王陽明知行合一及當代價值探析

張夢思

武漢理工大學 湖北武漢 430070

一、“知行合一”的思想淵源

任何一種思想理論、學說主張的形成和發(fā)展都有其歷史和現(xiàn)實基礎。知與行作為中國古代哲學特有的一對范疇，古圣先賢也從不同的角度、立場對知行關系闡述了各自的見解。王陽明“知行合一”說是在批判和繼承前人知行觀的基礎上形成和發(fā)展起來的，有其特定的理論淵源。

1、程頤與朱熹的知行觀

程頤是程朱一派唯心主義理學的開創(chuàng)者，強調(diào)重知輕行，他的格物致知論就是一種知先說，是把行根本排除在外的。首先程頤強調(diào)“知”是“行”之“本”，“知”決定“行”，“行”則是由“知”派生而來。其次，程頤認為行之所以能“行”是建立在知的基礎上的。進一步肯定了“行”是依賴于“知”的，程頤又提出了“知而不能行，只是知得淺”的觀點。同時，程頤強調(diào)能知必能行，他不否決知與行之間的必然聯(lián)系，而更加強調(diào)了在以“知為本”前提下的知行統(tǒng)一，把“知”當做第一要務，“行”作為不可缺少的第二要務。同時，他還認為知而不能行，只是未真知。

朱熹是唯心主義理學的集大成者，強調(diào)重行輕知，他發(fā)揮了程頤“以知為本”、“識在所行之先”的思想，全面地論證了“知先行后”的學說。朱熹認為，在“知”與“行”兩者關系中，“知”始終是處于主導地位的。同時，朱熹不贊同程頤過于強調(diào)知難行亦難的說法，而是提出了“行重知輕”論。一方面，朱熹明確指出，“知若只會“紙上談兵”而不去實踐，“知”則不是“真知”，“行”也不是“真行”。另一方面，朱熹認為心與理在自身中的合一，也要通過知和行的統(tǒng)一才能證明，朱熹糾正了程頤“輕行”的傾向，較多地注意到了知行二者互相依賴、促進的關系。

2、王陽明對程朱知行觀的揚棄

“知行合一”說從萌發(fā)狀態(tài)發(fā)展壯大，建立在程朱“知先行后”說的基礎上的，兩者有著不可割裂的聯(lián)系。

一方面，“知行合一”說是對“知先行后”說的剔除。程朱“理學”從“理”出發(fā)，他認為知先行后的秩序是不能顛倒的，朱熹認為只有先明理，然后才能行，王陽明認為“知”與“行”是相互統(tǒng)一的，王陽明把知與行的合一理解為由本然之知到行，又由行到自覺之知的雙重轉化過程，一定程度上糾正了朱熹離行言知的哲學偏向。

另一方面，“知行合一”說是對程朱知行觀的吸取。程頤的知行觀強調(diào)行是依賴于知的，在知與行的重要性的權衡中強調(diào)知的決定性作用，認為只要有知，就會有行。他強調(diào)了知而不能行不是因為知不重要，而是此“知”非“真知”，若為“真知”的話知則一定能行。王陽明將這一思想加以徹底的發(fā)揮，進而把行消融于知中，在人的“良知”即主觀意念中實現(xiàn)了“知行合一”。王陽明的“知行合一并進”正是吸取了其中的精華。

總之，王陽明正是看到了知與行相互依賴、相互共存的觀點，把它加以吸收、整合，從而構筑成他的“知行合一”說。顯然，王陽明的“知行合一”說乃是對程朱知行觀的改造，改造中有剔除，也有吸取。

二、知行合一的主要內(nèi)容

1、心即理

王陽明所主張的“心即理”，就是在肯定本心的的重要作用。他認為理不是從外在的別處獲得，而是存在于每個人心中。王陽明所主張的“知行合一”說是將“心即理”立為標準與基礎，王陽明認為“知行合一”的具體表達的思想就是認為知與行是同一件事的兩個方面的表現(xiàn)，在“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”。這句話中也有所體現(xiàn)。將心之本體的良知稱為“知”，而所謂的良知通過表現(xiàn)為具體且客觀的事物或是行為，這個過程就是所謂的“行”。這也就是說知與行應該有著緊密聯(lián)系，相互作用與統(tǒng)一的，也正因如此，才會發(fā)展為“知行合一”之說。

2、致良知

王陽明提出的“知行合一”中的“知”是知善知惡，而“行”則是指人的道德踐履。王陽明的“知行合一”說的整體思想就是指道德意識與道德踐履之間相互統(tǒng)一，達到為善去惡的境界。王陽明提出：“知是行的主意行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，這也就是意在說明道德是人們有所作為與實踐的指導思想，依照道德的標準來進行實踐與行動是達到“良知”的方式。王陽明認為良知不能沒有行的作用，而自覺的行便能達到真知。這是在陽明整個心學體系中有著較為深刻含義的，通過道德指導的方式所產(chǎn)生的一系列的意識活動則是行為的開始，與道德規(guī)范所提出的要求相符合的行為才是完成“良知”的過程。道德是指導人行為的思想，按照道德要求的條件去實踐與行動是達到“良知”的有效途徑。

3、知行合一

王陽明認為知行是一回事，不能分開。從道德教育上看，王陽明極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。知行并進是王陽明“知行合一”論的重要內(nèi)容。他曾以行路和知路的關系來說明這一問題。王陽明認為知行是并進的，行能促知，走得一段方認得一段是行能促知，走到歧路處，有疑問了又走，是知促進行，如此知行互相促進，才能走到想到的地方，完成一個知行合一的全過程?！爸泻弦弧辈皇沁h離塵世，獨善其身的枯寂之學，而是以實踐為主的命題，整個“知行合一”思想體系在現(xiàn)實生活中都得到了廣泛的應用和深遠的發(fā)展。

三、“知行合一”的當代價值

1、提高當代人道德修養(yǎng)水平

“知行合一”可以培育人們的道德精神。道德精神的形成需要道德教育和道德修養(yǎng)共同來完成。道德精神的培育對于當今社會的理想人格的形成來說顯得尤為重要，王陽明認為不在于窮盡天下之理，以道德帶動知識,強調(diào)在實踐中完成人格修養(yǎng)而最終達到內(nèi)圣外王,“知行合一”正是這一重要理論的基礎。王陽明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上而不是停留在口頭上。王陽明反復強調(diào)只曉得說些孝悌的話并不是真正的孝悌,懂得孝悌又實際的體現(xiàn)于行孝行悌的過程,也就是要言行一致。王陽明一生堅持道德修養(yǎng)，踐履“知行合一”,這一理論為人們的道德實踐提供了現(xiàn)實的可操作的修養(yǎng)方法,對于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導意義。

2、引導形成正確的教育觀

從知與行的道德教育來看，王陽明對道德教育上的“知行脫節(jié)”與“知而不行”是極力反對的，這在當今社會也是具有積極的意義。王陽明重點強調(diào)了知識應該緊密聯(lián)系于實踐。首先，要將“知行合一”灌輸在日常的習慣中，懂得知與行需要一致的觀念，不但要教會養(yǎng)成主動學習來獲得“知”的習慣，還要教會如何與人分享學習經(jīng)驗，通過促進他們的認知和實踐能力來培養(yǎng)興趣。其次，要多“走出去”，這里的走出去不僅僅更多所強調(diào)的是要在實踐中獲得知識與開發(fā)智力，利用身邊一切的可實踐活動來培養(yǎng)寬闊的視野以及與所學知識的應用能力是有必要的。最后，要強調(diào)的是在實踐中積累生活，見多才會識廣，要通過不斷實踐方能書寫完整的人生。

3、對社會治理的借鑒

習近平關于知行關系、知行合一的論述突破了純粹的道德實踐的范疇，涉及到治國理政實踐的方方面面。在習近平看來，王陽明等中國古代知識分子的知行觀中可以為人們認識和改造世界、為治國理政、為道德建設提供有益啟發(fā)。一方面他吸收了中國古代知行觀關于道德意識和道德行為相統(tǒng)一的觀點，把知行合一運用于道德建設之中，強調(diào)在培育和踐行社會主義核心價值觀中要堅持知行合一。另一方面，他認識到“知”“行”辯證統(tǒng)一的關系，由此習近平提出了“空談誤國，實干興邦”的一系列治國理念，可以說，習近平創(chuàng)新性地拓展了中國古代知行觀的使用范圍，并把知行合一的實踐智慧滲透到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設之中。

從“知行關系問題”這一中國思想史上課題出發(fā)，王陽明第一次提出并論證了“知行合一”學說，指出了“知”、“行”之間不可分離的統(tǒng)一關系，為后世提供了有價值的思想資料?！爸泻弦弧闭f轉變了人們的思想，從而促進新理論、新學說的產(chǎn)生。將“重行”思想發(fā)展到一個新高度，在今天仍是有借鑒意義的。