“絲路審美文化”與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

譚詩(shī)民

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119）

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在面對(duì)當(dāng)前世界發(fā)展形勢(shì)，充分總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出來(lái)的應(yīng)對(duì)人類當(dāng)前危機(jī)和挑戰(zhàn)、促進(jìn)世界和平有效發(fā)展的新理念。它順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，反映了中國(guó)對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)的一種深刻理解和詮釋，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的再次激活和集中展示，體現(xiàn)出了應(yīng)對(duì)世界發(fā)展困境的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是一種價(jià)值共識(shí)，反映了全世界人民共同的利益追求和價(jià)值選擇；也是一種制度實(shí)踐，體現(xiàn)全世界人民對(duì)美好社會(huì)生活和理想實(shí)踐的探索；更是一種文化認(rèn)同，集中了對(duì)世界多種族、多國(guó)家、多樣態(tài)文化存在形式、歷史傳統(tǒng)和民族情感的尊重及不同文化類型之間相互溝通交流、文明互鑒的肯定和渴求。“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”[1]，肯定了文化交流、文明互鑒在當(dāng)前合理世界體系和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的重要地位和積極作用。

審美文化是人類文化系統(tǒng)中一個(gè)重要的子系統(tǒng)，是一切人類審美活動(dòng)過(guò)程中物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。審美文化作為人類社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的一種高級(jí)文化形式，一方面以個(gè)體情感體驗(yàn)和生存感悟?yàn)榛A(chǔ)，以文學(xué)藝術(shù)等具有審美特性與價(jià)值的文化產(chǎn)品為載體，表達(dá)著不同個(gè)體的情感特征和精神需求及其對(duì)美好人生的想象和追求；另一方面又將情感經(jīng)驗(yàn)和審美載體推入整個(gè)文化領(lǐng)域，探索文化在塑造和規(guī)約審美產(chǎn)品、審美觀念、審美心理和審美理想以及審美本身對(duì)文化的改造和影響的辯證關(guān)系?？梢哉f(shuō)，審美文化既給予了個(gè)體獨(dú)特的情感體驗(yàn)，又融合了集體共同的文化寄托，在人類文化系統(tǒng)中占有極為重要的位置和作用，對(duì)人類命運(yùn)共同體的形成具有積極的意義和價(jià)值。“絲路審美文化”主要是指以絲綢之路為中心文化場(chǎng)域，其中各國(guó)家、各民族在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。它以其世界性與交融性、多樣性與經(jīng)典性、根基性與原創(chuàng)性等特征，體現(xiàn)了歷史上不同民族、國(guó)家、文化之間的相互溝通和交流對(duì)話的普遍精神需求，以及相互尊重和休戚與共的美好世界圖景。它既是不同國(guó)家、民族和個(gè)人智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，也是情感共同體、文化共同體和“人類命運(yùn)共同體”的文化表征。探究絲路審美文化與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)在關(guān)系和意義具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、“人類命運(yùn)共同體”的理論來(lái)源及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人類“共同體”有著較長(zhǎng)的歷史，這從詞源訓(xùn)詁以及各類文獻(xiàn)記載中都可以得到證實(shí)，但真正形成較為系統(tǒng)的關(guān)于人類共同體的理論卻是較為晚近的事情。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯對(duì)“共同體”與“社會(huì)”這兩種人類群體生活類型的抽象概括和區(qū)分，為我們理解“人類命運(yùn)共同體”奠定了良好的理論基礎(chǔ)和方法，而馬克思對(duì)“共同體”的三種存在形態(tài)和人的三個(gè)不同發(fā)展階段之間的辯證關(guān)系的精辟分析和闡述，則為我們理解“人類命運(yùn)共同體”提供了全新的理論視角和方向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因和國(guó)際當(dāng)代復(fù)雜形勢(shì)的時(shí)代要求，共同構(gòu)筑了“人類命運(yùn)共同體”理論提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。

（一）“人類命運(yùn)共同體”提出的理論來(lái)源

“共同體”，德文Gemeinshaft，表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式。在希臘語(yǔ)中為koinonia，拉丁語(yǔ)中為 societas，英語(yǔ)中為 community，具有集體、團(tuán)體、聯(lián)盟、共同體以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征也是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一[2]。自滕尼斯將人類的群體生活抽象地概括為“共同體”和“社會(huì)”兩種類型以來(lái)，“共同體”概念就逐漸地受到人們的重視，并被不斷地引入其他語(yǔ)境中，從而得到運(yùn)用和闡發(fā)。滕尼斯認(rèn)為，作為一種天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體，共同體是持久的和真正的生活[3]。共同體有三種主要類型，即建立在自然基礎(chǔ)之上的群體、歷史形成的聯(lián)合體和思想的聯(lián)合體。建立共同體的基礎(chǔ)往往是人的本能的情感、習(xí)慣的制約或共同的記憶，血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體是其基本形式。共同體不是各部分的簡(jiǎn)單的總和，而是有機(jī)組合生成的一個(gè)統(tǒng)一的整體，具有高度的整體性、統(tǒng)一性和有機(jī)性。相對(duì)而言，“社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品，社會(huì)的基礎(chǔ)是個(gè)人、個(gè)人的思想和意志”[3]。同樣是人的群體存在類型，社會(huì)是人們根據(jù)自己的利益考量，通過(guò)理性思維設(shè)計(jì)制定的人工產(chǎn)物，同人的深思熟慮、選擇決定和概念運(yùn)用等理性思維活動(dòng)密切相關(guān)。故而，社會(huì)是一種表面的、暫時(shí)的群體生活存在類型，具有臨時(shí)性、松散性的特點(diǎn)。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》和《巴黎手稿》等著作中多次使用過(guò)“共同體”的表述，且始終圍繞著人的現(xiàn)實(shí)生存和全面發(fā)展的視角來(lái)闡釋共同體理念。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]501。而“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[4]571。馬克思仔細(xì)地分析了共同體的三種存在形態(tài)和人的三個(gè)不同發(fā)展階段之間的辯證關(guān)系?！安柯涔餐w”對(duì)應(yīng)的是前資本主義階段人類早期社會(huì)的存在形態(tài)。這種共同體以血親關(guān)系為紐帶，個(gè)人依附于共同體而生存，自然因素（如土地、氣候）、語(yǔ)言、習(xí)慣在共同體的形成中起到了決定性的作用。部落共同體隨著生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)分工加劇和商品經(jīng)濟(jì)興起逐步走向解體，代之而起的是以建立在資本主義生產(chǎn)模式基礎(chǔ)上的，以國(guó)家為主要形式的“虛幻的共同體”。虛幻的共同體的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化和財(cái)產(chǎn)的私有制造成的公私利益不可調(diào)和，從而使得“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[4]536。由于資本主義改變不了其財(cái)產(chǎn)私有的本質(zhì)和最大化攫取利益的野心，所以其本質(zhì)上仍是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和剝削。盡管資產(chǎn)階級(jí)不斷地通過(guò)宣傳和美化將之思想觀念和政治制度合理化、普世化，卻也抹殺不了資本主義制度下勞動(dòng)的不平等、不自由以及勞動(dòng)者對(duì)物的依賴和人的異化?！罢嬲墓餐w”是“自由人的聯(lián)合體”，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。由于私有制度的徹底消除，生產(chǎn)資料的完全社會(huì)化，階級(jí)和國(guó)家的消亡以及利益沖突的根除，使得生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者直接結(jié)合，個(gè)人能夠按照自己需要和自由發(fā)揮創(chuàng)造和從事生產(chǎn)。資本主義被共產(chǎn)主義所取代，地域性的人向世界歷史性的人轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)是需要一個(gè)歷史過(guò)程的，期間甚至可能會(huì)發(fā)生諸多的曲折、艱難和挫敗?！敖⒐伯a(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”[4]574，換言之，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和以此為基礎(chǔ)的世界普遍聯(lián)系是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提?！疤摶玫墓餐w”為“真正的共同體”的成熟和到來(lái)創(chuàng)造條件，提供基礎(chǔ)。當(dāng)前時(shí)代，隨著全球化在世界范圍內(nèi)的確立和實(shí)踐，各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系日益頻繁和密切。資本在世界范圍的擴(kuò)張，一方面帶來(lái)了異化、殖民和貧富差距，另一方面也促進(jìn)了世界各民族、國(guó)家和區(qū)域之間的普遍聯(lián)系、相互依存，從而日益形成一個(gè)彼此依賴的命運(yùn)共同體?！吧鐣?huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家間的各種形式的合作、矛盾和沖突貫穿其間。盡管社會(huì)主義與資本主義二者之間還存在種種矛盾，但從維護(hù)人類自身生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，需要二者形成共同的全球治理機(jī)制。維護(hù)全球的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定需要二者攜手共同面對(duì)，需要全世界的通力合作。”[5]人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)全球合作，使人類以一個(gè)整體的方式應(yīng)對(duì)和克服現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種弊端，從而實(shí)現(xiàn)人類文明幸福和可持續(xù)發(fā)展?？梢?，人類命運(yùn)共同體是“虛幻的共同體”向 “真正的共同體”轉(zhuǎn)化的過(guò)渡階段，也是馬克思 “真正的共同體”在現(xiàn)實(shí)條件下的替代方案。質(zhì)言之，人類命運(yùn)共同體是 “真正的共同體”的低級(jí)階段，是通向 “真正的共同體”的必由之路[6]。

（二）“人類命運(yùn)共同體”提出的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體理念的提出有著深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，背后攜帶著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因和深刻的價(jià)值意識(shí)。當(dāng)前世界復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)和全球性問(wèn)題是構(gòu)建人類共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)的確立和實(shí)踐，我們被不可避免地帶入了現(xiàn)代化的浪潮之中，各民族、國(guó)家和地區(qū)越來(lái)越相互依賴，彼此滲透，休戚與共。資本主義一方面極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了比過(guò)去所有世紀(jì)都還要充盈的物質(zhì)財(cái)富；另一方面也帶了極大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。當(dāng)前我們面臨的主要危機(jī)有：世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力造成的貧困，區(qū)域發(fā)展不平衡造成的不穩(wěn)定，政治霸權(quán)造成的地區(qū)動(dòng)蕩，軍備競(jìng)賽造成的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，生態(tài)污染嚴(yán)重造成的生存危機(jī)，消費(fèi)過(guò)度造成的人的奴役等。這些都是人類普遍面臨的難題，需要共同的智慧和力量來(lái)應(yīng)對(duì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)大同思想與人類命運(yùn)共同體之間具有著“天下為公”的價(jià)值共識(shí)，貫穿著“公平正義”的治理理念，蘊(yùn)含著“和而不同”的文化理想[7]。這一理念尊重世界的多樣性，講求彼此尊重、和睦相處、天下大同的人道精神和人文追求。在國(guó)家關(guān)系上，講求“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”，在社會(huì)治理上講求“求同存異”“和而不同”，在人際關(guān)系上講求“己所不欲，勿施于人”，在自然關(guān)系上講求“民胞物與”“天人合一”。這就養(yǎng)成了中國(guó)人的世界意識(shí)和大局意識(shí)，懂得在一個(gè)相互承認(rèn)、相互尊重個(gè)性與差異的前提下協(xié)商合作、和諧共生、互惠互助?？梢哉f(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念既是一項(xiàng)應(yīng)對(duì)國(guó)際全球化問(wèn)題的發(fā)展戰(zhàn)略觀，也是一項(xiàng)面對(duì)國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)的全球治理觀，更是一種針對(duì)國(guó)際文化沖突的生態(tài)文明觀。它是綜合性、持久性的事業(yè)，需要各國(guó)從多種角度、多種途徑合理推進(jìn)完成。而在這其中，文化的因素是值得重視的因素之一，特別是絲路審美文化作為世界多文明交流最為成功的典范之一，更是對(duì)我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有極為重要的價(jià)值和意義。

二、“絲路審美文化”的內(nèi)容及特征

無(wú)論是從歷史發(fā)展的軌跡，還是現(xiàn)實(shí)所起的作用來(lái)看，絲綢之路對(duì)于世界而言，既是一條經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易交流的大通道，更是一條文明與文化溝通的大動(dòng)脈，也是世界文明史上具有重要文化含義和創(chuàng)新價(jià)值的文化典范。自公元前138年張騫出使西域始，中國(guó)和沿線各國(guó)人民以古長(zhǎng)安為起點(diǎn)，建設(shè)和經(jīng)營(yíng)了一條向西北經(jīng)西域，通往南亞、西亞、北非及歐洲的東西方交通要道。目前，絲綢之路已涵蓋世界近百個(gè)國(guó)家，惠及30多億人口，具有豐富的貿(mào)易、外交、文化、民族和宗教等資源。隨著中國(guó)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，絲綢之路不但體現(xiàn)出了充滿活力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，更以其特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和文化品性形成了獨(dú)特的地緣政治和文化場(chǎng)域，深刻地影響著世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局。絲路審美文化作為絲綢之路文化整體系統(tǒng)中重要的子系統(tǒng)之一，也必將為當(dāng)前世界新經(jīng)濟(jì)、新體系、新格局的形成提供動(dòng)力，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供支持。

絲路審美文化主要是指建立在以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)的日常生活實(shí)踐背景下，絲綢之路沿線不同國(guó)家、不同民族、不同個(gè)體之間通過(guò)商品貿(mào)易、文化交流、外交援助、政治管理和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等方式，自覺(jué)形成的一種文化上的審美性的一致心理需求和共同價(jià)值取向。一般來(lái)說(shuō)，它包含以藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)的審美文化符號(hào)創(chuàng)造，以宗教信仰為基礎(chǔ)的審美觀念生產(chǎn)和以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的審美行為塑造等方面。絲路審美文化是絲路文化中一個(gè)系統(tǒng)性的存在，也是絲路文化場(chǎng)域中不同文化類型重要的存在形態(tài)。概括起來(lái)，絲路審美文化主要有以下幾個(gè)特征。

（一）世界性與交融性

絲路審美文化是世界多民族共同智慧的結(jié)晶和勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，具有世界性和交融性的特點(diǎn)。絲綢之路涵蓋近百個(gè)國(guó)家，近30億人口，世界四大文明體系都在絲綢之路上進(jìn)行著廣泛的溝通和交流。沿線各國(guó)、各族人民突破政治的局限和地域的阻隔，將自身所具有的創(chuàng)造能力和所攜帶的文化基因在絲綢之路的文化融合中充分發(fā)揮和展現(xiàn)，并影響和改變著周圍國(guó)家、民族和個(gè)人的審美文化觀念和審美行為方式，最終凝結(jié)在審美物化產(chǎn)品之上。以語(yǔ)言文字為例，從目前出土的文獻(xiàn)資料來(lái)看，僅吐魯番一地歷史上就曾使用過(guò)包括漢文、梵文、印度婆羅米文、敘利亞文、吐蕃文、突厥文、契丹文等在內(nèi)的17種文字和24種語(yǔ)言。語(yǔ)言文字是文化的重要載體，語(yǔ)言文字的豐富和多樣，反映了文化交流的廣泛和融合的力度。以文學(xué)藝術(shù)為例，克孜爾千佛洞壁畫深受犍陀羅藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)追求和東方佛教精神的完美融合。壁畫中人體形象呈現(xiàn)上半身裸露的造型，反映了希臘藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)人體的重視，對(duì)力與美的追求，然而又以佛教人物故事和造型為載體，充分體現(xiàn)了東西方文化融合的氛圍。此外，龜茲舞樂(lè)作為一種融合吸收了中原文化、印度文化、波斯文化和草原文化的藝術(shù)，更是東西方文明交流的典范。

（二）多樣性與經(jīng)典性

絲路審美文化本身內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，這就決定了作為其重要載體和表征的審美物化產(chǎn)品具有多樣性和經(jīng)典性的特點(diǎn)。絲路審美文化不僅保存遺留了大量諸如音樂(lè)舞蹈、工藝美術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和造型藝術(shù)等門類齊全的經(jīng)典藝術(shù)珍品，體現(xiàn)了絲路沿線各國(guó)各族人民所固有的文化特性和文明類型，其本身也以博大的胸懷和海納百川的氣魄融合和吸收了各文明的先進(jìn)性，創(chuàng)造了異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)作品，彰顯了絲路審美文化本身獨(dú)特的氣質(zhì)和活力。這些審美物化產(chǎn)品所熔鑄和攜帶的人類不同時(shí)期、不同民族的生存狀態(tài)和密碼信息，使其成為人類文化譜系中最為特別的一員。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就文學(xué)而言，絲綢之路上具有以楚辭、漢樂(lè)府、唐邊塞詩(shī)、敦煌文學(xué)、藏文經(jīng)書等為主體的文學(xué)經(jīng)典文本達(dá)千余種；就石窟而言，以敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、新疆克孜爾石窟和庫(kù)木圖拉石窟為核心的石窟藝術(shù)達(dá)幾百種；就音樂(lè)而言，以先秦禮樂(lè)、西域音樂(lè)、西亞音樂(lè)和印度音樂(lè)等音樂(lè)和舞蹈作品不計(jì)其數(shù)。就藝術(shù)形象而言，如飛天本是印度佛教中的一個(gè)藝術(shù)形象，其本來(lái)形象似人非人，頭上長(zhǎng)角，并不美。但隨著佛教的東傳，沿絲綢之路，在受犍陀羅藝術(shù)影響，吸收了希臘、羅馬和波斯的藝術(shù)風(fēng)格，并結(jié)合了中原地區(qū)的藝術(shù)理念和創(chuàng)作技法之后，就產(chǎn)生了巨大的變化。敦煌飛天以其天馬行空的想象力、靈活飛動(dòng)的創(chuàng)作方法、中西融通的文化內(nèi)涵成為世界藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的高峰和典范。就文學(xué)作品和史詩(shī)而言，中國(guó)少數(shù)民族三大著名史詩(shī)——藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》和蒙古族史詩(shī)《江格爾》都是在絲綢之路的文化場(chǎng)域中形成的。在這無(wú)數(shù)的藝術(shù)門類和藝術(shù)珍品中，絲綢之路創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的經(jīng)典作品，構(gòu)筑了無(wú)數(shù)的權(quán)威典范。一方面反映了本民族的日常生活、歷史傳承和理想追求，是破解特殊文化類型的基因密碼和活化石；另一方面，它們以其精巧的構(gòu)思、精美的語(yǔ)言、精密的布局、精細(xì)的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)作品的審美優(yōu)越性和經(jīng)典性，成為后世文人墨客不斷模仿和超越的典范存在。

（三）根基性與原創(chuàng)性

絲綢之路所在的地理區(qū)位及其所形成的文化場(chǎng)域是以華夏文化為主體的中華文化的發(fā)祥地，這就決定了絲路審美文化在某種程度上具有根基性和原創(chuàng)性的特點(diǎn)。有學(xué)者指出，西北文化對(duì)中華民族文化的形成和發(fā)展曾起過(guò)重大的甚至是決定性的作用。以黃土高原為依托，西北形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域單位和地域文化，且通過(guò)絲綢之路的紐帶作用，顯示了它與內(nèi)地不同的文化特色。概括說(shuō)，西北文化是孕育黃河兒女的胚胎，是華夏文化的源頭，是中國(guó)宗教文化的發(fā)祥地，在文化史上具有特殊地位，在中西文化的交流中起到開拓性作用，是各民族文化互相融合的“大熔爐”，對(duì)形成中華民族的共同文化奠定了基礎(chǔ)[8]。錢穆先生在論及中原華夏文化之發(fā)祥這一問(wèn)題時(shí)也得出結(jié)論說(shuō)：“中國(guó)文化最早開始，應(yīng)在山、陜一帶之黃土高原。東至太行山脈，南至秦嶺山脈，東南至河南西北山地，西北至河套地區(qū)。自此逐步向東南發(fā)展。乃至新石器時(shí)代，當(dāng)轉(zhuǎn)以為渭水盆地及黃河大平原為中心?！盵9]他充分肯定了包括絲路審美文化在內(nèi)的絲路文化，乃至西北文化在我國(guó)民族文化心理塑造和形成過(guò)程中的奠基與根脈作用。如果我們進(jìn)一步結(jié)合文化地理學(xué)和地緣政治學(xué)的研究，就可以發(fā)現(xiàn)，渭水盆地歷史上正是我國(guó)早期農(nóng)耕文化的發(fā)祥地，也是今天“關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)”的核心位置所在，它凝聚和表征了中華文化的核心區(qū)域。仰韶遺址、大地灣遺址等代表人類早期社會(huì)的歷史遺跡，伏羲、女媧、炎帝、黃帝等代表中華民族起源的人文始祖，儒釋道文化、關(guān)學(xué)文化等代表中華文明源頭的文化形態(tài)都在這里找得到歷史蹤跡，它們共同塑造了中華民族的文化心理和價(jià)值取向，奠定了后來(lái)文化發(fā)展的基本格局。

（四）活態(tài)性與生動(dòng)性

絲路審美文化本身并不是一種固定的、僵化的文化類型，而是一直處在流動(dòng)中，并且不斷生發(fā)著的文化。就生活實(shí)踐和文化創(chuàng)造而言，它也正在發(fā)揮并且將持續(xù)地發(fā)揮著作用，因而具有活態(tài)性和生動(dòng)性的特點(diǎn)。活態(tài)性一般是作為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種品性的概括和保護(hù)傳承手段的界定，如活態(tài)性保護(hù)、活態(tài)性傳承等。絲路審美文化同樣具有活態(tài)性的特征。歷史上的絲路審美文化大都是以歷史遺跡、出土文物和藝術(shù)作品等固定形態(tài)保存和遺留的，需要我們隨著科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步不斷地加以發(fā)掘、整理、分析和闡釋，從而還原歷史情境本來(lái)面目。但是，基于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為根本的審美文化活動(dòng)其最為核心的功能是對(duì)人的審美觀念的建構(gòu)和行為方式的塑造。作為一種各民族交流融合、跨區(qū)域范圍廣泛、歷史影響深遠(yuǎn)且具有根脈性和原創(chuàng)性的文化類型，絲路審美文化因其生動(dòng)性和體驗(yàn)性與人的日常生活息息相關(guān)，表征著人的生命特征和生存方式。它所形成的審美觀念和審美理想繼續(xù)指導(dǎo)著后世審美生活的需求和方向，所創(chuàng)造的審美類型和審美主題繼續(xù)影響著后世藝術(shù)生產(chǎn)的題材和內(nèi)涵，所開辟的審美空間和審美心理繼續(xù)塑造著后世日常生活的行為和方式。

三、絲路審美文化對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值和意義

倡導(dǎo)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體無(wú)疑是中國(guó)面對(duì)當(dāng)前世界復(fù)雜形勢(shì)和全球化問(wèn)題所提出來(lái)的先進(jìn)理念和主張，也是對(duì)部分國(guó)家所散播的“中國(guó)威脅論”的最好回應(yīng)。它彰顯了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)的休戚與共的國(guó)際外交觀、睦鄰友好的地緣政治觀、和平崛起的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和相互尊重的國(guó)家治理觀，它反映了全世界人民的共同心聲，需要世界人民共同的支持和參與。那么，就不能僅僅停留在政治、經(jīng)濟(jì)和外交等制度層面，而應(yīng)該作為一種文化意識(shí)深入進(jìn)人心，落實(shí)到行動(dòng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要文化的支撐，特別是需要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和具有特色的區(qū)域文化中尋求價(jià)值理念、思維方式和心理基礎(chǔ)的支撐。絲路審美文化作為一種東西方不同國(guó)家和民族相互交融、相互協(xié)作、相互影響所產(chǎn)生的典型文化，探索其對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值和作用就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）絲路審美文化以審美共通感構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的心理基礎(chǔ)

“審美共通感”（Aesthetic Common Sense）是康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美鑒賞作為個(gè)體的一種單稱判斷，不是感官的快適；它要求一種普遍的必然性，即我認(rèn)為美的事物別人也認(rèn)為其美。但這種判斷又不能像認(rèn)識(shí)判斷那樣依據(jù)一個(gè)概念，其普遍有效性不能由概念來(lái)保證[10]。因而必須把假設(shè)的一種人人共有的主觀心理機(jī)能作為其成立的基礎(chǔ)，這就是“審美共通感”。審美共通感作為審美判斷的先驗(yàn)基礎(chǔ)，保證了審美自由的可傳達(dá)性和審美的普遍性。進(jìn)一步考慮，這種先驗(yàn)存在的心理基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)也是不同個(gè)體和集團(tuán)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的內(nèi)在動(dòng)力和支撐。絲路審美文化作為一種由不同國(guó)家、民族和個(gè)體所共同參與和建設(shè)的文化綜合體，它體現(xiàn)了不同個(gè)體和集團(tuán)共同的文化心理需要和審美價(jià)值追求，正是這種共同的祈盼和心愿，反過(guò)來(lái)支持和塑造著審美文化共同體的形成，從而最終促進(jìn)和影響人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。錢穆先生認(rèn)為世界文化演進(jìn)有兩種類型：以希臘、羅馬為代表的西方一型和以華夏、西域?yàn)榇淼臇|方一型。前者“于破碎中為分立，為并存，故常務(wù)于力的斗爭(zhēng)，而竟為四方之斗”；后者“于整塊中為團(tuán)聚，為相協(xié)，故常務(wù)于情的融和，而專為中心之翕”。前者給人一種強(qiáng)力的感覺(jué)，是一種力的轉(zhuǎn)換，所以文明時(shí)有中斷，斷斷續(xù)續(xù)；而后者是一種和諧的存在，是一種情的融和，所以文明一脈相沿，生生不絕。由此可見，“民族國(guó)家精神命脈所系，故不在一種力之向外沖擊，而在一種情之內(nèi)在融和也”[9]。絲路審美文化正是建立在人類基本生存狀態(tài)和情感需求之上的共同創(chuàng)造和聯(lián)系，并且是不同主體和集團(tuán)間情感融合和文化創(chuàng)造的成功典范，故而也為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建情感基礎(chǔ)的奠定起到了重要的作用。

（二）絲路審美文化以物化產(chǎn)品搭建人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)保障

從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，絲綢之路最早是作為一條經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和政治外交通道而存在的，后逐漸凸顯其文化交流通道的作用和地位。也就是說(shuō)，絲綢之路早期開辟是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)效用和生活氣息的，以絲綢、茶葉等商品交換為主體的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和以戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)盟等為內(nèi)容的政治外交構(gòu)成了絲路文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)層面，也是早期共同體形成的現(xiàn)實(shí)原因和動(dòng)力。但是，一旦絲路審美文化產(chǎn)生，并作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)部門而存在，其本身必然反過(guò)來(lái)影響著經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)結(jié)構(gòu)部門，在其影響下所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品也必將匯入整個(gè)社會(huì)體系和生活實(shí)踐，并落實(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)層面，參與到人類命運(yùn)共同體的構(gòu)筑中。如就建筑而言，高昌古城是歷史上高昌國(guó)的都城，但是它已經(jīng)擺脫了居住、防御和貿(mào)易的簡(jiǎn)單生存需求，具有規(guī)劃整齊、布局嚴(yán)密和結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)，是一種融合了回鶻等西域少數(shù)民族與中原皇城建筑風(fēng)格的典型審美化產(chǎn)品。就現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，絲路審美文化所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品一般都是人類文化中的精品，不但具有很高的歷史文化價(jià)值，更具有重要的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)搭起了利益的橋梁。絲路之路所遺留的諸如千佛洞、莫高窟、樓蘭古城、尼雅遺跡等不但是東西方和平友好交往的見證，現(xiàn)今更是世界人民向往的文化圣地和旅游天堂；絲路沿線的各類民俗表演、文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作，更是當(dāng)代影視文化、文學(xué)創(chuàng)作不斷追蹤和改編的母題和素材。絲綢之路橫跨亞、非、歐三大洲，涵蓋近百個(gè)國(guó)家，惠及近30億人口，故而絲路審美文化產(chǎn)品的開發(fā)也應(yīng)是一項(xiàng)世界性的事業(yè)，需要全世界的齊心協(xié)力。所以說(shuō)，絲路審美文化物化產(chǎn)品為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了良好的物質(zhì)保障和經(jīng)濟(jì)支持。

（三）絲路審美文化以審美觀念奠定人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向

絲路審美文化是以中華民族為主導(dǎo)力量，世界多民族和國(guó)家共同參與創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)舉，其內(nèi)容豐富、多樣共存充分體現(xiàn)了中華民族“和諧”的美學(xué)思想和追求?！岸Y之用，和為貴”，“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)”。中國(guó)人向來(lái)追求 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的審美文化理想境界，而這種“和諧”的審美文化觀也深刻地體現(xiàn)在絲路審美文化中。絲路審美文化充分地吸收和融合了中原、印度、波斯和希臘文化，形成了一種獨(dú)特的多元文化樣態(tài)，顯示了其海納百川的審美胸懷；匯聚了歷史上不同國(guó)家、民族在以絲綢之路為中心的土地上協(xié)力勞作、共同創(chuàng)造，顯示了其尊重差異、兼容并包的審美追求；生產(chǎn)了各種門類的審美產(chǎn)品，并且創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的審美經(jīng)典，顯示了其富于想象、敢于創(chuàng)造的審美能力。這些先進(jìn)的價(jià)值觀念，都將成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要的價(jià)值取向。梁漱溟先生說(shuō)：“惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！敝袊?guó)文化具有強(qiáng)大的同化力，能夠以海納百川、兼容并包的胸懷接納吸收域外文化，而其自身內(nèi)部不失妥當(dāng)性、調(diào)和性，且能夠以成熟圓滿的形態(tài)深刻地影響著周邊文化[11]。根本原因在于中華文化懂得尊重差異，講求文明對(duì)話。通過(guò)文明交流的方式，讓彼此差異的文明相互溝通理解，進(jìn)而走向思想的融通和價(jià)值的共識(shí)，透過(guò)文化概念的理解和哲學(xué)層面的溝通，找出其一致的起點(diǎn)和統(tǒng)一的目標(biāo)，克服私心欲念，以此逐漸消除已有的沖突，使雙方的實(shí)質(zhì)利益沖突在一個(gè)較為客觀公平的原則上獲得合理的妥善解決方案[12]。這也恰是中華民族文化自信的充分展現(xiàn)。

黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1]這一重大歷史判斷賦予我國(guó)文化建設(shè)和政治外交以新的目標(biāo)任務(wù)和時(shí)代內(nèi)涵，也為探討和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了時(shí)代坐標(biāo)和科學(xué)依據(jù)。作為一個(gè)標(biāo)示中國(guó)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的重要概念，新時(shí)代具有內(nèi)容豐富、含義深刻和意義重大的特點(diǎn)，其所呈現(xiàn)出的價(jià)值選擇取向具有更為宏闊和更為突出的人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)和視域，是在更高層次上對(duì)多種文明體系和多元文化價(jià)值的借鑒、融合與匯通?？傊?，在新時(shí)代的語(yǔ)境下，文化因素在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的中心地位和關(guān)鍵作用將日益得到人們的重視和突出，而以尊重文化差異、講求平等對(duì)話為前提的文化交流、文明互鑒、共同創(chuàng)造、共同進(jìn)步必將成為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基本原則和主要方式。絲路審美文化作為以中華民族為主導(dǎo)力量，世界不同民族、國(guó)家和個(gè)人在歷史傳承與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造中合力形成的巨大且具有典范意義的文化系統(tǒng)和“場(chǎng)域”，充分地體現(xiàn)了文化在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的積極作用和巨大價(jià)值，其本身不但是中國(guó)文化軟實(shí)力的代表和民族文化精神的坐標(biāo)，也必將以其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的品質(zhì)、深刻的意義、包容的胸懷、充沛的活力和深遠(yuǎn)的影響為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供新的源源不斷的資源、能量和動(dòng)力，并形成持續(xù)的影響，具有永久的魅力。