彈幕傳播影響下的媒介環(huán)境研究

彈幕源于日本公司的一款射擊游戲，他的視覺效果如彈丸劃過屏幕，后用于評(píng)論在視頻上飄過，因形式類于彈幕射擊游戲，彈幕視頻由此得名。目前，我國(guó)很多網(wǎng)站開啟彈幕功能，彈幕的應(yīng)用也越來越擴(kuò)展到更多的領(lǐng)域，彈幕的流行開啟了新的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播視頻時(shí)代。

一、彈幕技術(shù)構(gòu)建立體場(chǎng)景融合

彈幕融合傳統(tǒng)客廳觀影、影院觀影和網(wǎng)絡(luò)視屏觀影的場(chǎng)景，一個(gè)人可以和不同時(shí)空的人評(píng)論交談，也能對(duì)視頻內(nèi)容即時(shí)評(píng)論，更能同時(shí)接受視屏和彈幕，彈幕構(gòu)建了時(shí)空縱深立體的社交傳播場(chǎng)景。彈幕作為網(wǎng)絡(luò)視頻的新場(chǎng)景，模糊了物理空間和幻想空間的界限，還將現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間鏈接在一起。梅羅維茨認(rèn)為，社會(huì)場(chǎng)合的融合并不是簡(jiǎn)單地給人們提供了新的地點(diǎn)來上演舊的角色，它也改變了正在上演的角色。[1]“信息環(huán)境的環(huán)境化”把傳統(tǒng)媒體無法擁有的影響力通過新的媒介技術(shù)深刻地影響著觀者。彈幕的傳播形式讓觀者處于多種場(chǎng)景的重疊和融合，進(jìn)而構(gòu)成全新的、立體的接受場(chǎng)景環(huán)境，因此產(chǎn)生新異的觀眾接受心理和效果影響。梅羅維茨認(rèn)為電子媒介的出現(xiàn)使后臺(tái)與前臺(tái)的界限逐漸模糊了，這種場(chǎng)景融合的變化產(chǎn)生了“中區(qū)”行為，不在有觀眾和表演者的區(qū)別，甚至是腳本內(nèi)容都是隨時(shí)可能變化，每個(gè)客體隨時(shí)都可能成為主體，觀者的場(chǎng)景變成舞臺(tái)的中心，后臺(tái)轉(zhuǎn)而是看客的駐場(chǎng)。

彈幕技術(shù)給單一的內(nèi)容觀看加入了社交基因，通過體驗(yàn)、鏈接、社群、數(shù)據(jù)四個(gè)要素構(gòu)建了一個(gè)評(píng)論與影像同步的觀影場(chǎng)景“群體觀影”社交傳播需求。彈幕觀影場(chǎng)景新形態(tài)促使新媒體時(shí)代的到來，新媒體時(shí)代這種場(chǎng)景融合趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，這種場(chǎng)景打破了印刷媒介相對(duì)封閉的信息系統(tǒng)，形成了一種深度參與、強(qiáng)互動(dòng)模式的開放式信息系統(tǒng)。

二、彈幕技術(shù)形成多元意識(shí)形態(tài)表達(dá)

源于日本的彈幕流行于二次元的宅文化，人們通過媒介技術(shù)逃脫或是屏蔽主流文化，在虛擬的世界里充分享受特殊的認(rèn)同感和參與感。彈幕為用戶構(gòu)建了一種共享的觀看體驗(yàn)，促使特殊人群歸屬和集群的需要。這類人一般在現(xiàn)實(shí)生活中不是那么圓融，亦不屬于統(tǒng)治階級(jí)。彈幕族群往往對(duì)精英霸權(quán)和主流文化進(jìn)行顛覆和解構(gòu)，并從中獲得一種冒犯和對(duì)抗的快感。這個(gè)世界就如符號(hào)學(xué)家巴赫金所說的狂歡廣場(chǎng)式生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，這是平民大眾的世界，打破了階層、財(cái)產(chǎn)、門第、職位、等級(jí)、年齡、身份的區(qū)分與界限，人們平等而親昵地交往、對(duì)話與游戲，盡情狂歡，對(duì)一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿。[2]彈幕最常見的方式就是“惡搞”，“惡搞”式的彈幕評(píng)論隱性的表達(dá)彈幕族群對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的反抗，企圖用別樣的方式理解和重建社會(huì)秩序規(guī)則。但是，這種反抗的表達(dá)方式是形式上的，沒有實(shí)際的內(nèi)涵意義。這是一種族群意愿的舒緩式的發(fā)泄，作為平民大眾，彈幕幫助他們暫時(shí)進(jìn)入無區(qū)分和界限的狂歡廣場(chǎng)，肆意的發(fā)泄對(duì)世界的種種情緒。

梅羅維茨認(rèn)為媒介通過改變高地位人物的可接觸性，來影響等級(jí)制度。彈幕賦予小眾的觀者話語權(quán)，人們?cè)趶椖挥懻撛u(píng)論甚至戲謔傳統(tǒng)精英的人，他們的統(tǒng)治權(quán)威被打斷，小眾分散多樣的意識(shí)形態(tài)得表達(dá)，這種表達(dá)不僅是對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，而是讓“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”的形成成為一種可能，觀點(diǎn)的市場(chǎng)催生多元意識(shí)形態(tài)的成熟。

三、彈幕技術(shù)需要尊崇人類理性

2014年，被A站(Aс Fun 站)和和В(Вilibili站)站帶火的彈幕，幾乎一夜之間占領(lǐng)了各大主流視頻網(wǎng)站，包括優(yōu)酷、土豆、愛奇藝、搜狐視頻等都不失時(shí)機(jī)地上線彈幕功能。在眾多片“彈幕將成主流”的聲音下，需要人們重新審視彈幕的當(dāng)下以及未來。亞文化的彈幕由于具有典型的超時(shí)空的交互性、碎片化、反藝術(shù)、群體狂歡等特點(diǎn)，具備極大的發(fā)展?jié)摿?，進(jìn)入主流文化的領(lǐng)域已逐漸成為現(xiàn)實(shí)。

雖然，人類理性的控制，彈幕作為“玩樂傳播”的代表之一，它更是小眾群體隨心所欲的發(fā)表觀點(diǎn)，是同他人共同刷屏“自嗨”的游戲方式，近似于游戲的傳播體驗(yàn)方式限制對(duì)傳播內(nèi)容的甄選。身份的匿名性和時(shí)空的無限性掩蓋住真實(shí)的個(gè)體，這使網(wǎng)絡(luò)難以有效監(jiān)管。萊文森早在1979年首創(chuàng)“人性化趨勢(shì)”和“補(bǔ)救性媒介”的媒介演化理論，這種媒介演化理論突出人的主觀能動(dòng)性，指出人在媒介演化中的無窮潛力。他說：“人是積極駕馭媒介的主人，不是在媒介中被發(fā)送出去，而是在發(fā)號(hào)施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容，對(duì)別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力，我的媒介演化理論可以叫做一種‘人性化趨勢(shì)’的理論?！盵3]

這是一個(gè)聒噪的時(shí)代，人們擔(dān)心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和游戲的文化。尊崇人類理性、對(duì)非理性的技術(shù)行為進(jìn)行約束是為我們贏得幸福和安寧的保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]約書亞·梅羅維茨.《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》[M].肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002.

[2]巴赫金.《巴赫金全集·第五卷》[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]保羅·萊文森.《數(shù)字麥克盧漢》[M].河道寬譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.