科學(xué)思想研究過程中所提倡的科學(xué)方法對哲學(xué)和科學(xué)思想研究所起到的巨大影響和作用。同時，對伽森狄經(jīng)典文本的重視以及對伽森狄思想的重新審視不僅彌補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)界研究的缺憾，也豐富了國外學(xué)界科學(xué)思想史的研究成果，為哲學(xué)和科學(xué)思想史的研究提供全新的視角，為馬克思主義哲學(xué)以及科學(xué)社會學(xué)等提供了新的發(fā)展契機(jī)。

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