論張衡文學(xué)創(chuàng)作思想的階段特征

在中國古代文學(xué)發(fā)展演化的歷史長河中，張衡是一位無法繞越的里程碑式的人物。他以摹擬京都大賦而蜚聲當(dāng)世，又以開創(chuàng)抒情小賦而揚(yáng)名身后，他創(chuàng)制了文人七言詩體的新形式，又推動了五言詩由發(fā)展走向成熟。他的作品以特有的思想性、藝術(shù)性和獨創(chuàng)性引領(lǐng)著后世文學(xué)創(chuàng)作的趨向，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f，張衡既是一位傳承漢代正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的一個大家，同時又是東漢時期引領(lǐng)詩賦文風(fēng)革新轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。

縱觀張衡的文學(xué)創(chuàng)作生涯，自18歲作《溫泉賦》始，至61歲作《歸田賦》止，可以發(fā)現(xiàn)，在不同的人生階段和政治環(huán)境下，其作品的內(nèi)容、立意、表達(dá)呈現(xiàn)出不同的思想特征。根據(jù)張衡的心路歷程及其作品的思想特征，我們可以把張衡的文學(xué)創(chuàng)作生涯劃分為三個階段。

一、早期——意氣風(fēng)發(fā)的求知階段

這一時期，大致從張衡離開家鄉(xiāng)游歷三輔開始到入京任職前。這時的張衡游三輔，觀太學(xué)，拜訪京城名師大儒，結(jié)交各地賢達(dá)才俊，“遂通五經(jīng)，貫六藝”，學(xué)問得到了極大的提高。這一時期的張衡對人生充滿了希望，對生活充滿了熱愛，對社會充滿了憧憬，意氣風(fēng)發(fā)，滿腔熱忱，豪情萬丈。他把這種激情毫不掩飾地傾注于筆端，留下了《二京賦》《南都賦》《同聲歌》《七辯》等足以奠定他在我國文學(xué)發(fā)展史地位的名篇佳作。

《溫泉賦》是張衡流傳下來的最早的一篇文學(xué)作品，作于游學(xué)途中驪山腳下的溫泉旁。該文既有對自然風(fēng)光的描寫，又有對青年男女春游嬉戲場景的描寫，也有對美麗山川的贊嘆，畫面清新熱烈，語言動感溫暖，充分流露出年輕的張衡對祖國大好河山的熱愛和對生活對人生的向往之情。

年輕的張衡對政治充滿了美好的期望，具有積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大理想?！镀咿q》就是他用以明心志、展抱負(fù)的一篇作品。文中，七辯相謀勸說隱士無為先生放棄隱逸生活。前六人分別以宮室之麗、滋味之麗、音樂之麗、女色之麗、輿服之麗和神仙之麗相呼喚，均沒能打動無為先生。最后仿無子登場，他描繪了一派禮樂文明的盛世景象：皇上開明圣賢，遵循先王的規(guī)章法令，教百姓講禮習(xí)樂，為百姓辛苦操勞。英才志士勤于治學(xué)，國家人才濟(jì)濟(jì)，四方鄰國和睦相處，百姓安居樂業(yè)，天下太平，從而感化了無為先生。顯然，這樣的描繪反映了張衡此時對社會政治環(huán)境的看法，他希望借此施展自己的抱負(fù)，干一番轟轟烈烈的大事業(yè)，以報效國家，造福百姓。

和帝永元十二年(100年)，鮑德調(diào)任南陽太守，他非常欣賞張衡的才華，就邀請張衡同赴南陽，擔(dān)任主簿，張衡欣然應(yīng)邀。他有感于鮑德的賞識和信任，并為了表示幫助鮑德處理好政務(wù)的決心，于是作了《同聲歌》。從表面上看，這是一首愛情詩，但從它所隱含的深層意義看，實際上是一首政治抒情詩。詩中張衡以妾自比，以君比鮑德，字里行間表露了崇敬、真摯、愛慕之情，如同新婦對未來的幸福生活充滿憧憬一樣。《同聲歌》是繼班固《詠史》之后又一首保存完整的文人五言詩，且較之《詠史》，在語言、韻律、技巧上更加成熟，對五言詩體的成熟與發(fā)展起到了明顯的推動作用，在我國詩歌發(fā)展史上占有很重要的地位?！稑犯忸}》云：“《同聲歌》，漢張衡所做也。言婦人自謂幸得充閨房，愿勉供婦職，不離君子。思為莞蒻在下以蔽匡床，衾幬在上以護(hù)霜露，繾綣枕席，沒齒不忘焉。以喻臣子之事君也。”此時的張衡對前途充滿了信心和希望。

任南陽主簿期間，張衡完成了奠定其漢賦四大家地位的鴻篇巨制——《二京賦》。張衡寫作《二京賦》從20歲開始構(gòu)思，30歲才得以完成，“精思傅會，十年乃成”?！抖┵x》包括《東京賦》和《西京賦》，內(nèi)容相通，結(jié)構(gòu)相連，文中，張衡以其淵博的知識、巧妙的構(gòu)思、恤民的情感對社會進(jìn)行了深刻的剖析。其中有政治的諷諫、社會的描述、歷史的反思、哲理的寓含、感情的抒發(fā)、意境的想象，文思泉涌，縱橫馳騁，鴻篇巨制，蔚為大觀?！抖┵x》一經(jīng)完成便廣為傳播，橫溢的才華使張衡名聲大振，也奠定了他漢賦四杰的歷史地位。

安帝永初二年(108年)，張衡回到西鄂潛心讀書。讀書之余，他走遍了家鄉(xiāng)的山水，完成了對家鄉(xiāng)南陽的禮贊之作《南都賦》。文中，張衡以飽滿的熱情描述了家鄉(xiāng)的歷史、山川、景色、特產(chǎn)、民風(fēng)、民俗，表達(dá)了對家鄉(xiāng)的真情摯愛。

可以看出，早期的張衡心中充滿了樂觀向上的人生態(tài)度和報效祖國的政治熱情。表現(xiàn)于他的作品，不論是對愛情的歌頌，對志向的抒懷，還是對時政的評議，對家鄉(xiāng)的禮贊，字里行間都洋溢著激情四射的進(jìn)取心和積極昂揚(yáng)的自信心，這也是張衡早期文學(xué)作品的思想特征。

二、中期——輾轉(zhuǎn)浮沉的為官階段

這一時期，自張衡進(jìn)京入仕至居侍中，前后二十多年。其間，官職幾經(jīng)變遷，因為職責(zé)所使，其研究方向多涉及自然科學(xué)方面，在天文、地震、機(jī)械等眾多領(lǐng)域均取得了卓越成就。而于文學(xué)創(chuàng)作，則較少顧及。除《應(yīng)間》在文學(xué)史上有一定的地位之外，《舞賦》《羽獵賦》《鴻賦》皆為應(yīng)景之作。

順帝永建元年(126年)，已到知天命之年的張衡在去職五載之后，復(fù)轉(zhuǎn)為太史令。太史令本是張衡最為樂意的職位，他的大部分的科學(xué)發(fā)明成果都是于此間完成的。而一些勢利小人卻對他幸災(zāi)樂禍、挖苦嘲笑，認(rèn)為他如倦鳥歸窩，仕途不達(dá)。對此，張衡做《應(yīng)間》一文，給予回?fù)?。文中，張衡表明了“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博”、“捷徑邪至，我不忍以投步；干進(jìn)茍容，我不忍以翕肩”的人生態(tài)度和政治操守，這與他崇禮重德、不慕利祿的觀念一脈相承。

但是，此時的張衡已對黑暗的政治環(huán)境和社會現(xiàn)實有所了解，對自己所處的險惡的仕途環(huán)境有所沉思。張衡不愿同流合污又懷抱政治理想與黑暗現(xiàn)實之間的矛盾心態(tài)，貫穿了他的后半生，使其具有了濃厚的悲劇色彩。而這種心態(tài)反映于他的文學(xué)創(chuàng)作中，則體現(xiàn)在作品的主題與思想特征發(fā)生了明顯的變化。從此以后，張衡的作品中再沒有了意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的濟(jì)世情懷，而充斥著哀怨、苦悶、厭倦、絕望的陰霾色調(diào)，充斥著對人生對人性對生死的哲理思考和對紅塵之外的眷戀與向往。從這一點上看來，《應(yīng)間》是張衡文學(xué)創(chuàng)作道路上的分水嶺。當(dāng)然，作為一個以“上學(xué)下達(dá)，佐國理民”為己任的士大夫，張衡并沒有馬上放棄自己的追求，而是進(jìn)行了頑強(qiáng)而舍生的抗?fàn)帲@在他的一些政論散文中可以體現(xiàn)。

張衡分別于永建元年(126年)作《上順帝封事》，永建五年(130年)作《上陳事疏》，陽嘉元年(132年)作《論貢舉疏》，陽嘉二年(133年)作《陽嘉二年京師地震對策》《請禁絕圖讖疏》《上舉孝廉疏》。在這些奏疏中，張衡明確提出了自己的政治主張和措施。他建議順帝吸取教訓(xùn)，以史為鑒，罷黜宦官，懲治腐敗，加強(qiáng)中央集權(quán)，重振朝綱。他立場堅定地反對讖緯神學(xué)，指出人才選拔制度中的弊端和不正之風(fēng)。他認(rèn)為，選拔人才首先注重孝行和德行，只注重外表，而不注重實質(zhì)，就失去了推舉孝廉的意義，建議人才選拔要公開、透明，杜絕任人唯親、賄賂公行的不正之風(fēng)。這些主張，清晰地表達(dá)了張衡的政治改良思想，體現(xiàn)了一個傳統(tǒng)正直的知識分子的濟(jì)世情結(jié)。然而此時，“政事漸損，權(quán)移于下”的政治局面已難以挽回，他的改良理想漸漸被黑暗的現(xiàn)實所淹沒，這也是導(dǎo)致其后期的文學(xué)作品中以思隱歸田為主基調(diào)的重要原因。

三、晚期——彷徨凄涼的思隱階段

自調(diào)任侍中直至去世，為張衡文學(xué)創(chuàng)作的晚期。這一階段，張衡的政治理想完全破滅，對國事憂心忡忡而又回天無力。他在黑暗的政治旋渦中堅守著自身道德修養(yǎng)，于夾縫中求生存，心情郁悶而又無以排解，只好把這種苦悶、彷徨、愁怨的思想情感通過筆端付于文字之中，以求通過詩文得到精神的解脫和心靈的慰藉。由此，也為后世留下了一批震撼人心、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。

順帝陽嘉二年(133年)，張衡為了遠(yuǎn)離政治旋渦，避開宦官的威脅，第二年，張衡上《請專事東觀收檢遺文》和《表求合正三史》，表達(dá)了他意欲前往東觀專心著史的強(qiáng)烈愿望，這也是一種為求避禍棲身的權(quán)宜和無奈之舉。然而，這個請示卻沒有得到順帝的批準(zhǔn)，無奈之中的張衡作《思玄賦》，“以宣寄情志”，表達(dá)了他對孤獨處境感到絕望以及極度惆悵和矛盾的心態(tài)。

永和元年(136年)，順帝聽信讒言，將張衡由侍中調(diào)出京城，去河間任相。這種帶有貶謫和外放性質(zhì)的調(diào)任，使張衡深受打擊。他憤懣于自己的“嘉而不獲用”，于是做《怨篇》。此詩語言清新自然，展現(xiàn)了自己雖然遭受排擠打擊，遠(yuǎn)離京城，得不到重用，但仍稟持高尚的情操。

順帝永和二年(137年)張衡寫下了開七言詩之濫觴的《四愁詩》，表現(xiàn)了張衡縱有雄才大略卻報國無門的悲痛心情。與《四愁詩》同年，張衡創(chuàng)做了《髑髏賦》和《冢賦》。此時，久歷宦海，迭遭打擊，親眼目睹東漢政事之衰的張衡，已把功名利祿理想抱負(fù)都置身于度外，開始了對人生甚至是對死亡的哲理思考。

髑髏和墳?zāi)咕遣幌橹?，之前，極少進(jìn)入文人的創(chuàng)作視野，張衡把它們應(yīng)用于作品主題，對后世文學(xué)創(chuàng)作的題材是一種極大的拓展，由此也可以看出，張衡對生與死已經(jīng)看淡。這兩篇賦在主題上是一致的，在精神上是相通的，都是張衡在經(jīng)歷了現(xiàn)實的重重打擊磨難，理想和目標(biāo)破滅之后對生的厭棄，對死的超脫。

這種對前世、今生、來世的思考，也正是貫穿于張衡晚年文學(xué)作品中的主要思想脈線。如果用一個詞來概括張衡晚年的心境，那無疑“思隱”是最為恰當(dāng)?shù)?。從居侍中第二年請求專事東觀，到《思玄賦》中的天地遨翔；從《怨篇》中的幽谷秋蘭，到《四愁詩》中遠(yuǎn)方的美人；從《髑髏賦》中的幽冥世界，再到《冢賦》里的靈魂寓所，無不透露出他渴望隱退田園，遠(yuǎn)離凡塵的情結(jié)。

然而，張衡一生中卻沒能真正隱退過，無奈之余，創(chuàng)作了《歸田賦》。較于《二京賦》的辭藻華麗、鋪陳堆砌、繁重凝滯的敘事，《歸田賦》轉(zhuǎn)為恬淡清麗、和諧歡快、神和氣清的娛情。他用靈活的語句，清新的語言，勾勒出一派春光明媚、鳥語花香、欣欣向榮的自然田園風(fēng)光，寄情于景，情景交融?！稓w田賦》是我國第一篇描寫田園隱居樂趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦，開啟了魏晉抒情小賦的先河，在我國文學(xué)史上占有重要的地位，成為千百年來人們爭相傳誦的優(yōu)秀篇章。歸田隱逸不是張衡一時的激憤之念，而是他在歷經(jīng)宦海沉浮、人世變遷，理想、希望破滅之后做出的最終選擇。他深知，在這個外戚宦官迭相專權(quán)的政治格局中，已沒有自己的立足之地。

順帝永和三年(138年)，已至人生暮年的張衡上書乞骸骨，請求告老還鄉(xiāng)，以期在生命的最后時光里度過一段可以自由地登山臨水、撫琴誦典的逍遙生活?？墒?，就是這最后的心愿也成了奢望。他的要求沒有得到批準(zhǔn)，而是被調(diào)回洛陽，征拜尚書。翌年，張衡在郁悶、凄涼、矛盾的苦苦掙扎中，逝于尚書任上，結(jié)束了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯，同時也走完了滄桑憂患而又偉大光輝的人生道路。

[1]許結(jié).張衡評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[2]王渭清.張衡詩文研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[3]馮曉莉.從《二京賦》到《歸田賦》——論張衡賦作與題材的轉(zhuǎn)換[J].西安文理學(xué)院學(xué)報，2006 (2).

[4]蘇靜.從老氏之遺訓(xùn)，將回駕乎蓬廬——張衡《歸田賦》中的“逍遙”思想[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2008 (1).