靈巖寺羅漢像所見宋代文化

劉藝萌 張夢瑤

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東濟(jì)南 250100

靈巖寺位于山東省濟(jì)南市長清縣萬德鎮(zhèn)，始建于東晉，距今己有1600多年的歷史。該寺歷史悠久，佛教底蘊(yùn)豐厚，自唐代起便與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“海內(nèi)四大名剎”，且名列其首。寺內(nèi)千佛殿中有四十尊彩塑羅漢像，栩栩如生，神形各異，其中三十二尊塑于宋治平三年，其余則補(bǔ)塑于明萬歷年間。作為宋代文化在藝術(shù)上的生動體現(xiàn)，靈巖寺羅漢像無疑是宋代政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會思想文化發(fā)展的綜合產(chǎn)物，有著深厚的文化底蘊(yùn)。

一、國勢衰微所導(dǎo)致的內(nèi)斂型文化

宋朝的建立雖一定程度上削弱了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力，但實(shí)際上并未實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，遼、金、西夏盤踞一方，嚴(yán)重消耗著宋朝的國力。面對內(nèi)憂外患的軍政格局，宋朝統(tǒng)治者制定了“重文輕武，守內(nèi)虛外”的政策，文人墨客也因此取得了前代少有的優(yōu)越地位和更加廣闊的活動領(lǐng)域。陳寅恪曾稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。[1]這種變化給宋人的心理帶來了深刻影響，它使得宋人思想的封閉性加強(qiáng)，不同于漢唐的開闊外向，反而更加注重內(nèi)心的自省與自控。此種傾向雖于強(qiáng)國無益，客觀上卻促進(jìn)了宋代精神文化的縱深發(fā)展。這種特點(diǎn)表現(xiàn)在宋代思想文化的多個方面，包括理學(xué)的產(chǎn)生、宋詞的出現(xiàn)以及繪畫領(lǐng)域文人畫的興起等等，而此時人們的審美也在發(fā)生變化，一改唐朝崇尚華美恢弘的風(fēng)氣，開始轉(zhuǎn)向平淡質(zhì)樸，典雅精致。

總體來說，宋代文化受當(dāng)時的政治環(huán)境與國家政策影響，更多地顯現(xiàn)出一種內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。

二、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文化的興盛

宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展對文化有著深刻影響。在統(tǒng)治者寬松的經(jīng)濟(jì)政策下，“市”打破時空界限迅速壯大；世界史最早的紙幣也在此時期產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)生活的種種變遷促進(jìn)了人們個體自由意識的增強(qiáng)，這無疑有助于市民階層的壯大以及宋代文學(xué)的世俗化。在此種思想意識影響下的市民藝術(shù)，具有寫實(shí)逼真、通俗生動的特點(diǎn)。在內(nèi)容上，其選材多為日常生活中的細(xì)節(jié)，所描寫的對象也多為小商販、落魄書生、市井小民等不起眼的小人物的小事，緊貼民眾生活實(shí)際，從而更易打動人心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。

靈巖寺宋塑羅漢像為本地工匠所造，同時除了為本寺僧人禮佛所用之外，還要為眾多的世俗群眾所觀賞、膜拜。因此它的藝術(shù)風(fēng)格必然受到平民的審美情趣的影響，具有通俗性、寫實(shí)性的特點(diǎn)。除外貌形態(tài)上極具世俗化特點(diǎn)外，靈巖寺羅漢像還把世俗生活的內(nèi)容融合進(jìn)塑像中，如西側(cè)第14尊羅漢，雙手舉在眼前，聚精會神地穿針引線，十分生動可愛，體現(xiàn)出宗教與世俗生活的進(jìn)一步融合。而這一顯著特點(diǎn)無疑與當(dāng)時宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響有密切關(guān)系。

三、宋代理學(xué)的產(chǎn)生與佛教的發(fā)展

北宋建立之初，采取“興文教，抑武事”[2]的文化政策，重視儒家倫理道德體系的補(bǔ)救與重建。在吸收了佛教與道教的部分精華內(nèi)容后，理學(xué)產(chǎn)生，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興與發(fā)展。此后，理學(xué)的普及程度不斷提高，倫理道德思想深入民間，也影響到藝術(shù)創(chuàng)作的諸多領(lǐng)域。此時的一些人物造型藝術(shù)中也更多地顯現(xiàn)出儒雅敦厚的內(nèi)斂氣質(zhì)，靈巖寺羅漢像也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

此外，禪宗的盛行使得佛教世俗化趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)。在思想上，禪宗認(rèn)為人人皆有佛性。在修行方法上則主張不必出家也可以成佛。這樣符合廣大平民需求的教義很快在下層人民中普及開來，佛教的信徒也不斷增多。

佛教的世俗化趨勢也帶動了佛教藝術(shù)的進(jìn)一步世俗化，藝術(shù)的創(chuàng)作不再追求虛幻的崇高與理想的完美，而是注重寫實(shí)與通俗，更加符合大眾審美趣味。宋代羅漢信仰極為流行。按佛教初期的說法，成為佛的弟子，學(xué)會解脫法門，便是羅漢。由此可見宋人塑造靈巖寺羅漢像所依據(jù)的對象不僅包括傳統(tǒng)崇拜的神佛，亦包括了現(xiàn)實(shí)生活中的人，充分體現(xiàn)出在佛教藝術(shù)中人本精神從神本主義的回歸，既不失佛教神祉的精神氣韻，又具有世俗人物的音容笑貌，表現(xiàn)出與神性并無矛盾的人性與人情之美。

總之，靈巖寺宋塑羅漢像生動精美，較之前代有較為明顯的創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)。無論是內(nèi)斂型的文化，還是商品經(jīng)濟(jì)催生的市民文化的興盛，亦或是這一時期理學(xué)的產(chǎn)生于佛教世俗化趨勢的不斷發(fā)展，都表明宋代文化對于靈巖寺羅漢像的設(shè)計(jì)與塑造都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。而體現(xiàn)了當(dāng)時文化發(fā)展情況的靈巖寺羅漢像也因其獨(dú)特的歷史價值與藝術(shù)價值，成為研究宋代文化、民間宗教、藝術(shù)特色的珍貴史料。

[1]陳寅恪.鄧廣銘宋史職官志考證序[A].金明館叢稿二編[M].上海：上海古籍出版社,1980.

[2]王夫之.宋論[M].北京：中華書局,1964.