網(wǎng)絡(luò)情緒表達(dá)與價(jià)值觀引領(lǐng)
——對“喪文化”的反思

蔣建國，李穎欣

（華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510006）

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展日新月異。智能手機(jī)的普及和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅極大地改變了人們的生活方式，同時(shí)也不斷地影響著網(wǎng)絡(luò)文化的形成、發(fā)展與傳播。在Web3.0時(shí)代，便捷和多元的互聯(lián)網(wǎng)催生出形形色色的亞文化形式，從2017年的魔性“葛優(yōu)躺”①到2018年火熱的“佛系青年”，“喪文化”以不同的表現(xiàn)形式活躍于網(wǎng)絡(luò)，甚至滲入現(xiàn)實(shí)生活。各種“喪式”和“佛系”表達(dá)亦因受到青年網(wǎng)民的喜愛而廣泛流行，形成了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的新風(fēng)格?！昂谏哪薄白猿啊薄皬U柴”是大眾普遍給“喪文化”貼的標(biāo)簽。然而，隨著“喪文化”的盛行，潛藏其中的頹廢主義和虛無主義對青年一代的精神蠶食日益明顯，它們混淆、擾亂了青少年的是非判斷和價(jià)值取向。因此，探究社會集體性致“喪”的根源，揭示“喪文化”的虛假“治愈”本質(zhì)，為青年一代提供積極正面的價(jià)值導(dǎo)向，就顯得尤為重要。

一、“喪”：網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的風(fēng)格呈現(xiàn)

對于“喪文化”這一概念，學(xué)界目前尚未形成明確的定義。一些學(xué)者在研究“喪文化”現(xiàn)象的過程中結(jié)合其行為特征進(jìn)行解釋，他們認(rèn)為，“喪文化”是指目前流行于青年群體中，帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式[1]?！皢饰幕钡牧餍信c演員葛優(yōu)有著“不解之緣”，2017年，“葛優(yōu)躺”系列表情包的走紅掀起首波“喪文化”狂歡熱潮，并由此形成典型的“魔性癱躺+負(fù)能量文字”網(wǎng)絡(luò)“喪文化”展演模式。2018年年初，席卷網(wǎng)絡(luò)的“佛系”熱再度引發(fā)公眾對網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的關(guān)注和討論。一些研究“佛系”的人士就明確指出，實(shí)際上“佛系文化”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“喪文化”色彩，并提出“佛本是喪”的命題，從而將此歸到“喪佛文化”的范疇[2]?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”表現(xiàn)出如下風(fēng)格特點(diǎn)。

（一）“語圖互文”與社交狂歡

赫伯迪格認(rèn)為亞文化意義的表達(dá)并不是直接的，而是通過“風(fēng)格”來表達(dá)，表現(xiàn)在復(fù)雜的表層上，即符號層面上[3]（P114）。因而，符號是亞文化風(fēng)格塑造和呈現(xiàn)的重要表征之一。盡管文字、圖片、音樂、商品都是常見的“喪文化”傳播載體，但流行最廣和最為突出的仍是網(wǎng)絡(luò)社交媒體上的“語圖互文”?！罢Z圖互文”原是修辭學(xué)中的概念，指的是語言文本和圖像文本間的互文性關(guān)系，兩者可以共存于同一物質(zhì)載體[4]。這里借用此概念以描述“喪文化”的符號拼貼形式及其意義生成過程。由于符號具有任意性，因而只讀單一的視覺符號，如“葛優(yōu)躺”圖片，大眾難以形成直接統(tǒng)一的意義解讀。青年網(wǎng)民運(yùn)用PS等技術(shù)，通過二次創(chuàng)作，在圖片上添加諸如“頹廢是糖，甜到憂傷”“生命不息，躺尸不止”等意義明晰的文字，賦予了“葛優(yōu)躺”確定的頹廢含義。“語圖互文”形式的“葛優(yōu)躺”因風(fēng)格突出和意義鮮明而成為“喪文化”的代表性符號。除了出自中國本土電視劇魔性癱躺形象的葛優(yōu)和網(wǎng)民自創(chuàng)的“暴走漫畫”之類的形象符號外，一些外國作品中的視覺形象也被廣泛用于網(wǎng)民的“互文”創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播。例如美國動(dòng)畫片中的馬男波杰克、胖男孩鮑比希爾，日本小劇場動(dòng)畫中的懶蛋蛋、漫畫中流淚悲傷蛙和有腳的哭泣咸魚等，這些動(dòng)漫形象因表情生動(dòng)而帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊感。比如悲傷蛙永遠(yuǎn)下垂的嘴巴和止不住的眼淚、有腳咸魚眼角的淚珠、馬男波杰克的沮喪表情，讓人一看就感受到撲面而來的累、悲、頹、喪。視覺符號的頹喪“凝視”配上“喪語”段子的扎心提醒，直觀化和形象化的“語圖互文”傳播形式將“喪文化”風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。“語圖互文”亦因本身具有娛樂性和可復(fù)制性而成為“喪文化”的主要呈現(xiàn)方式。

Web3.0時(shí)代，“喪文化”展演的主要場域是以微信、微博為主的社交媒體。在“一言不合就斗圖”“一言不合就刷梗”的網(wǎng)絡(luò)社交方式影響下，“喪文化”的流行自然“引燃”新一輪的社交狂歡。一時(shí)間，“比喪”似乎成了年輕人樂此不疲的事情。不管是否真實(shí)地感受到“喪感”，他們在社交網(wǎng)絡(luò)中都熱衷于以“喪貌”示人。交流群、朋友圈、互動(dòng)社區(qū)都可以是年輕人即時(shí)的“比廢”“戰(zhàn)場”。一旦有人拋出第一個(gè)“喪段子”或“喪表情包”，微信群、朋友圈便馬上被“激活”，一場集體“斗喪狂歡”便拉開帷幕，原本靜默的大家紛紛變身為“好斗的勇士”，主動(dòng)積極地加入這場集體的歡騰中。顯然，“喪文化”的集體狂歡擁有巨大的娛樂能量，而這種體驗(yàn)對于身處無聊中的用戶構(gòu)成了致命的吸引力，使其在壓抑、平淡、無精打采的日常體驗(yàn)之外獲得一種強(qiáng)烈而直接的快感，并使其被社會結(jié)構(gòu)化了的自我獲得暫時(shí)的解脫[5]。因而，“喪文化”的社交狂歡得以在青年群體中迅速流行。

（二）主流解構(gòu)與戲謔抵抗

“抵抗”是青年亞文化的重要特征。從早期流行的“小清新”到今天的“喪文化”，網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格和形式雖一直在變化，但對現(xiàn)實(shí)的不滿和抗議卻貫穿始終。一方面，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”在其“反雞湯”“反勵(lì)志”的話語表達(dá)即“喪語”的產(chǎn)生和傳播中消解主流文化的意義和價(jià)值。例如“世上無難事，只要肯放棄”這一段子是對“世上無難事，只要肯攀登”的解構(gòu)和“再造”。諸如此類的“喪語”通過反義重構(gòu)的方式顛覆傳統(tǒng)價(jià)值文本，消解其原來積極向上的意義，最終形成與主流文化相悖的消極文本。從某一程度上看，青年網(wǎng)民對“喪文化”的接納能夠反映他們對主流價(jià)值體系的懷疑和反叛。另一方面，“喪文化”的流行意味著年輕人在面對現(xiàn)實(shí)困境和自身問題時(shí)態(tài)度的改變。前幾年，年輕人在面臨困難或問題時(shí)，往往會選擇“小清新”式的“繞道”或逃離的處理方式。他們主動(dòng)地屏蔽和過濾現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面東西，一味地將注意力和情感轉(zhuǎn)移到對“美”的關(guān)注和意境的追逐中?！靶∏逍隆敝髁x青年甚至盲目鼓吹逃離行為，把非理性的一走了之粉飾為一場說走就走的灑脫旅行和一劑重獲自由的“良藥”。今天的年輕人則更加關(guān)注和在意事實(shí)本身，喜歡以“喪式”表達(dá)“戲說”不如意的真實(shí)生活。在UC大數(shù)據(jù)《“小確喪”是年輕人溫和的反擊》的“喪文化”調(diào)查報(bào)告中顯示，在青年群體中排名前五的“最熱喪語錄”分別是：“今天不開心沒關(guān)系，反正明天也不會好過”“有時(shí)你不努力一下，就不知道什么叫絕望”“世上無難事，只要肯放棄”“最怕你一生碌碌無為，還安慰自己平凡可貴”“哪有什么選擇恐懼癥，還不是因?yàn)楦F”[6]。這五句流行“喪語”雖然戲謔玩笑的意圖明顯，但至少是對年輕人生活狀態(tài)的真實(shí)展示?！皢饰幕鼻嗄晁坪醺矚g以開玩笑、不屑一顧，甚至破罐破摔的態(tài)度“笑談”人生的種種“不是”。這表明“喪者”能夠直面和正視當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)困境和個(gè)體的能力不足，不否認(rèn)也不避談眼前的不如意。

（三）自嘲、頹廢與熱度消退

“喪文化”輕松自嘲的娛樂表達(dá)無法掩飾其精神矮化的實(shí)質(zhì)?！皢饰幕钡淖猿昂蛻蛑o背后反映了當(dāng)下消極頹廢的青年心態(tài)。“喪式”自嘲通常并非只是自我降格或矮化，而是對自我整體性的否定和對社會的極度失望。部分“喪語錄”包含了對個(gè)體位置的預(yù)先設(shè)定，例如“加油，你是最胖的”“當(dāng)你覺得自己又丑又窮、一無是處時(shí)，別絕望，因?yàn)橹辽倌愕呐袛噙€是對的”，“喪語”中的主體呈現(xiàn)幾乎都是“全方位”的自我否定。而諸如“你全力做到最好，可能還不如別人的隨便搞搞”“你以為有錢人很快樂嗎，他們的快樂你根本想象不到”，此類“喪語”更是直戳貧富差距、社會不公等現(xiàn)實(shí)問題，失望和埋怨的意味頗重。一些“喪語”雖經(jīng)過夸張修飾，但歸根到底仍是源于對現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)民心理的概括，因而許多青少年往往能夠準(zhǔn)確地將自己“對號入座”。他們以習(xí)慣性的自我否定將短板放大或把責(zé)任歸咎于社會，隨之而來的就是消極暗示的增強(qiáng)、自卑情緒的放大和仇視心態(tài)的生成。久而久之，個(gè)體的主體性、自主性和積極性在“喪聲”中消解?！皢饰幕苯议土四贻p一代的頹廢、絕望。

“喪文化”的流行受網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)的限制。一方面，互聯(lián)網(wǎng)海量信息生產(chǎn)和實(shí)時(shí)更新加速了消費(fèi)再循環(huán)的節(jié)奏；另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播的去中心性、虛擬性、匿名性、復(fù)雜性等特點(diǎn)都讓網(wǎng)絡(luò)亞文化群體難以形成黏性高、穩(wěn)定性強(qiáng)的組織或團(tuán)體。網(wǎng)民似乎只有在社交媒體上互斗表情包、互侃段子的比“喪”時(shí)，才能感受到明顯的“喪”感。長期處于疏松、分散、無序狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格，很容易在各種流量中被沖散和淹沒。再者，作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”，青年一代的思維方式、行為模式烙有碎微化的印記，超級注意力已然成為普遍的認(rèn)知模式。他們早已習(xí)慣于迅疾轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)，并且偏愛多樣化信息流，尋找高刺激性的東西，對單調(diào)狀態(tài)的容忍度低[7]。因此，某種類型的網(wǎng)絡(luò)亞文化很難持久流行。曾幾何時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上盛行的是“世界那么大，我想去看看”這種小清新式的憧憬，如今我們看到的卻是滿屏頹廢至極的“葛優(yōu)癱”和“佛系”，它從興起、流行到被取代，整個(gè)過程其實(shí)也就持續(xù)了兩、三年不到的時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)信息的爆炸性增長往往使得信息交換價(jià)值超過了其使用價(jià)值，而信息交換價(jià)值直接推動(dòng)了信息碎片化和商品化的發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)流行文化與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)變極為快捷[8]。雖然“喪文化”仍處于活躍狀態(tài)，各種“喪形式”源源不斷地吸引著網(wǎng)民的關(guān)注與討論，但頹廢畢竟不能從根本上解決問題。隨著新的網(wǎng)絡(luò)流行表達(dá)方式的出現(xiàn)，“喪文化”熱度勢必會隨其意義的消解而衰減。

二、“喪文化”的現(xiàn)實(shí)語境與社會表征

網(wǎng)絡(luò)亞文化并非單純突出“我是誰”或“我怎樣”，而是要表明“我們想和這個(gè)世界談?wù)劇保瑥亩@得關(guān)注和表達(dá)的機(jī)會。通常這種訴求并非個(gè)人主義使然，而是一種集體性的“愿景”。因而，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的頹喪、戲謔、自嘲直接體現(xiàn)了年輕一代目前“不太好”的現(xiàn)狀，具有深刻的社會背景和現(xiàn)實(shí)指向。

（一）“夾生”社會的逼仄與現(xiàn)實(shí)生活的挫敗

當(dāng)前中國社會進(jìn)入改革和發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，無論是政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式抑或是其他方面的發(fā)展都面臨著巨大的變革。技術(shù)性的時(shí)空分離和重組、社會關(guān)系的“脫域”、抽象系統(tǒng)等現(xiàn)代性因素的張力不斷擴(kuò)大，整體性的社會斷裂是這一時(shí)期的必然結(jié)果。各種不適和陣痛對人們精神狀態(tài)的影響較為深刻。在安東尼·吉登斯看來，就現(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全性與危險(xiǎn)的平衡而言，再也沒有什么‘他人’存在了：沒有一個(gè)人能夠完全置身事外[9]（P131）。

在社會急劇變革的進(jìn)程中，90后青年面臨著各種不確定性所帶來的巨大生存壓力。一方面，高等教育的普及直接帶來了龐大的畢業(yè)生群體，且總?cè)藬?shù)年年刷出新高。據(jù)國家相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)顯示，2018屆全國普通高校畢業(yè)生人數(shù) （經(jīng)過教育部正式批準(zhǔn)備案的高校），預(yù)計(jì)將有820萬，相比于2017屆大學(xué)畢業(yè)生（795萬）多了25萬人，增長率達(dá)到了3.14%。這是進(jìn)入新世紀(jì)之后中國連續(xù)17年應(yīng)屆大學(xué)生人數(shù)在不斷增長[10]。高校畢業(yè)生群體的不斷“擴(kuò)容”與一二線城市資源的相對有限，兩者便形成了難以調(diào)和的矛盾。而人力資源的膨脹在某一程度上亦意味著學(xué)歷的貶值，對大多數(shù)都市青年而言，傳統(tǒng)意義上的學(xué)歷“制勝”難度更大。另一方面，高新技術(shù)的發(fā)展速度驚人，對傳統(tǒng)行業(yè)的沖擊極為嚴(yán)重。如互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)和人工智能等高效精確的技術(shù)正逐步取代手工勞動(dòng)。因而，除了要面對同行的競爭，90后青年還要面對技術(shù)對他們發(fā)展空間的擠壓。經(jīng)濟(jì)增長速度減緩，人力資源“膨脹”，技術(shù)擠壓，工作崗位減少，上升渠道受限，競爭壓力大，這些因素增加了這一代年輕人發(fā)展的不確定性。再者，大都市的現(xiàn)實(shí)生活極為殘酷，高不可攀的房價(jià)，優(yōu)質(zhì)教育、醫(yī)療資源的稀缺，個(gè)人上升通道的狹窄，這些現(xiàn)實(shí)問題極大地?cái)D壓了他們的生活空間甚至娛樂空間，他們大多淪為都市中的“空巢青年”。有限的資源、高昂的成本和激烈的競爭使許多青年被裹挾在社會的夾縫中，個(gè)人的自我相形見絀，被放到了一個(gè)毫無影響的位置上，就像諺語中所說的被海浪推來推去的沙粒一樣[11]（P38）。他們成為現(xiàn)實(shí)空間中“小寫”的自我。處于社會邊緣的青年群體因缺乏經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力資本，很難擁有主流話語的表達(dá)權(quán)。90后青年內(nèi)心強(qiáng)烈的危機(jī)感和不信任感使他們一直處于焦慮和迷惘中?！皢省鼻∏∈悄贻p一代強(qiáng)烈的壓迫感和挫敗感的寫照。

（二）空虛孤獨(dú)與焦慮無助

“喪”除了表達(dá)90后青年面臨的社會困境外，還反映了他們空虛孤獨(dú)、認(rèn)同缺失、焦慮無助等“不太好”的精神狀態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)正以新的方式重構(gòu)社會的人際交往模式，以微信、微博為代表的社交媒體成了青年社交娛樂和自我表演的主要場域。智能化時(shí)代，人們可以在短時(shí)間內(nèi)快速建立起個(gè)人的社交關(guān)系網(wǎng)，輕易就可以擁有成百上千的網(wǎng)絡(luò)朋友圈群。從數(shù)量規(guī)模上看，現(xiàn)代人的社交網(wǎng)絡(luò)足夠強(qiáng)大，似乎是人人都處于被人群“簇?fù)怼钡臒狒[中。事實(shí)卻是，這種“速成”社交反而讓越來越多的年輕人成為生活中的孤獨(dú)患者。年輕一代之所以熱衷于諸如“喪文化”這類的社交狂歡，目的是為了掩飾內(nèi)心深處的孤獨(dú)感。然而，“喪文化”的社交狂歡通常只是大批流量符號的無意義交換，參與狂歡者猶如沒有靈魂的機(jī)器，每次只要按需點(diǎn)擊屏幕發(fā)送或收藏表情包。線上“喪文化”社交狂歡的熱鬧盡管可以使參與者得到暫時(shí)性的精神解脫，但短暫的狂歡過后，通訊錄中的“好友”又變成了疏離和沉默的大多數(shù)。長期的線上呈現(xiàn)和隔屏社交會削弱人們的語言表達(dá)和交流能力，再龐大的網(wǎng)絡(luò)人際圈也改變不了“在場而不交流”或“一起獨(dú)處”的尷尬。線上虛擬的熱鬧與現(xiàn)實(shí)的落差反而會加深他們內(nèi)心的孤獨(dú)感和失落感?！皢饰幕钡牧餍斜┞读水?dāng)代青年社交疲軟和孤獨(dú)空虛的狀態(tài)。

眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)“喪文化”還折射了青年內(nèi)心的焦慮無助。90后青年大多是獨(dú)生子女，習(xí)慣于被照顧、被寵愛和被關(guān)注，形成了極強(qiáng)的自尊心和自我認(rèn)同感。所以，生活中一旦其自尊受挫或?qū)ψ晕业恼J(rèn)同缺失，便會產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮。心理學(xué)家威廉·詹姆斯總結(jié)了一條用于“計(jì)算”人的自尊的公式：自尊=實(shí)際的成績/對自己的期待，即人要提升自尊可以通過努力取得更多的成就或降低對自己的期望[12]（P49，50）。而現(xiàn)實(shí)今天，許多年輕人顯然更傾向于降低對自己的期望值以緩解內(nèi)心的焦慮感。一方面，生活的富足和成長的安逸使得這一代青年普遍存在獨(dú)立生存能力和適應(yīng)能力相對較差、社會歸屬感不強(qiáng)等問題。他們難以繼承父輩目標(biāo)堅(jiān)定、吃苦耐勞和艱苦奮斗的拼搏精神和堅(jiān)韌毅力，面對困境，他們?nèi)菀滓蛉狈τy而上的勇氣而選擇退卻、放棄。另一方面，生活的不確定性使年輕人面臨的風(fēng)險(xiǎn)不斷增多，他們變得更為“保守”和小心翼翼。加上自身還存在的諸如能力不足、好高騖遠(yuǎn)、互相攀比等問題，年輕人很難實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值。阿蘭·德波頓認(rèn)為，當(dāng)人們很難對成功所需要的能力進(jìn)行把握時(shí)，就會在與未來相關(guān)的事務(wù)中被迫處于一種屈從和焦慮的狀態(tài)中[12]（P89）。有一個(gè)段子形象地描述了都市青年普遍的生活狀態(tài)：住在十幾平方米的出租房，孑然1身，擠著2小時(shí)的地鐵，3餐外賣，4季淘寶，5感正常，6點(diǎn)下班，7點(diǎn)健身，一天平均點(diǎn)擊手機(jī)1000下[13]。明明都是獨(dú)立自主的個(gè)體，卻活成了千篇一律的原子。長期縈繞于心頭的一無是處和一無所有的焦慮更讓他們失去了對自我的認(rèn)同。年輕人紛紛以“喪”之名來降低對自己的期望，宣泄各自的苦悶和無助。年輕人越“喪”，則越孤獨(dú)、越焦慮?！皢饰幕鼻逦赝癸@了青年一代與社會、自我之間的沖突和矛盾。

（三）趨利傾向與犬儒主義

“喪文化”的傳播還凸顯了時(shí)下年輕人趨利和犬儒并存的矛盾心態(tài)。網(wǎng)絡(luò)“喪者”雖然常常表現(xiàn)出一種對任何事物都毫無興趣、毫無追求的態(tài)度，但當(dāng)中其實(shí)有不少功利主義者。這種趨利傾向在“佛系”主義群體中的表現(xiàn)更為明顯。事實(shí)上，“佛系青年”所標(biāo)榜的“無欲無求”和“不爭不搶”并非真正意義上的淡泊，而是對急功近利的浮躁心態(tài)和推諉逃避行為的粉飾。每個(gè)時(shí)代都有其“公認(rèn)”的既定體面原則。在消費(fèi)主義盛行的今天，所謂的能力或體面普遍是以“本子”“票子”“房子”“車子”這類物質(zhì)性的東西作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。通常擁有物質(zhì)的多少直接影響認(rèn)可度和美譽(yù)度的高低。馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)同化到某一程度，說明理想已經(jīng)被超越……并被轉(zhuǎn)換為操作性術(shù)語和問題[14]（P47）。今天鮮有年輕人愿意好好談?wù)摾硐?，而是喜歡用“年薪多少萬”的數(shù)據(jù)迅速直接地表達(dá)對未來的期待，認(rèn)為“錢途”很重要。現(xiàn)代社會的價(jià)值觀正逐漸被物化并固化成人們無盡的欲望。盡管“喪言青年”和“佛系青年”在網(wǎng)絡(luò)的話語表達(dá)中表現(xiàn)出對物化社會的嘲諷和抵抗，但在現(xiàn)實(shí)的言行中又處處表露了對消費(fèi)社會名利體面原則的認(rèn)同與追逐。正如羅洛·梅所言：在實(shí)際生活中，真正的價(jià)值觀是我們所體驗(yàn)到的與我們活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的東西，而任何口頭上的討論都是次要的。[11]（P167）“喪”掩蓋不了社會的浮躁和年輕人的趨利傾向。

“喪文化”中犬儒意識形態(tài)的表現(xiàn)十分明顯。首先，“喪”是作為青年對生活中所有不如意的萬能解釋，而非要尋求解決之道；其次，“喪”能夠幫助他們推卸責(zé)任，充當(dāng)拒絕行動(dòng)的借口。從諸如“你之所以喝雞湯是因?yàn)槿舛急粍e人吃了”“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”之類的語錄中不難發(fā)現(xiàn)，“喪言者”面對困難或失敗往往會習(xí)慣性地把問題歸咎于客觀因素（比如天時(shí)地利的缺乏、原生背景的差異等等），并以此為由而拒絕行動(dòng)。鼓吹頹廢的“喪文化”無疑成了犬儒主義最好的“保護(hù)”外衣。只要蜷縮在“喪文化”的“舒適圈”中，依靠一句“我很喪”或“因?yàn)閱拾　北憧梢暂p易地逃避責(zé)任，甚至能夠獲得諒解。不少年輕人一邊以“喪”之名斥責(zé)控訴現(xiàn)存“游戲規(guī)則”的不合理，一邊借“喪”之名掩飾放任自己的一事無成、碌碌無為。在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”潮中有相當(dāng)大的一部分是流于形式、虛張聲勢的網(wǎng)絡(luò)從眾行為。因?yàn)橐恍┛駳g者在“搖旗吶喊”過后，依舊要面對住房、婚姻、工作等無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，他們只能一邊喋喋不休地宣泄對生活的不滿，一邊以犬儒姿態(tài)妥協(xié)接受。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”以“我喪，故我在”為口號，其言外之意就是，我很無奈，我沒有力量改變現(xiàn)實(shí)，我找到了頹廢的理由，所以我無須對自己負(fù)責(zé)。

三、“喪文化”的心理影響與價(jià)值偏離

“喪文化”若是作為年輕一代“約談”現(xiàn)實(shí)和吸引關(guān)注的方式顯然是成功的。當(dāng)下，不論是虛擬網(wǎng)絡(luò)抑或現(xiàn)實(shí)生活，“喪”情緒可以說是無處不在?！跋猜剺芬姟焙汀盁o傷大雅”代表了大部分年輕人對網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的態(tài)度。我們當(dāng)然可以說：“喪”是一種同喜怒哀樂一樣的情緒表達(dá)；“喪”是網(wǎng)絡(luò)流行的純粹娛樂；“喪”是一種輕松戲謔的自我疏導(dǎo)。但當(dāng)“喪文化”以鋪天蓋地之勢向我們襲來，影響人們的思想和行動(dòng)；當(dāng)“眾喪”成為這個(gè)時(shí)代的常態(tài)，“喪”便演變?yōu)椴荒芎鲆暤纳鐣ú　?/p>

（一）“喪文化”助長非理性表達(dá)和社會頹廢心態(tài)

盡管很多年輕人只是對黑色幽默、戲謔娛樂的“喪語”“喪圖”進(jìn)行圍觀，但“喪文化”幽默搞笑的成分并不足以中和其給社會帶來的消極影響。每一次“喪文化”的娛樂狂歡都是一場規(guī)模較大的網(wǎng)民集結(jié)活動(dòng)，群體中個(gè)體的情緒極易被感染和放大，理性思考容易被生物本能替代。古斯塔夫·勒龐認(rèn)為，形成群體的個(gè)人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望[15]（P8）。一些網(wǎng)民別有用心地借助“喪文化”的吐槽刻意放大收入差距、階層固化等社會現(xiàn)實(shí)問題，渲染憤怒的情緒，煽動(dòng)公眾的共情心理，企圖讓更多人參與到對社會的泄憤、討伐的非理性表達(dá)中。而群體中的個(gè)人很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。[15]（P8）一旦網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面情緒達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，群體很容易做出劊子手的舉動(dòng)。[15]（P14）在極端情緒洶涌的氛圍中，網(wǎng)民內(nèi)心的惡被釋放，一些本該是嬉笑性質(zhì)的“喪語”演變成充滿嫉妒、怨恨、暴戾的言論，甚至是毫無道德底線的攻擊和謾罵?！皢饰幕彪m有戲謔、娛樂之名，但實(shí)質(zhì)是網(wǎng)民消極輿論、負(fù)面情緒、非理性表達(dá)的集合。長期浸染當(dāng)中，人們非但不能實(shí)現(xiàn)放松心情、釋放壓力的初衷，反而會在內(nèi)心埋下極端化的種子。

“喪文化”的流行亦表現(xiàn)出年輕一代對主流價(jià)值觀的認(rèn)知出現(xiàn)偏差。若仔細(xì)觀察“喪文化”的文本，我們不難發(fā)現(xiàn)它們背后隱藏著對諸如“讀書無用”“努力無效”“命運(yùn)決定論”“社會不公”“無為青年”等消極論調(diào)的吹捧強(qiáng)調(diào)，這顯然與社會一直倡導(dǎo)的“有志者，事竟成”“一分耕耘，一分收獲”“有為青年”等積極主流價(jià)值觀相悖。網(wǎng)絡(luò) “喪”聲的不斷“壯大”，勢必會導(dǎo)致主流價(jià)值觀的影響力和導(dǎo)向功能的削弱。以往，人們接受傳統(tǒng)價(jià)值觀念，并使之成為自己的精神武器[14]（P47），指引道路和明確方向。如今，青少年在“喪文化”中“獨(dú)自舔舐”，試圖自我尋求。然而，奉“不負(fù)責(zé)”和“不行動(dòng)”為“圭臬”的“喪文化”其本質(zhì)是虛無主義，除了即時(shí)的快感滿足以及短暫的精神解脫外，“喪文化”留給年輕人的是幽深的無聊和無盡的空白。另外，從心理層面看，“喪”其實(shí)是一種非正常的心理疲態(tài)或精神病態(tài)，對個(gè)體的身心健康會造成傷害。但因其“耀眼”的娛樂外衣，“喪文化”消極影響的嚴(yán)重性被大多數(shù)人所忽視。人們不止沒有抵制其傳播擴(kuò)散，反而紛紛加入“喪文化”的游戲中，甚至出現(xiàn)全民共“喪”的狂歡場面。“喪文化”以各種形式掩飾青年的心理病態(tài)，公眾以無所謂的態(tài)度縱容他們的犬儒行為，整體性的社會頹廢心態(tài)正在蔓延。從“喪”著表達(dá)到“喪”著生活，從娛樂“喪”到認(rèn)真“喪”，當(dāng)“喪”成為人們習(xí)慣性的思維和行為模式，“喪文化”便會催生出大批的頹廢主義者。

（二）沉溺于“喪文化”會導(dǎo)致自我迷失

“喪文化”的蠶食導(dǎo)致了“喪言”青年精神世界的失重以及價(jià)值信仰的斷裂，其圈層化的社交模式讓他們變得冷漠勢利和自我封閉。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，網(wǎng)民以10-39歲群體為主，其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)30.0%[16]?？梢哉f年輕人的群體認(rèn)同使“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)中確立了“主流”地位。網(wǎng)絡(luò)成了年輕人的生活“主場”，他們在虛擬中似乎更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值和“逆轉(zhuǎn)”現(xiàn)實(shí)中被邊緣的困境?，F(xiàn)實(shí)生活中不善言談或沉默寡言者可以是網(wǎng)絡(luò)中的社交達(dá)人或“意見領(lǐng)袖”。對部分人而言，包容開放的網(wǎng)絡(luò)比現(xiàn)實(shí)更容易獲得回報(bào)。許多青少年為了凸顯存在感而將大部分時(shí)間和精力放置于諸如“喪文化”的社交狂歡中，而將現(xiàn)實(shí)中的自我封閉起來。他們往往只著眼于網(wǎng)絡(luò)上虛假的自我建構(gòu)與呈現(xiàn)而忘記真實(shí)的自己，沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬演繹和享樂主義。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的戲謔吐槽反映了“喪言者”“以我為主”的自戀思維。生活中他們幾乎把所有的目光聚集在自我身上，他們關(guān)注的重點(diǎn)往往與自身的利益有關(guān)，如我的工作是否體面、收入是否可觀、外貌是否好看等，習(xí)慣性地對社會問題和現(xiàn)實(shí)危機(jī)視而不見，對生活中的人情世故持冷漠疏離的態(tài)度。從網(wǎng)絡(luò)上的互斗表情包與互侃段子、線下的排隊(duì)買“喪茶”等行為看，“喪文化”似乎總能帶動(dòng)群體狂歡和營造熱鬧氛圍。然而，青少年樂意參與這些“喪文化”社交狂歡或線下活動(dòng)主要是為了獲得即時(shí)性的娛樂快感，而不是為了通過群體的力量進(jìn)行表意訴求和情感疏導(dǎo)。盡管“喪文化”頗為流行，但它很多時(shí)候更像是一個(gè)人的自說自話或自娛自樂，參與其中的個(gè)體難以獲得情感共鳴和群體認(rèn)同，“喪”和空虛緊密聯(lián)系。由于缺乏共同信仰或認(rèn)同情感的支撐，“喪文化”難以培養(yǎng)起一般群體所具有的凝聚力和歸屬感。置身于“喪文化”中的個(gè)體往往形影相吊，空洞的“喪文化”傳播便會導(dǎo)致群體的冷漠和個(gè)體的顧影自憐。人們因孤獨(dú)而聚成群體，最終卻又因群體而倍加孤單。

（三）過度營銷“喪文化”會導(dǎo)致價(jià)值迷亂

從對抗到緩和，從抵抗到收編，這樣的過程構(gòu)成了每一個(gè)接踵而至的亞文化周期。[17]（P125）網(wǎng)絡(luò)“喪文化”最終難逃商業(yè)和主流文化的收編。隨著“喪文化”的流行，諸多花式“喪文化”營銷和相關(guān)商品頗受關(guān)注。2017年五一前夕，網(wǎng)易新聞和“餓了么”聯(lián)手策劃的“喪茶”營銷一度刷爆朋友圈。盡管只是一次快閃營銷活動(dòng)，但仍吸引了許多網(wǎng)民刷屏?！皢什琛睜I銷的成功使“喪文化”成為資本市場上一股“有利可圖”的新力量，之后各式披著“喪”元素外衣的蛋糕、酸奶、餐廳等接踵而至。2017年7月，北京三里屯舉行為期三天的“喪文化”街頭派對也吸引了上萬人參與。2018年，新熱點(diǎn)“佛系”的出現(xiàn)勢必會將“喪文化”營銷推向另一高潮?！皢饰幕钡南M(fèi)主義潮流已昭然若揭。“喪”在商業(yè)運(yùn)作下轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N亞文化資本，其亞文化風(fēng)格和抵抗意義基本上消解殆盡。薩拉·桑頓描述“亞文化資本”時(shí)說道，當(dāng)“頹廢”和“玩酷”成為一種時(shí)下青年所崇尚的“亞文化資本”時(shí)，會催生出一系列與“頹廢”和“玩酷”相關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)鏈和“場景”[18]。在輪番的商業(yè)營銷操作中，“喪文化”產(chǎn)品變成了純粹的大眾娛樂商品符號，而其中所運(yùn)用或表現(xiàn)的“喪”也早已淪為迎合熱點(diǎn)的消費(fèi)元素，此類“喪”符號失去了亞文化的溝通、表達(dá)和抵抗功能。這也意味著，“喪”成了某一群體的消費(fèi)對象和表演內(nèi)容。

另外，商家將“喪文化”變成鼓吹消費(fèi)主義的工具，利用其亞文化外殼和熱度，變相向年輕人灌輸消費(fèi)主義思想并改變他們的消費(fèi)認(rèn)知。其目的，并非只是將“喪文化”線上的社交狂歡和熱鬧簡單地復(fù)制到線下，而是通過線上線下的連接有條不紊地推出大量的消費(fèi)信息，強(qiáng)加給青少年一種消費(fèi)模式[19]。當(dāng)“喪文化”產(chǎn)品如普通商品一般融入日常生活時(shí)，公眾容易產(chǎn)生“流行即被接納”的錯(cuò)覺或陷入“流行即為正確”的認(rèn)知誤區(qū)?！皢饰幕鄙唐犯皇菃为?dú)的擺設(shè)，它們通常是消費(fèi)意義鏈和商業(yè)社會文化邏輯中的某一環(huán)節(jié)。一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就絕不是孤立的行為了，人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中。[20]（P60）消費(fèi)者在購買“喪文化”產(chǎn)品的時(shí)候就已經(jīng)不自覺地進(jìn)入預(yù)設(shè)的意義場境，其欲望因受到刺激而隨之膨脹?！皢饰幕奔由舷M(fèi)主義雙重的精神腐蝕，極易產(chǎn)生享樂主義、拜物主義、頹廢主義等社會心理問題。

四、治“喪”之道：樹立正確的價(jià)值觀

“喪”不止是亞文化現(xiàn)象，更是社會現(xiàn)實(shí)的癥候，有著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)成因。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格符號之一的“喪文化”或許會在迅速的熱點(diǎn)更迭中逐漸“失色”，但其頹廢、犬儒、消極等“喪態(tài)”的影響卻始終存在。因此，我們需要警惕社會頹喪心態(tài)蔓延對人們尤其是青少年群體的精神腐蝕，加強(qiáng)主流價(jià)值觀引導(dǎo)，優(yōu)化社會政策和就業(yè)環(huán)境，注重正能量的傳播，從而推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)。

（一）優(yōu)化社會環(huán)境、活化主流文化和凈化網(wǎng)絡(luò)傳播

由前文的分析可知，青年群體集體性致“喪”的一大原因在于社會現(xiàn)實(shí)生活的“逼迫”。對癥下藥，治“喪”的第一步應(yīng)是宏觀層面的社會環(huán)境優(yōu)化，以及現(xiàn)實(shí)矛盾的化解。一方面，需要政策鼓勵(lì)與實(shí)際支持，適時(shí)為青年發(fā)展提供機(jī)會，拓寬渠道和擴(kuò)大平臺，為其創(chuàng)造更多的可能性及選擇性；另一方面，為青年發(fā)展提供良好的社會環(huán)境，優(yōu)化平衡各城市的資源配置，并打破固化階層，“疏通”上升渠道。還須規(guī)范管理相關(guān)制度，建立公正透明的競爭機(jī)制，人盡其才，讓每一位奮斗青年的自我價(jià)值得到尊重、發(fā)揮和保障。當(dāng)前，黨和國家高度重視青少年的發(fā)展問題，正積極推進(jìn)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016－2025年）》的施行落實(shí)，堅(jiān)持黨管青年原則，充分照顧青年的特點(diǎn)和利益，優(yōu)化青年成長環(huán)境，服務(wù)青年緊迫需求，維護(hù)青年發(fā)展權(quán)益，促進(jìn)青年全面發(fā)展。[21]習(xí)近平總書記在中南海同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話中強(qiáng)調(diào)：新時(shí)代的青年工作要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義群團(tuán)發(fā)展道路，緊緊圍繞、始終貫穿為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗的主題，讓廣大青年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。[22]

其次，加強(qiáng)對青少年群體的人文關(guān)懷，培養(yǎng)積極向上的健康心態(tài)。當(dāng)代青年被稱為“媒介一代”“網(wǎng)生代”?！皢饰幕笔芮嗄昃W(wǎng)民追捧的原因之一便是迎合并滿足他們的興趣和需求。因而，主流文化要對青少年發(fā)揮引領(lǐng)作用，則必須與時(shí)俱進(jìn)地靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)傳播的靈活化和多樣化可以讓主流文化煥發(fā)活力。網(wǎng)絡(luò)傳播本身自帶的娛樂性質(zhì)能夠讓主流文化擺脫其一貫嚴(yán)肅刻板的“廟堂”式說教模式，轉(zhuǎn)變?yōu)楦咏贻p人的互動(dòng)模式。而在持久的參與互動(dòng)中，青少年通過主動(dòng)學(xué)習(xí)主流文化的內(nèi)涵精髓，感受主流文化的魅力和價(jià)值，增強(qiáng)對主流文化的了解和認(rèn)同。另外，由于互聯(lián)網(wǎng)具有低界限、低門檻等的準(zhǔn)入特性，容易成為一些負(fù)面內(nèi)容的溫床。為了防止劣質(zhì)內(nèi)容對青少年價(jià)值選擇和是非判斷的影響，需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)傳播的監(jiān)管，及時(shí)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，傳播積極向上的文化內(nèi)容，拒絕消極頹廢的風(fēng)氣對廣大青少年精神的侵蝕，為他們的健康成長提供良好的文化氛圍。

（二）正確認(rèn)識自我，發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性

除了社會現(xiàn)實(shí)等客觀因素的影響，青少年致“喪”最主要的原因還是在于自我迷失。要擺脫“喪”感的困擾和消極狀態(tài)，必須重新審視自我，并發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極解決問題。首先要正確認(rèn)識自我，并根據(jù)自己的實(shí)際能力制定合理的目標(biāo)。只有對整體自我（性格、能力、興趣等綜合素質(zhì)）有了客觀的分析和把握，才能夠在發(fā)展道路上找到合適的定位，同時(shí)在實(shí)踐中樹立自信。實(shí)事求是地為自己制定目標(biāo)，通過一步步的努力便有獲得成功和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的可能。若不從自身的實(shí)際情況考慮，一味盲目跟風(fēng)，把社會流行的所謂“體面”標(biāo)準(zhǔn)作為人生目標(biāo)，便容易因落差和失敗而陷入長期的焦慮中，導(dǎo)致抑郁、頹廢、消極等病態(tài)情緒的出現(xiàn)，影響身心健康。況且作為新時(shí)代的青年理應(yīng)志存高遠(yuǎn)，而非僅僅把目標(biāo)和眼光放置于狹隘的金錢、權(quán)利、聲望等世俗觀念上。另外，面對困難和問題，要以勇敢樂觀的態(tài)度迎難而上，并積極努力地尋找解決方法。需要指出的是，個(gè)人的自信不是從自嘲段子中得來的，同樣，困難和問題也不會從“喪文化”對其的回避中消失。因此，只有正視困難的存在，并踏踏實(shí)實(shí)地采取行動(dòng)，才能避免陷入習(xí)慣性逃避和習(xí)得性無助的怪圈，最終擺脫困頓的狀態(tài)。再者，在選擇方向或明確目標(biāo)的時(shí)候，就要樹立以堅(jiān)定不移的信念和堅(jiān)持不懈的意志，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。只要堅(jiān)持而努力地朝著目標(biāo)奮斗，總會迎來收獲的一天。同時(shí)，要注意及時(shí)排解內(nèi)心的焦慮、壓抑等負(fù)面情緒。面對困難和壓力時(shí)，可以通過轉(zhuǎn)移注意力，如運(yùn)動(dòng)、交流、旅行等各種方式自我調(diào)節(jié)情緒和心態(tài)，不要讓自己一直陷在負(fù)面情緒的循環(huán)中；或者主動(dòng)尋求專業(yè)心理輔導(dǎo)的幫助，避免墜入頹喪的精神荒蕪中。

（三）培養(yǎng)批判思維和辨別能力

在瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們時(shí)常要面對許多錯(cuò)綜復(fù)雜、真?zhèn)坞y辨的信息和內(nèi)容。因而，對青少年而言，批判思維和辨別能力的培養(yǎng)亦顯得尤為重要。一方面，對虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界和層出不窮的新鮮事物，要時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識，明辨是非及分清好壞。年輕人應(yīng)用辯證的眼光看待“喪文化”的流行，既要肯定其作為亞文化的娛樂消遣功能，又要看到其營銷煙幕下的消費(fèi)主義和商業(yè)主義實(shí)質(zhì)，更要清楚其消極頹廢本質(zhì)對社會帶來的精神危害。而對其潛在的危害和精神“污染”，我們要加以批判和堅(jiān)決反對，并努力制止其負(fù)面影響的進(jìn)一步擴(kuò)大。另一方面，應(yīng)控制好自己的參與度，以防過度沉迷。作為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)物的“喪文化”，其以新鮮、狂歡為特征的網(wǎng)絡(luò)刻奇形式迎合大部分青少年的獵奇心態(tài)，加上花式營銷的“華麗”包裝和病毒推廣，年輕人往往容易深陷其中而不自知。所以，青少年應(yīng)合理分配時(shí)間，做到參與有度、娛樂有度，自覺抵制“喪文化”的不良誘惑和精神侵蝕。

總之,青年人朝氣蓬勃，有理想有智慧有力量，是全社會最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體，應(yīng)胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)、自覺奉獻(xiàn)青春，敢愛敢拼，敢試敢為，與頹廢的生活方式絕緣。[23]新時(shí)代青年更要堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，并在弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀中勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)、愛國、勵(lì)志、求真、力行。[22]

注釋：

①“葛優(yōu)躺”是網(wǎng)絡(luò)流行語，原本是1993年情景喜劇《我愛我家》里紀(jì)春生眼神空洞、生無可戀地癱躺在軟皮沙發(fā)上的劇中動(dòng)作，因角色由葛優(yōu)飾演而被網(wǎng)民稱為“葛優(yōu)躺”，現(xiàn)常被用于形容頹廢的狀態(tài)。