云南彝族服飾中圖像符號(hào)文化傳播意義探究

西北民族大學(xué)

一、文化傳播的美學(xué)操作——圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是一種帶有強(qiáng)烈感官視覺(jué)刺激的非語(yǔ)言傳播符號(hào)，圖像符號(hào)既可以是抽象的，也可以是寫(xiě)實(shí)的，無(wú)論何種形態(tài)由于圖像的運(yùn)用方式使得它的傳播被賦予了美學(xué)操作，它可以體現(xiàn)傳播者亦或者一個(gè)文化群體背后所想表達(dá)的“主觀”文化價(jià)值觀與意義，對(duì)于彝族人民來(lái)說(shuō)，圖像、色彩的運(yùn)用通過(guò)感官刺激達(dá)到了某種情感傳遞的意義，如彝族的賽裝節(jié)，服飾色彩的視覺(jué)刺激直接成為了男女之間情感的聯(lián)系，此時(shí)服飾上的各種圖像符號(hào)則由物到人，被賦予了“神話(huà)”過(guò)程，即服飾圖像越好看，色彩越豐富，那么穿著這件衣服的姑娘則手更巧，人更美，圖像符號(hào)通過(guò)視覺(jué)美感傳遞達(dá)到傳播價(jià)值，圖像符號(hào)的美學(xué)操作使得信息傳播更加美化。

彝族人民用圖像承載歷史，用自己的思想、文化表達(dá)自己的美好向往與祈福，這些本較為簡(jiǎn)單的圖像也經(jīng)由彝族人民的手而賦予了更多的文化內(nèi)涵。

二、彝族服飾中圖像符號(hào)的非語(yǔ)言傳播意義解構(gòu)

(一)人物圖案——人民生活民俗事象的意義再現(xiàn)

彝族服飾的人物圖案大多出現(xiàn)在女式的服裝中，主要表現(xiàn)的是牽手的群體，展現(xiàn)大家其樂(lè)融融牽手跳舞的情景，反映出彝族人民在日常生活中熱愛(ài)生活、能歌善舞、團(tuán)結(jié)的景象，在圍裙下端彝族人民經(jīng)常會(huì)繡一些小人圖案，以祈求能夠多子多孫，石林地區(qū)的撒尼婦女，還將小人繡在“裹背”上，以祈求嬰兒健康成長(zhǎng)。

彝族人民用人物圖像傳遞出自己對(duì)簡(jiǎn)單安逸生活的美好向往，表現(xiàn)了彝族人單純的樸實(shí)價(jià)值觀，將日常事象繡在服飾上，用非語(yǔ)言符號(hào)傳遞出個(gè)人的祈福與向往，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，這往往比語(yǔ)言更有內(nèi)容與張力。

(二)虎紋圖案——“虎神”庇佑下的獨(dú)特價(jià)值觀

彝族祖先認(rèn)為，世上所有事物都是由老虎變來(lái)的，虎神能夠帶領(lǐng)彝族人民走向更美好的明天，虎神會(huì)庇佑人民安居樂(lè)業(yè)，幸福健康，彝族人將虎繡在鞋上衣服上，表現(xiàn)出對(duì)神的敬畏之心，這種從原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳至今的圖騰信仰也表現(xiàn)了彝族文化一脈相承、源源不斷的歷史意義，在虎神的圖騰崇拜下，彝族人民形成了自己的虎宇宙觀與哲學(xué)思想體系，并在此價(jià)值觀下誕生了“四方八虎”、“虎推地球”等圖騰作品，老虎兇悍勇猛，這也反映了他們希望自己民族能夠像虎一樣勇猛，在虎圖案中，老虎與人形圖案花卉共存，形成共歡的局面，但老虎所占面積最大，體現(xiàn)了對(duì)祖先的敬畏與崇拜。從古至今，彝族人民一直保持敬畏之心安逸生活，與世無(wú)爭(zhēng)，樸實(shí)價(jià)值觀使他們始終知道自己該做什么該敬畏什么。

(三)火圖案——人火相依共存的敬畏之心

火是彝族人民生活的延續(xù)，人在自然摸索中逐漸學(xué)會(huì)用火、生火，開(kāi)始食用熟食，至此人與動(dòng)物開(kāi)始區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)火的利用和控制是人類(lèi)自己創(chuàng)造的第二種光照，它在文化史上的意義，不亞于太陽(yáng)的光芒，人第一次支配了這種自然力，從而最終把自身與動(dòng)物分開(kāi)，人通過(guò)火支配自然力量，彝族人一邊享用著火所帶來(lái)的便利，一邊也敬畏這來(lái)之不易的“神力”，會(huì)通過(guò)正月的祭火活動(dòng)、火把節(jié)來(lái)感恩自然、敬畏自然，還形成了各種獨(dú)特的火神話(huà)，在人火相依共存的生活下彝族人把火繡在了服飾上，表達(dá)自己對(duì)火的喜愛(ài)與尊敬。

(四)蕨類(lèi)植物圖案——子孫昌盛的美好向往

在服飾刺繡中，花卉是最常用的圖像表現(xiàn)形式，但是彝族人民形成了獨(dú)特的植物刺繡圖案，蕨類(lèi)植物，蕨類(lèi)植物是彝族祖先食品的重要來(lái)源，在先民時(shí)期彝民靠它度過(guò)了艱難的饑荒，成為了彝族人民的救命草，在涼山有多處將地名命名為“厥基”，在古代還有命名為“厥基”的部落。直到現(xiàn)在，涼山彝族仍食用厥基，厥基象征著子孫昌盛，秉持著這份美好的向往，彝族人民也把它用刺繡的形式展現(xiàn)出來(lái)，既美觀又體現(xiàn)自己的美好寄托。

三、彝族服飾中色彩意義解構(gòu)

彝族服飾中除了圖像傳遞出豐富的文化內(nèi)涵，色彩同樣也充當(dāng)了一種文化傳播形態(tài)，彝族服飾色彩主要以黑、白、紅、黃、綠、藍(lán)為主，色彩淡雅或強(qiáng)烈，彝族先民認(rèn)為黑色是大地的象征，是孕育各種動(dòng)物和植物的母體，同時(shí)還有成熟、莊重、威嚴(yán)、主宰之意，再如白色象征著純潔、善良、輕柔，紅色和黃色意義有兩層：一層是象征紅、黃花朵配合成美麗的顏色之意，另一層是體現(xiàn)出熱情、豪放、勇敢、精神。刺繡中不同的圖像符號(hào)則采用不同的色彩搭配，色彩由于本身的屬性本來(lái)就承載著不同的文化意義，如暖色系較為溫暖、溫馨，冷色調(diào)淡然、冰冷，色彩所承載的不同文化意義也反過(guò)來(lái)影響了圖像的文化意義，二者相輔相成，運(yùn)用色彩與圖像共同譜寫(xiě)傳遞文化意義。

四、彝族服飾中圖像符號(hào)的有限傳播

圖像符號(hào)正因?yàn)樗某橄笳宫F(xiàn)過(guò)程，相比文字符號(hào)它帶有更多的文化傳播隔閡，只有擁有相同的語(yǔ)言功能和共同的文化代碼才能進(jìn)行文化交流與意義建構(gòu)，對(duì)于彝族服飾來(lái)說(shuō)，它本身是由一支少數(shù)民族群體所組成的，它的文化風(fēng)俗較小眾與封閉，對(duì)于身在不同文化語(yǔ)境的“他者”來(lái)說(shuō)想要與他們建構(gòu)文化交流是極其困難的，因此，彝族服飾中圖像符號(hào)的傳播是小眾的、有限的。

其次，在文化大融合的背景下，彝族傳統(tǒng)文化也開(kāi)始因?yàn)榻煌?、?jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展在逐漸的消減，一些連接著傳統(tǒng)血脈的傳統(tǒng)刺繡圖案也在受到?jīng)_擊，服飾中圖像符號(hào)意義變得單薄，承載著厚重歷史的圖案如“牽手人群”圖也淡去了歷史賦予的美麗，甚至一些較為年輕的彝族人也開(kāi)始忘卻了圖像符號(hào)中的歷史文化意義，這些符號(hào)的傳播力度則漸漸削減。

五、促進(jìn)彝族服飾中圖像符號(hào)有效傳播的途徑

(一)圖像符號(hào)的系統(tǒng)化識(shí)別

文字雖有一定的形成意義，但是在長(zhǎng)時(shí)間的文化發(fā)展里語(yǔ)言所指代的意義在不斷的變化，因此，語(yǔ)言需要系統(tǒng)的、約定俗成的進(jìn)行學(xué)習(xí)，而作為非語(yǔ)言符號(hào)的圖像符號(hào)，它本身就具有連貫性、相似性與通義性，它傳播信息時(shí)，只是在一連串的符號(hào)中著重突出某個(gè)符號(hào)，而該符號(hào)的表述并沒(méi)有固定的位置，而且它總是與語(yǔ)言符號(hào)或其他表達(dá)方式結(jié)合在一起，很少單獨(dú)出現(xiàn)。其次圖像源于現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論何種抽象的形式它總代有現(xiàn)實(shí)符號(hào)的表象意義，對(duì)于彝族服飾中的圖像符號(hào)而言，如老虎、火、植物等，它本身就帶有一定的語(yǔ)境意義，若能更好的普及文化內(nèi)涵，系統(tǒng)化的識(shí)別、學(xué)習(xí)，則能促進(jìn)彝族文化更有效的傳播，這種學(xué)習(xí)過(guò)程相較于語(yǔ)言符號(hào)則更加容易。

(二)語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)合展現(xiàn)

非語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)是相輔相成的傳播形態(tài)，二者的結(jié)合使用可以使傳播的力度與效度大大提升，使傳者與受者之間減少傳播障礙，保證傳播渠道的暢通，彝族服飾中單一的圖像符號(hào)傳遞形式會(huì)降低傳播效果，因此，若要大力宣傳傳播彝族服飾刺繡文化，則可以通過(guò)文字說(shuō)明、視頻講解等語(yǔ)言符號(hào)輔助，促進(jìn)彝族刺繡文化的有效傳播。

六、總結(jié)

彝族人民用靈巧的雙手以及對(duì)祖先、文化的敬畏虔誠(chéng)之心，向這個(gè)世界展示了他們獨(dú)特的人文風(fēng)情與內(nèi)心世界，這些精美的圖像是彝族文化美好的縮影，它是時(shí)間沉淀的產(chǎn)物，也是彝族人民內(nèi)心最為單純美好的向往，我們作為不同于其的文化他者，要做的只是簡(jiǎn)單的理解他們、感受他們的內(nèi)心世界，將這份最美好的文化保存！

[1]戴波，蒙睿.云南彝族多樣性圖騰崇拜及生態(tài)學(xué)意義[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 )，2004(05)：12-16.

[2]陳亮.云南楚雄彝族服飾圖案藝術(shù)研究[D].昆明理工大學(xué)，2008.

[3]武光麗.彝族服飾圖案藝術(shù)研究[D].昆明理工大學(xué)，2007.