建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)需把握現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)

孫琳瓊 劉子飛

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津，300401）

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐和理論需要的交互運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，凝結(jié)了人類歷史特別是19世紀(jì)的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，開(kāi)辟了以辯證唯物主義形態(tài)引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”通往“現(xiàn)實(shí)世界”的真理的道路；以歷史唯物主義形態(tài)引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”通往共產(chǎn)主義和人類解放事業(yè)的道路；以實(shí)踐唯物主義形態(tài)引導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)的人”改變世界的道路，體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的真理力量和創(chuàng)造性改造世界的實(shí)踐力量的有機(jī)統(tǒng)一，具有科學(xué)真理性和崇高現(xiàn)實(shí)性雙重特質(zhì)和理論品格。正確理解作為馬克思主義哲學(xué)理論本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的真理力量和實(shí)踐力量、理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)、歷史形態(tài)和當(dāng)代形態(tài)這三對(duì)基本矛盾及其矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化機(jī)制，對(duì)于科學(xué)把握馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的實(shí)踐邏輯和建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)性：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的歷史性變革

在馬克思和恩格斯看來(lái)，只有將自己的哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”“人的哲學(xué)”“生活的哲學(xué)”，才能真正反映現(xiàn)實(shí)和正確解釋世界，才能真正改變世界。因?yàn)?，“哲學(xué)家們只要把自己的語(yǔ)言還原為它從中抽象出來(lái)的普通語(yǔ)言，就可以認(rèn)清他們的語(yǔ)言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言，就可以懂得，無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！盵1]馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)和進(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)踐的過(guò)程中逐步完成了“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界”，將現(xiàn)實(shí)性貫徹思想始終。

（一）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的起步階段

青年馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)性的理解在很大程度上受到了黑格爾的影響。黑格爾對(duì)于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性（Die Wirklichkeit）概念的理解和認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面：一是“現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與實(shí)存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一”[2]，亦即現(xiàn)實(shí)事物的外部實(shí)存與其內(nèi)部本質(zhì)之統(tǒng)一；二是現(xiàn)實(shí)是一種歷史性的展開(kāi)過(guò)程，是哲學(xué)的內(nèi)容，而“現(xiàn)實(shí)性在它的開(kāi)展中表明它自己是必然性。”[3]在黑格爾這里，“現(xiàn)實(shí)”只是一種“作為主體運(yùn)動(dòng)過(guò)程和倫理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)性”[4]，亦即絕對(duì)精神的“思想世界”，因此，黑格爾現(xiàn)實(shí)觀是一種“頭足倒置”的哲學(xué)。如果說(shuō)黑格爾哲學(xué)開(kāi)啟了“哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)”的時(shí)代，那么馬克思和恩格斯則開(kāi)啟了“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”的人類歷史新時(shí)代。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思在政治哲學(xué)領(lǐng)域深入探討了現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向和人的現(xiàn)實(shí)解放問(wèn)題，開(kāi)啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的起步與奠基階段。馬克思深刻論述了“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[5]——由批判虛擬天國(guó)轉(zhuǎn)向批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由宗教批判、神學(xué)批判轉(zhuǎn)向法批判、政治批判，由揭露“人的自我異化的神圣形象”轉(zhuǎn)向揭露“具有非神圣形象的自我異化”[6]，首度開(kāi)啟了馬克思學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向。馬克思指出，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！瘪R克思在深入分析和深刻批判德國(guó)政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上抓住問(wèn)題的根本——人自身，振聾發(fā)聵地提出：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的（à la hauteur des principes）實(shí)踐”，能不能進(jìn)行一場(chǎng)“人的高度的革命？”[7]故而馬克思科學(xué)論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性和德國(guó)解放的實(shí)際可能性，指出，在人類遭受各種壓迫的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在就是對(duì)現(xiàn)存世界制度的實(shí)際解體，就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種否定的結(jié)果。在最后，馬克思論述和闡明了哲學(xué)所依靠的階級(jí)基礎(chǔ)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)所依賴的理論指導(dǎo)二者之間的相互關(guān)系，為“此岸世界真理”的哲學(xué)所找到的方向，即人類社會(huì)和世界歷史將要最終到達(dá)的彼岸世界的現(xiàn)實(shí)。

（二）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的形成階段

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域深化了對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的形成與確立階段。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首先對(duì)以往舊唯物主義的直觀性和抽象性進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為只有從主體方面和實(shí)踐活動(dòng)方面去理解，才能抓住現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本質(zhì)。他首次提出“人的思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題，因而也是正式提出了馬克思主義哲學(xué)的真理性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。其次，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思寫(xiě)道，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]在這里他強(qiáng)調(diào)了證明“思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性”的重要基石——實(shí)踐，認(rèn)為只有在作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能正確地理解和證明“思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題。馬克思在這里沿用了“人的根本是人本身”的思路，把思維的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題（因?yàn)樗季S的現(xiàn)實(shí)性的基石——實(shí)踐以及思維本身同屬于人的創(chuàng)造性活動(dòng)），指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[9]這不僅為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象——生產(chǎn)關(guān)系做了哲學(xué)上的奠基和準(zhǔn)備，而且為馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題向人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域（人類解放和共產(chǎn)主義）轉(zhuǎn)化做了邏輯前提和思想準(zhǔn)備。最后，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，批判了神秘主義所遮蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐本質(zhì)的直觀形態(tài)，提出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義形態(tài)區(qū)別于以往一切“頭足倒置”的“解釋哲學(xué)”的歷史使命和本質(zhì)特征——致力于改變現(xiàn)實(shí)世界?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》以歷史唯物主義的基本原理確立了馬克思主義的科學(xué)現(xiàn)實(shí)觀，進(jìn)一步闡述和深化了馬克思主義哲學(xué)的理論主題。

（三）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的完善階段

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《資本論》以及馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)系列手稿中，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用和發(fā)揮了馬克思主義辯證法基本原理，并且進(jìn)一步發(fā)展和完善了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的歷史”的基本觀點(diǎn)，建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)的升華形態(tài)，開(kāi)啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的完善與升華階段。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中簡(jiǎn)要總結(jié)和表述了多年來(lái)“用于指導(dǎo)他的研究工作的總的結(jié)果”，即唯物史觀的基本原理的經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[10]馬克思在這里實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化和本質(zhì)深入，將人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為人的生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，將哲學(xué)的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)化為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且深入歷史深處和社會(huì)本質(zhì)，揭示和闡明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演進(jìn)形式和人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。在《資本論》中，馬克思系統(tǒng)研究和全面闡述了“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”和“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[11]，論證了馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的基本原理，指明了人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義的歷史必然性和崇高現(xiàn)實(shí)性。馬克思通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的這種雙重考察，揭示了人類社會(huì)發(fā)展史當(dāng)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值理想，開(kāi)辟了以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為前提的通往人類解放和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路。

（四）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的深化階段

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯著重論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)及意義，開(kāi)啟了馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的總結(jié)與深化階段。通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法及其命題的批判，恩格斯總結(jié)和強(qiáng)調(diào)了馬克思主義辯證法的革命性質(zhì)和批判本質(zhì)以及馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展階段和過(guò)程理論。在辯證法面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性”[12]，因此，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步永遠(yuǎn)是在辯證否定當(dāng)前歷史階段和社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，低級(jí)階段必然要讓位于高級(jí)階段，更高的階段也必然要隨著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而走向滅亡，這就是馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀揭示的否定性存在與發(fā)展原理。以此為主題，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈“退入孤寂的生活”的哲學(xué)，在恩格斯看來(lái)，只有馬克思主義哲學(xué)，才能從現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中考察生活在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，以此確證現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)力量。歷史發(fā)展的主體是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的、是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[13]，具有歷史目的的人為了達(dá)到自己的目的的實(shí)際行動(dòng)，“到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果”，因?yàn)椤皻v史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的”，因此，歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、現(xiàn)實(shí)世界：馬克思主義哲學(xué)的理論主題

現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義哲學(xué)的根本特性和理論本質(zhì)。在探究馬克思主義思想史的邏輯進(jìn)程中進(jìn)一步把握馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，需通過(guò)深入考察馬克思主義哲學(xué)的理論主題——現(xiàn)實(shí)世界，把握唯物史觀的理論建構(gòu)及其與實(shí)踐唯物主義的關(guān)系。馬克思主義將現(xiàn)實(shí)世界作為理論主題，既有其多重內(nèi)涵，又有其中心意蘊(yùn)，現(xiàn)實(shí)世界在本質(zhì)上就是人類世界、現(xiàn)實(shí)的人的世界。

現(xiàn)實(shí)世界在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人的世界這一重要理論判斷，需要從思想、歷史和文本中尋找理論淵源和歷史基礎(chǔ)，而其理論淵源和歷史基礎(chǔ)則集中體現(xiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的經(jīng)典文本之中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的序言中，馬克思和恩格斯開(kāi)門見(jiàn)山地揭露和批判了以黑格爾哲學(xué)及其門徒哲學(xué)為代表的德國(guó)哲學(xué)的思想幻想和方向迷失：“所有的德國(guó)哲學(xué)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物?！盵14]而這種觀點(diǎn)只是一種“天真的幼稚的空想”[15]。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)的目的就“在于揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭穿這種如此投合沉溺于幻想的精神萎靡的德國(guó)人民口味的哲學(xué)斗爭(zhēng)，使這種斗爭(zhēng)得不到任何信任?！盵16]馬克思、恩格斯的哲學(xué)斗爭(zhēng)和“同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)”根本對(duì)立，馬克思主義唯物史觀是“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映和正確觀照而非虛幻反映，是改變現(xiàn)實(shí)世界的思想武器和行動(dòng)指南而非解釋工具。《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，以往德國(guó)“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！币虼?，“他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句……這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果，就是從宗教史上對(duì)基督教作一些說(shuō)明，但就連這些說(shuō)明也是片面的。至于他們的全部其他論斷，只不過(guò)是進(jìn)一步來(lái)粉飾他們的一種奢望，以為他們用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出了仿佛具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)?！盵17]因此，馬克思和恩格斯的唯物史觀，其首要變革就在于他們提出了唯物史觀區(qū)別于以往德國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提，即“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！币蚨?，“現(xiàn)實(shí)世界——人的世界”不僅作為馬克思主義哲學(xué)的理論主題，構(gòu)成馬克思主義的科學(xué)世界觀，而且作為馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的現(xiàn)實(shí)前提，構(gòu)成馬克思主義的科學(xué)現(xiàn)實(shí)觀?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史發(fā)展和唯物史觀理論建構(gòu)的經(jīng)常的前提，也是歷史發(fā)展和唯物史觀理論建構(gòu)的必然的結(jié)果。唯物史觀和《德意志意識(shí)形態(tài)》正是深刻闡述和論證了人類社會(huì)和世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律，開(kāi)辟了通向“現(xiàn)實(shí)世界——人的世界”的彼岸真理、通達(dá)實(shí)現(xiàn)人類解放和共產(chǎn)主義的道路。

《德意志意識(shí)形態(tài)》和唯物史觀論述和建構(gòu)了馬克思主義“現(xiàn)實(shí)世界——人的世界”的理論主題，深刻反映了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的根本特性和變革意義，集中體現(xiàn)了推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的根本要求和時(shí)代呼喚。

三、現(xiàn)實(shí)化：建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

（一）把握馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的理論邏輯和歷史邏輯

馬克思主義哲學(xué)在理論性質(zhì)上體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)形態(tài)，同時(shí)在實(shí)踐邏輯上是哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的理論反映和現(xiàn)實(shí)結(jié)果。反思、批判與超越功能是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)化的路徑抉擇。馬克思主義哲學(xué)通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路，就是其反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)從而超越現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，這也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本標(biāo)志。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，在路徑抉擇和現(xiàn)實(shí)功能上，必須充分展現(xiàn)和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的反思功能、批判功能和超越功能。

第一，反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向?qū)徱暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)矛盾分析思想方法的精髓，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，就是樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的光輝典范。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，要充分發(fā)揮其反思現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向?qū)徱暽鐣?huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的各種現(xiàn)代性問(wèn)題。

第二，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。價(jià)值導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)的體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，就是立足于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾服務(wù)的根本立場(chǎng)之上的。馬克思主義哲學(xué)在批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中始終堅(jiān)持以人民群眾的根本利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，要充分發(fā)揮其批判現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持以價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“趨利避害”。

第三，超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，必須堅(jiān)持以實(shí)踐導(dǎo)向推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性根本特征的基石，馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的超越，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的集中體現(xiàn)。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵18]消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)、使現(xiàn)存世界革命化的運(yùn)動(dòng)，就是馬克思主義哲學(xué)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)、由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)的根本途徑。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，要充分發(fā)揮其超越現(xiàn)實(shí)功能，堅(jiān)持以實(shí)踐導(dǎo)向推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷革命化地向前發(fā)展。

（二）確立馬克思主義哲學(xué)研究的理論自信和方法論自覺(jué)

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)基礎(chǔ)之上的理論形態(tài)，而理論形態(tài)繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，既需要中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐繼續(xù)向前推進(jìn)，同時(shí)也需要馬克思主義哲學(xué)研究者做出努力和貢獻(xiàn)。

一方面，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要有精神動(dòng)力。理論自信是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神特質(zhì)，也是建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的重要精神動(dòng)力。對(duì)于任何一種理論研究和哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，都不能缺失最為廣泛、最為深刻、最為持久的理論自信的精神力量，馬克思主義哲學(xué)研究同樣如此。缺失理論自信，必然導(dǎo)致信仰迷茫和虛無(wú)主義，從而致使馬克思主義哲學(xué)的理論研究走向現(xiàn)實(shí)困境。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要有方法支撐。研究方法論是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)的方法支撐和核心要素，是關(guān)系能否真正理解、認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)，能否真正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的根本特性和現(xiàn)實(shí)化的本質(zhì)要求，規(guī)定了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的探索與建構(gòu)路徑以及研究方法論：思想、歷史、文本研究的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)研究進(jìn)路。只有立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)思想、梳理馬克思主義哲學(xué)歷史、解讀馬克思主義哲學(xué)文本，并使之在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一建構(gòu)和綜合創(chuàng)新，才能以馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”的方式關(guān)注中國(guó)問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代課題、創(chuàng)新中國(guó)理論、推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)化及其理論形態(tài)的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展。

（三）善于同中西哲學(xué)的對(duì)話與交流

馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)構(gòu)建和哲學(xué)觀念變革的三大思想譜系和重要思想資源，對(duì)于促進(jìn)哲學(xué)的當(dāng)代化與現(xiàn)代化具有重要作用。三者應(yīng)嘗試在平等對(duì)話、深度融合、深入反思、共同發(fā)展的基礎(chǔ)與原則之上，通過(guò)視域融合、問(wèn)題整合的方式達(dá)到整體建構(gòu)，以真正的哲學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交流。面對(duì)21世紀(jì)人類文明進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)都應(yīng)該直面問(wèn)題，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、真理與價(jià)值、時(shí)代與文明、個(gè)體與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)全球化境遇下信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、現(xiàn)代性和生態(tài)文明等重大理論問(wèn)題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出理論反思、深刻闡釋和哲學(xué)回答。因此，在闡釋和回答關(guān)乎人類文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，馬中西三種哲學(xué)形態(tài)的對(duì)話交流是可以實(shí)現(xiàn)的，三種哲學(xué)都可以在回應(yīng)時(shí)代呼喚的過(guò)程中達(dá)到整體建構(gòu)和歷史進(jìn)步。

（四）推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，要面向現(xiàn)代化，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在回答和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)性建構(gòu)。理論聯(lián)系實(shí)際，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)事求是根本原則的內(nèi)在要求。馬克思主義哲學(xué)切中中國(guó)問(wèn)題、直面現(xiàn)實(shí)矛盾、提供解決方案，既為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，又在解決現(xiàn)代化問(wèn)題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代形態(tài)建構(gòu)，促進(jìn)理論創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，要面向世界，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)把握時(shí)代特征，在凝結(jié)時(shí)代精神精華、表征人類文明形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)時(shí)代性建構(gòu)。與時(shí)代同進(jìn)步必須立足中國(guó)、面向世界，把握時(shí)代發(fā)展變化的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地從哲學(xué)高度總結(jié)和凝練時(shí)代精神的精華，表征和創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的馬克思主義理念，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)提供中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的真理光芒。

實(shí)現(xiàn)大眾化，要面向未來(lái)，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)掌握人民群眾，在塑造人民精神品格、引導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)大眾性建構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)是為人民服務(wù)的“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”“人民的哲學(xué)”，馬克思主義哲學(xué)也只有轉(zhuǎn)化為人民的哲學(xué)、人民的思想武器，才能成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量改變世界。面向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)人民是歷史創(chuàng)造主體和最終決定力量。因此，馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的重要?dú)v史使命就是塑造中國(guó)人民的精神品格、引導(dǎo)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)只有在完成這個(gè)偉大歷史使命的過(guò)程中，才能建構(gòu)起21世紀(jì)的當(dāng)代形態(tài)。

[1][14][15][16][17][18]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：525，15，16，22，23，40.

[2][3]（德）黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：296，301.

[4]趙敦華.黑格爾“現(xiàn)實(shí)性”范疇的多種意義和中心意義[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2015（5）：39.

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[10][11]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32，101，102.

[12][13]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：217，247.