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    培育和堅(jiān)持慈善文化自信的戰(zhàn)略考量

    2018-03-27 03:03:06石國(guó)亮
    長(zhǎng)白學(xué)刊 2018年6期
    關(guān)鍵詞:文化發(fā)展

    石國(guó)亮

    (首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100089)

    歷經(jīng)十年艱辛探索和反復(fù)磨礪,《中華人民共和國(guó)慈善法》(以下簡(jiǎn)稱《慈善法》)終于在2016年頒布實(shí)施?!按壬品ㄊ巧鐣?huì)領(lǐng)域的重要法律,是慈善制度建設(shè)的基礎(chǔ)性、綜合性法律”[1],它的出臺(tái)既是我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的客觀要求,又對(duì)慈善事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供了法律保障和制度約束。慈善事業(yè)的健康發(fā)展固然需要法治建設(shè),但也離不開(kāi)作為慈善事業(yè)發(fā)展精神動(dòng)力的慈善文化,對(duì)此,《慈善法》亦予以高度關(guān)注?!洞壬品ā返谝粭l明確提出“弘揚(yáng)慈善文化”是制定《慈善法》的重要目的之一,第八十八條分別從國(guó)家、教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體等主體的角度提出了弘揚(yáng)慈善文化的職責(zé)。[2](P24)客觀而言,悠久的中華文明中蘊(yùn)含著樂(lè)善好施、守望相助的慈善文化傳統(tǒng),但由于這一傳承的斷層、忽視慈善文化重建等原因?qū)е庐?dāng)前社會(huì)中慈善文化氛圍薄弱,對(duì)慈善文化缺乏自信,甚至出現(xiàn)否定我國(guó)慈善文化的極端現(xiàn)象。

    自信是一種素質(zhì),是“個(gè)體在長(zhǎng)期生活中形成的對(duì)自己能力的信心”[3](P67)。自信無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是集體抑或國(guó)家,都至關(guān)重要,一個(gè)人只有充滿自信,才能積極向上、剛毅頑強(qiáng),從而克服困難走向成功;一個(gè)集體只有自信,才能穩(wěn)步前進(jìn)、不斷壯大;一個(gè)國(guó)家只有自信,才能團(tuán)結(jié)奮進(jìn),實(shí)現(xiàn)振興。文化“是社會(huì)的構(gòu)成要素,是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以政治為核心的上層建筑中的觀念形態(tài)”[4],文化自信是“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[5],它是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[6],它不僅是其他自信的文化底蘊(yùn),而且是深刻影響個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)一切活動(dòng)的內(nèi)在因素。因此,黨的十九大從堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全局,強(qiáng)調(diào)“要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[7](P14),并把這“四個(gè)自信”寫入黨章。慈善本身就是一種文化,它“傳遞著一種價(jià)值觀”[8]。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨著慈善事業(yè)的發(fā)展,慈善文化已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。慈善文化自信是發(fā)展慈善文化的心理基礎(chǔ),只有重視培育和堅(jiān)持慈善文化自信,才能從根本上建立起整個(gè)民族對(duì)發(fā)展慈善事業(yè)的信心,才能真正繼承和弘揚(yáng)慈善文化。

    慈善文化是慈善事業(yè)之根,只有根基牢固,慈善事業(yè)的發(fā)展才能基業(yè)長(zhǎng)青。慈善文化自信是弘揚(yáng)慈善文化的靈魂,離開(kāi)了靈魂,慈善文化難以存續(xù)。如果將慈善文化形象地比作身體,那么慈善文化自信就是“筋骨”,只有筋骨發(fā)育了,慈善文化這個(gè)“身體”才能強(qiáng)壯。從本質(zhì)上講,慈善文化自信是一種對(duì)慈善文化的“自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)”[9]。具體而言,慈善文化自信是對(duì)我國(guó)擁有的豐富的慈善文化的一種認(rèn)同、信心和自豪感,只有堅(jiān)信我國(guó)擁有豐富的慈善文化資源,才能充滿激情地挖掘這些資源,并本著“取其精華、去其糟粕”的原則對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。

    從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,慈善文化自信首先應(yīng)該是一種慈善文化自覺(jué)。這就意味著認(rèn)可我國(guó)慈善文化的存在,同時(shí)積極地對(duì)我國(guó)慈善文化進(jìn)行挖掘,并身體力行地進(jìn)行傳承?!拔幕杂X(jué)是一種內(nèi)在的精神力量,是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求,是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件?!盵10]作為推動(dòng)慈善文化繁榮發(fā)展的精神動(dòng)力,慈善文化自覺(jué)是慈善文化自信的基礎(chǔ)。樂(lè)善好施、崇德向善是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從歷史的角度看,遠(yuǎn)在漢代甚至更早,我國(guó)就出現(xiàn)了賑濟(jì)族人的義舉,及至宋代,“義莊”“義學(xué)”等逐漸建立起來(lái),有組織的慈善行為不斷發(fā)展壯大。因此,要弘揚(yáng)慈善文化,首先就要認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這些豐富的慈善文化資源,奠定慈善文化自信的底氣。近年來(lái),隨著慈善事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)各界對(duì)慈善文化的強(qiáng)調(diào),學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化中慈善元素的挖掘,這種意識(shí)的覺(jué)醒是培育和堅(jiān)持慈善文化自信的基礎(chǔ)。從國(guó)際上看,即使是慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家,也仍然十分重視慈善文化建設(shè)。作為現(xiàn)代慈善起源地的英國(guó),“政府仍然十分重視對(duì)慈善文化的培育和弘揚(yáng)”[11]。

    慈善文化自信不是盲目自信,而是要以辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)客觀看待我國(guó)的慈善文化,自覺(jué)對(duì)慈善文化進(jìn)行自我批判并聽(tīng)取他人的批判,積極尋求慈善文化的價(jià)值重構(gòu)。承認(rèn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中存在慈善文化,并不是說(shuō)要對(duì)所有的慈善文化進(jìn)行繼承。文化同樣具有時(shí)代性。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,封建思想和家族觀念根深蒂固,慈善文化中必然積淀了一些與當(dāng)下社會(huì)不相符的觀念。能夠清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)慈善文化中的不足,并根據(jù)現(xiàn)代慈善理念予以創(chuàng)造性改造和發(fā)展,才是慈善文化自信的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)慈善事業(yè)在恢復(fù)和重建中獲得了持續(xù)發(fā)展,慈善文化總體上與中國(guó)特色社會(huì)主義文化相適應(yīng),但也出現(xiàn)了不良成分?!氨淮壬啤薄氨┝Υ壬啤薄皞未壬啤币约氨黄毓獾拇壬剖录?,都凸顯了不良慈善文化的影響。堅(jiān)持慈善文化自信,并不是要否認(rèn)這些不良現(xiàn)象的存在,而是要敢于正視這些問(wèn)題,用改革的辦法研究解決。

    慈善文化自信最根本的是對(duì)慈善文化的未來(lái)充滿信心,堅(jiān)信我國(guó)慈善文化的繁榮和慈善事業(yè)的發(fā)展是必然趨勢(shì)。以慈善文化進(jìn)鄉(xiāng)村為例,它不僅“載體和途徑是最少的”,而且“面臨著農(nóng)民觀念守舊、文化水平較低、收入水平不高、慈善載體較少、慈善人才缺失等諸多挑戰(zhàn)”,但是這并不能否認(rèn)我們“可以借《慈善法》的施行、實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程和精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧等契機(jī),積極推進(jìn)慈善文化進(jìn)鄉(xiāng)村,包括推動(dòng)更多的城市慈善進(jìn)入農(nóng)村、開(kāi)展慈善先進(jìn)典型宣傳、發(fā)揮村委在慈善文化傳播中的主導(dǎo)作用和大學(xué)生村官的積極作用、探索建立慈善超市和村級(jí)慈善基金會(huì)、發(fā)揮農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民工的帶動(dòng)作用等”,從而補(bǔ)齊鄉(xiāng)村慈善文化的“短板”。[12]現(xiàn)實(shí)中有一種做法也是值得商榷的,就是有些人總喜歡拿我國(guó)的捐贈(zèng)數(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行比較,結(jié)果是我國(guó)捐贈(zèng)數(shù)遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)國(guó)家,進(jìn)而否定我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。誠(chéng)然,發(fā)達(dá)國(guó)家的慈善發(fā)展早,慈善文化相對(duì)濃厚一些,但是并不能因此否定我們的慈善文化。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)慈善事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展,推動(dòng)了慈善文化取得積極進(jìn)展,而慈善文化反過(guò)來(lái)又滋養(yǎng)著慈善事業(yè)。沒(méi)有慈善文化的培育和發(fā)展,就不可能有《慈善法》的頒布,有關(guān)慈善文化教育的內(nèi)容更不會(huì)寫進(jìn)《慈善法》。還必須認(rèn)識(shí)到,隨著全球化的深入推進(jìn)和我國(guó)慈善事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,慈善文化越來(lái)越跨越國(guó)界、超越種族,成為一種全球性文化現(xiàn)象。在我國(guó)日益融入到全球化進(jìn)程中的今天,只有對(duì)我國(guó)的慈善文化充滿自信,才能更好地參與慈善合作,展現(xiàn)中華民族的民族自信和文化軟實(shí)力。

    當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)慈善事業(yè)的根基在于慈善文化,強(qiáng)調(diào)慈善文化建設(shè)的根本原則在于慈善文化自信,并不是要否認(rèn)慈善事業(yè)其他的建設(shè)。相反,慈善事業(yè)各方面的建設(shè)是一個(gè)有機(jī)整體,哪一個(gè)方面都不能忽視。尤其是我國(guó)慈善事業(yè)建設(shè)還處在初級(jí)階段,更是要全面加強(qiáng)。關(guān)于慈善事業(yè)的發(fā)展思路,學(xué)術(shù)界有兩種代表性的觀點(diǎn),即“慈善文化論”和“慈善法治論”??陀^地說(shuō),這兩種觀點(diǎn)都有一定道理,但是又都存在一定的片面性。其實(shí),慈善文化的弘揚(yáng)和傳承與慈善的法治化并不矛盾,而且慈善法治化能夠更好地保障慈善文化的發(fā)展,如《慈善法》中明確保障慈善文化的弘揚(yáng)。在慈善法治的建設(shè)中,慈善文化不僅是其重要內(nèi)容,而且是其根基。不難看出,慈善文化建設(shè)與慈善法治建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn),統(tǒng)一于慈善事業(yè)健康發(fā)展的實(shí)踐之中。

    從學(xué)術(shù)界對(duì)慈善事業(yè)的研究看,一定程度上存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)西方慈善觀念的傾向。不可否認(rèn),發(fā)達(dá)國(guó)家的慈善事業(yè)起步早,發(fā)展程度也比我們高,有不少值得我們學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn),但是我們并不能直接套用其發(fā)展模式。每個(gè)國(guó)家的國(guó)情、風(fēng)土民情、文化傳統(tǒng)都有其獨(dú)特性,過(guò)分倚重西方慈善事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)難以走出一條具有中國(guó)特色的慈善事業(yè)發(fā)展之路。這條特色發(fā)展之路,應(yīng)該是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的批判性繼承上的自我探索之路。因此,我們“要樹(shù)立中國(guó)慈善文化的理論自信”[13]。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展,對(duì)培育和加強(qiáng)慈善文化自信提出了現(xiàn)實(shí)要求,但這種要求沒(méi)有引起足夠的關(guān)注,在現(xiàn)實(shí)中還一定程度地存在著模糊認(rèn)識(shí)。

    由于西方慈善事業(yè)較早地開(kāi)啟了從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代慈善的轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代西方慈善事業(yè)所秉持的一些發(fā)展理念(如人人慈善、慈善運(yùn)作透明化等)更符合當(dāng)前慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),因此,主導(dǎo)慈善事業(yè)發(fā)展的主流觀點(diǎn)也為西方慈善觀念所占據(jù),這導(dǎo)致一部分人認(rèn)為我國(guó)慈善文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,甚至更極端的觀點(diǎn)直接否認(rèn)我國(guó)的慈善文化。客觀而言,慈善文化的斷層導(dǎo)致了我國(guó)社會(huì)中現(xiàn)代慈善文化因子不足。我國(guó)五千年的文明史,孕育著豐富的慈善文化因子。先秦時(shí)期就有慈善的思想,《周易》中提出的“積善之家必有余慶”、孔子提倡的“仁”,孟子提出的“惻隱之心,人皆有之”、道家的“積善不止”、墨家的“兼愛(ài)”等,都表達(dá)著最樸素的慈善思想。在慈善思想發(fā)展的同時(shí),慈善實(shí)踐也隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升而不斷豐富起來(lái),從最初個(gè)別的慈行善舉,逐漸發(fā)展到有規(guī)模、有組織的慈善行為,及至民國(guó)時(shí)期,現(xiàn)代意義上的慈善基金會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)。但是,“由于中華人民共和國(guó)成立前有些傳教士披著宗教外衣,打著慈善的幌子,的確干了很多可恥的事,使得‘慈善’蒙垢,我們對(duì)慈善產(chǎn)生誤解”[14](P388)。1950年,中國(guó)人民救濟(jì)代表大會(huì)上的報(bào)告,把包括民間慈善在內(nèi)的福利救濟(jì)事業(yè)定性為“資產(chǎn)階級(jí)欺騙和麻痹人民的裝飾品”[15],慈善事業(yè)幾乎中斷。黨的十一屆三中全會(huì)以后,慈善事業(yè)才逐漸得以恢復(fù)和重建。正是30多年間慈善事業(yè)的近乎空白,使我國(guó)慈善文化出現(xiàn)了斷層,一些優(yōu)秀的慈善文化沒(méi)有得到很好的傳承。近代以來(lái),我國(guó)一直受到西方列強(qiáng)的侵略和壓迫,面對(duì)西方的物質(zhì)文明,在西學(xué)東漸的影響下,無(wú)論是最早睜眼看世界的那批先進(jìn)知識(shí)分子,還是后來(lái)陸續(xù)學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生,都大力宣傳學(xué)習(xí)西方民主和科學(xué)的重要性和緊迫性,并且通過(guò)“打倒孔家店”等運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。落后于西方的現(xiàn)實(shí)、知識(shí)界對(duì)西方的推崇與對(duì)傳統(tǒng)文化的批判,使得國(guó)人日漸失去對(duì)傳統(tǒng)文化的自信,這在很大程度上使我們?cè)诿鎸?duì)我國(guó)慈善事業(yè)與西方慈善事業(yè)的差距時(shí),更難以建立起慈善文化自信,從而導(dǎo)致談到慈善事業(yè)時(shí)“言必稱西方”的現(xiàn)象。

    事實(shí)上,在悠久而燦爛的中華文明中,蘊(yùn)含著豐富的慈善文化資源和深厚的慈善文化傳統(tǒng)。上述慈善思想和慈善行為共同詮釋著中華民族崇德向善、樂(lè)善好施的精神品質(zhì)。我們不能因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展薄弱、慈善文化氛圍不濃,就否定傳統(tǒng)文化中的慈善成分;相反,我們應(yīng)該更為積極地去挖掘傳統(tǒng)文化中的慈善因子,從豐厚的歷史文化寶庫(kù)中提取精華。對(duì)傳統(tǒng)文化中慈善文化的忽視,不僅造成對(duì)慈善文化的挖掘不足,還導(dǎo)致缺少對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的忽視導(dǎo)致沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)代慈善發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造,以使其順應(yīng)現(xiàn)代慈善的發(fā)展。這進(jìn)一步加深了人們對(duì)中國(guó)缺少慈善文化的錯(cuò)誤印象。

    文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí),不同民族在不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的文化。我國(guó)與西方的各種差異,決定了我們的慈善文化與西方的慈善文化存在著根本差別:西方的慈善文化是建立在宗教基礎(chǔ)上的,有深厚的宗教理念蘊(yùn)含其中;而我國(guó)的慈善文化與宗教的關(guān)系較為疏遠(yuǎn),它更多的與道德密切相關(guān),有人甚至提出“中華傳統(tǒng)文化的核心是道德慈善文化”[16]的觀點(diǎn)。清晰認(rèn)識(shí)我國(guó)慈善文化與西方慈善文化根基的差異,才能準(zhǔn)確把握我國(guó)慈善文化的本質(zhì)。提倡培育和堅(jiān)持慈善文化自信,就是為了更明晰地將我國(guó)慈善文化與西方的慈善文化區(qū)分開(kāi)來(lái),使人們更為準(zhǔn)確地把握我國(guó)的慈善文化。

    認(rèn)清中西方慈善文化的根本差異,是培育和堅(jiān)持慈善文化自信的重要前提。但是,西方慈善文化也有借鑒價(jià)值。文化的包容性,決定了建設(shè)慈善文化必須有世界眼光。我們?cè)诔姓J(rèn)中國(guó)存在慈善文化傳統(tǒng)的同時(shí),應(yīng)該看到我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展與西方存在的差距,以及我國(guó)慈善文化與西方慈善文化的差距,既不能因?yàn)榇嬖诓罹喽苑票。穸ㄎ覈?guó)的慈善文化傳統(tǒng);也不能因?yàn)槲覈?guó)存在慈善文化傳統(tǒng)而拒絕學(xué)習(xí)和借鑒西方慈善文化。我們應(yīng)該以包容之心看待西方慈善文化,在充分挖掘我國(guó)慈善文化資源的基礎(chǔ)上,研究、借鑒和吸收西方的慈善文化之精華,對(duì)我國(guó)的慈善文化進(jìn)行創(chuàng)造性改造。

    目前,學(xué)術(shù)界已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到慈善文化建設(shè)的重要意義,出現(xiàn)了一些圍繞慈善文化的研究成果,這些研究主要是圍繞慈善文化建設(shè)之于慈善事業(yè)發(fā)展的意義和如何弘揚(yáng)慈善文化而展開(kāi)的。但是,在慈善文化的研究中,很少有人論及慈善文化自信問(wèn)題。這與學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究成果形成了鮮明對(duì)比。學(xué)術(shù)界在慈善文化自信方面的集體失語(yǔ),在一定程度上加劇了實(shí)務(wù)界對(duì)慈善文化自信的忽視。拋棄我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化,不在此文化積淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)和探索,將使我國(guó)的慈善文化面臨失根的危險(xiǎn)。因此,從事慈善研究和文化研究以及其他領(lǐng)域研究的相關(guān)學(xué)者,應(yīng)把關(guān)注的目光投向慈善文化自信,為培育和堅(jiān)持慈善文化自信建言獻(xiàn)策。

    培育和堅(jiān)持慈善文化自信不僅是傳承慈善文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ),也是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前慈善事業(yè)發(fā)展中缺乏自信的必然選擇。從宏觀層面看,培育和堅(jiān)持慈善文化自信,需要在中國(guó)和世界的宏觀格局中把握我國(guó)慈善文化的獨(dú)立性和包容性之間的張力。要立足于我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),著眼于慈善“走出去”,以寬闊的胸懷坦然面對(duì)世界各國(guó)豐富多樣的慈善文化,在相互借鑒中博采眾長(zhǎng)。慈善文化自信不是盲目自信,而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自信;也不是居高自傲,而是要秉持開(kāi)放的心態(tài),以兼容并蓄的姿態(tài)積極學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的慈善理念和慈善文化。習(xí)近平總書記明確指出:“要研究借鑒其他國(guó)家成功做法,創(chuàng)新我國(guó)慈善事業(yè)制度”。[17](P100)因此,研究借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并將其與我國(guó)慈善文化相融合,使其為我所用,更能體現(xiàn)我們對(duì)自身慈善文化的自信。

    更重要的是,我們要在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)燦爛的慈善文化,向世界傳播中國(guó)的慈善文化。在對(duì)外交往中,講好中國(guó)慈善故事,傳播中國(guó)慈善聲音,使中華優(yōu)秀的慈善文化為世界所了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí),要以慈善活動(dòng)呈現(xiàn)慈善文化自信。近年來(lái),我國(guó)在發(fā)展外交關(guān)系時(shí),越來(lái)越重視展現(xiàn)慈善文化的魅力。彭麗媛在陪同習(xí)近平總書記外訪期間,多次參與公益慈善活動(dòng),傳播我國(guó)的慈善文化。2013年訪問(wèn)俄羅斯期間,她專程前往專門接收孤兒和失去父母監(jiān)護(hù)兒童的莫斯科尼庫(kù)第15寄宿學(xué)校參觀;訪問(wèn)剛果期間,前往布拉柴維爾貝達(dá)尼遺棄兒童收養(yǎng)中心看望兒童和艾滋病患兒;訪問(wèn)特立尼達(dá)和多巴哥期間,參觀特多智障兒童協(xié)會(huì),看望智障兒童并贈(zèng)送毛絨熊貓等玩具;訪問(wèn)坦桑尼亞期間,參觀坦桑尼亞婦女與發(fā)展基金會(huì)并贈(zèng)送縫紉機(jī)和書包等物品。這些慈善活動(dòng)的開(kāi)展,向世界展示了我國(guó)的慈善文化,充分展現(xiàn)了我國(guó)的慈善文化自信?!皩?shí)際上,彭麗媛參與的慈善事業(yè)范圍非常廣泛,從環(huán)保到艾滋病防御到地震救援……因其慈善參與尤其是對(duì)疾病防控的慈善參與,彭麗媛被世界衛(wèi)生組織任命為‘結(jié)核病和艾滋病防治親善大使’。彭麗媛的廣泛的慈善參與,構(gòu)成了中國(guó)慈善外交的重要內(nèi)容,是展示中國(guó)軟實(shí)力的全新方式?!盵18]通過(guò)這些慈善參與,向世界傳播了我國(guó)的慈善文化,也使世界更好地了解了中國(guó)。

    從中觀層面看,培育和堅(jiān)持慈善文化自信,需要正確處理好慈善文化繼承和慈善文化創(chuàng)新的關(guān)系,應(yīng)該重點(diǎn)做好傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。慈善文化繼承是一種批判性繼承,即要以批判的眼光來(lái)繼承,根據(jù)慈善事業(yè)發(fā)展的需求對(duì)傳統(tǒng)慈善文化予以具體分析,傳承慈善文化中符合時(shí)代發(fā)展需求的內(nèi)容。這就要求我們首先要對(duì)慈善文化作出客觀理解。所謂客觀理解就是如實(shí)地反映、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目,使研究者的心靈與前人的心靈能夠展開(kāi)交流和融合。[19]這是繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)慈善文化的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的客觀理解是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,必須對(duì)前人的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、語(yǔ)言系統(tǒng)乃至個(gè)體心理、性格特征等方面進(jìn)行充分了解,而這個(gè)過(guò)程需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯分析與鑒別。傳統(tǒng)慈善文化所產(chǎn)生的社會(huì)背景與今天存在巨大差異,我們要有分析和鑒別能力,對(duì)傳統(tǒng)慈善文化進(jìn)行批判性地繼承,取其精華、去其糟粕。盡管日常生活中我們常常對(duì)事物進(jìn)行兩分法的劃分,但傳統(tǒng)慈善文化并不一定能被截然區(qū)分為“精華”和“糟粕”,對(duì)傳統(tǒng)慈善文化中介于“精華”和“糟粕”之間的內(nèi)容,要以當(dāng)前的慈善理念來(lái)加以引導(dǎo)和改造,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)慈善文化的創(chuàng)造性改造,在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳承。

    從微觀層面看,培育和堅(jiān)持慈善文化自信,需要把慈善文化自信貫徹落實(shí)到具體的慈善實(shí)踐之中。一方面,要把從傳統(tǒng)文化中挖掘出的慈善文化通過(guò)慈善文化產(chǎn)品、慈善活動(dòng)將其活化、物化,使慈善文化可親可近。要積極開(kāi)拓思路,用現(xiàn)代慈善文化產(chǎn)品來(lái)展示和傳承傳統(tǒng)慈善文化??梢杂么壬普褂[的形式呈現(xiàn)慈善文化,如南通市建設(shè)的中華慈善博物館,將收集的與慈善相關(guān)的內(nèi)容分慈善思想、慈善歷程、慈善組織、慈善人物、當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)、港澳臺(tái)及海外華人的慈善事業(yè)等六個(gè)板塊予以展現(xiàn),并且運(yùn)用現(xiàn)代科技,生動(dòng)形象地展示了我國(guó)傳統(tǒng)慈善文化和當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展。而深圳的慈展會(huì),為慈善界提供交流平臺(tái)的同時(shí)也向社會(huì)傳播了慈善文化。也可以通過(guò)傳統(tǒng)媒體和新媒體廣泛傳播以慈善文化為內(nèi)容的公益廣告,使慈善文化深入日常生活。還可以通過(guò)慈善電影、慈善圖書、慈善戲曲、慈善文藝匯演等藝術(shù)表現(xiàn)形式,生動(dòng)地呈現(xiàn)慈善文化,在此基礎(chǔ)上加快推進(jìn)慈善教育,支持以推廣慈善教育、傳播慈善文化為主要任務(wù)的社會(huì)組織的發(fā)展。盡快落實(shí)《慈善法》中關(guān)于弘揚(yáng)慈善文化的內(nèi)容,使慈善文化教育成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。另一方面,要積極實(shí)施慈善文化“走出去”戰(zhàn)略,鼓勵(lì)民間慈善的國(guó)際合作。隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng),人們的物質(zhì)生活水平不斷提升,慈善意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。盡管整體上我國(guó)的慈善事業(yè)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,但我們已經(jīng)具備了慈善“走出去”的物質(zhì)基礎(chǔ),并且進(jìn)行了積極探索。比如,中國(guó)扶貧基金會(huì)從2005年開(kāi)始“走出去”,通過(guò)參與多項(xiàng)合作,目前已經(jīng)形成了相對(duì)成熟的“走出去”模式;2015年尼泊爾地震后,我國(guó)多家社會(huì)組織積極參與災(zāi)后救援和重建,被認(rèn)為開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)組織國(guó)際化之路。在慈善組織積極展開(kāi)民間慈善外交的同時(shí),個(gè)人也在積極參與全球慈善事業(yè),如中國(guó)志愿者參與國(guó)際合作、中國(guó)人向海外捐款等。慈善組織“走出去”、參與國(guó)際慈善事業(yè)建設(shè),不僅有助于向世界展示中國(guó)的慈善精神,還能夠在參與慈善合作的過(guò)程中,通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)和反思,增強(qiáng)自身能力建設(shè),更好地展現(xiàn)我國(guó)的慈善文化。個(gè)人參與全球慈善事業(yè),則進(jìn)一步彰顯了公民個(gè)體對(duì)我國(guó)慈善文化的信心。因此,我們?cè)诖罅Τ珜?dǎo)弘揚(yáng)慈善文化的過(guò)程中,也應(yīng)該堅(jiān)持國(guó)際視野,積極引導(dǎo)民眾建立世界公民理念,關(guān)心世界時(shí)事,力所能及地參與國(guó)際慈善事業(yè),充分展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀慈善文化。當(dāng)然,民間參與慈善國(guó)際交流和合作的方式有很多,除了援助海外的慈善項(xiàng)目、直接向海外進(jìn)行慈善捐贈(zèng)和參與海外志愿服務(wù)外,還包括各種與海外慈善界的交流和對(duì)話。我國(guó)已經(jīng)從參與各種以慈善為主題的論壇、學(xué)術(shù)會(huì)議和展覽會(huì),發(fā)展成為主辦這些慈善交流的行動(dòng)者,如2016年,中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、清華大學(xué)等單位聯(lián)合舉辦了“世界公益論壇”,每年舉辦一次,探討世界各國(guó)公益慈善的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、政策倡導(dǎo)和實(shí)踐推動(dòng)。這是展示我國(guó)慈善文化自信的重要場(chǎng)域,也為我國(guó)慈善文化兼容并蓄提供了機(jī)會(huì)。

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