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    習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”

    2018-03-27 03:03:06欒淳鈺
    長(zhǎng)白學(xué)刊 2018年6期
    關(guān)鍵詞:文明生態(tài)

    欒淳鈺

    (天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

    隨著社會(huì)發(fā)展,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益上升為人類(lèi)社會(huì)之要事,關(guān)乎個(gè)體成長(zhǎng)、關(guān)系人民福祉、關(guān)涉民族復(fù)興。當(dāng)然,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也關(guān)聯(lián)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)筑。生態(tài)文明像一條紐帶將命運(yùn)共同體各成員國(guó)串聯(lián)到一起,構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中,在國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的層次上,黨和國(guó)家首次將生態(tài)文明建設(shè)明確定義為“千年大計(jì)”,并且“美麗”二字第一次出現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)里。同樣,類(lèi)似新時(shí)代的“社會(huì)主要矛盾”“五位一體建設(shè)”“新的發(fā)展理念”“人與自然和諧共生”以及“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”等理念體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“生態(tài)關(guān)懷”。縱觀古今,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以有著深厚的“生態(tài)關(guān)懷”,并非“空中樓閣”,其有著馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化的理論文化底蘊(yùn),而且存在萌芽、產(chǎn)生以及發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史進(jìn)程,并在現(xiàn)實(shí)層面上有系列要求與重要意義。

    一、“生態(tài)關(guān)懷”的歷史追溯

    探究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“生態(tài)關(guān)懷”,需要追根溯源,明晰“生態(tài)關(guān)懷”的源起和發(fā)展,以便在從歷史維度認(rèn)識(shí)“生態(tài)關(guān)懷”的基礎(chǔ)上明確習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所蘊(yùn)含的“生態(tài)關(guān)懷”。

    (一)“生態(tài)關(guān)懷”的源發(fā)

    在經(jīng)典作家的論述中,“自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩?、活?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”[1](P63)。自然界是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),存在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人化自然和人工自然的辯證關(guān)系,是“生態(tài)關(guān)懷”萌發(fā)的基本“源發(fā)物”。一方面,從本體論角度來(lái)看,人類(lèi)社會(huì)是自然的產(chǎn)物。“人直接地是自然存在物”,“我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于其中的”[2](P519)。由此,一部人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史,也是一部具有特殊性的自然發(fā)展史。人與自然關(guān)系的演化中,孕育并萌發(fā)人們認(rèn)識(shí)自然、對(duì)待自然和改造自然的觀點(diǎn)和態(tài)度。但是,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,人類(lèi)對(duì)自然的作用力越來(lái)越大,生態(tài)“超越觀”日益突出,進(jìn)而出現(xiàn)人與自然對(duì)立現(xiàn)象,在這種環(huán)境污染、生態(tài)破壞狀況下,人們逐步意識(shí)到與自然和諧相處的重要性,從而一種科學(xué)、合理的“生態(tài)關(guān)懷”呼之欲出。另一方面,從認(rèn)識(shí)論角度看,人類(lèi)社會(huì)與自然互為對(duì)象性關(guān)系?!耙粋€(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象,就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象,”“非對(duì)象性的存在物是非存在物?!盵3](P352)同樣,人類(lèi)社會(huì)與自然是互為對(duì)象性存在物,也就是一種在社會(huì)實(shí)踐中互為對(duì)象關(guān)系、相互生成著的歷史性存在。在一定程度上講,兩者之間是實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種互為主客體、互相依存、彼此作用的生命關(guān)系,彼此之間互為不可缺少的、重要的對(duì)象,進(jìn)而構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)與自然的生態(tài)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)?;谏鷳B(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),逐步萌生了生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)基礎(chǔ)觀以及生態(tài)相融觀等不同層面的“生態(tài)關(guān)懷”。此外,從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看,在自然演化和社會(huì)進(jìn)化過(guò)程的某一個(gè)交集,出現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然之間的需要與滿足需要的生態(tài)價(jià)值關(guān)系,在兩者的價(jià)值取向、價(jià)值選擇以及價(jià)值評(píng)價(jià)中孕育著相應(yīng)的“生態(tài)關(guān)懷”元素。

    (二)“生態(tài)關(guān)懷”的流變

    “社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是‘多因素’的,推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多線性的進(jìn)程。”[4]基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展大致劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種基本形態(tài)。在一定程度上講,不同社會(huì)形態(tài)之中存在相應(yīng)的人對(duì)自然生態(tài)的觀點(diǎn)和看法,與之相應(yīng),“生態(tài)關(guān)懷”的力度和程度也不盡相同。詳細(xì)來(lái)講,在實(shí)踐基礎(chǔ)上展開(kāi)的人和自然的生態(tài)關(guān)系就是貫穿漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展始終的紅線。“生態(tài)關(guān)懷”在漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)以及信息社會(huì)等均有不同的表現(xiàn)和元素,進(jìn)而有一個(gè)醞釀和磨礪的進(jìn)程。在漁獵社會(huì),生產(chǎn)力水平相對(duì)低下,限于人們的認(rèn)識(shí)和改造世界的水平和能力,人們的日?;顒?dòng)所體現(xiàn)的更多的是對(duì)自然的崇拜和敬畏之情。中華傳統(tǒng)文化中的“全敬同愛(ài)”“尊天敬地”以及“仁至義盡”等理念,映射出平等、敬畏、友善的“生態(tài)關(guān)懷”。同樣,農(nóng)業(yè)社會(huì)的生態(tài)文明觀主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,比如節(jié)水農(nóng)業(yè)、土壤侵蝕的治理、有害生物的防治以及混合農(nóng)業(yè)制度等,體現(xiàn)出人們對(duì)自然的保護(hù)和利用,追求兩者的和諧相處,也彰顯出“生態(tài)關(guān)懷”的意蘊(yùn)。后來(lái),以工業(yè)化為特征的工業(yè)社會(huì),加劇了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的征服和改造,“對(duì)自然界的統(tǒng)治的規(guī)模,在工業(yè)中比在農(nóng)業(yè)中大得多”[5](P214),出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)危機(jī)等反生態(tài)文明的現(xiàn)象。當(dāng)然,類(lèi)似的生態(tài)問(wèn)題,反過(guò)來(lái)也影響和制約著工業(yè)文明的發(fā)展,因此,在相關(guān)反思過(guò)程中,從反面激發(fā)了人們關(guān)注、追求“生態(tài)關(guān)懷”,進(jìn)而促進(jìn)了清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、替代技術(shù)等方面的新的生態(tài)文明的可能和現(xiàn)實(shí)。隨著科技的發(fā)展、知識(shí)的進(jìn)步,人類(lèi)社會(huì)走向了信息社會(huì),與之相應(yīng)的全球性問(wèn)題對(duì)人類(lèi)文明的威脅是建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)代背景。關(guān)于對(duì)全球性問(wèn)題的應(yīng)對(duì),信息科學(xué)技術(shù)發(fā)揮了舉足輕重的作用,從前期的監(jiān)測(cè)和預(yù)警、中期的清潔和替代以及后期的恢復(fù)和更新等的功能和效用,將“生態(tài)關(guān)懷”的培育和落實(shí)推向一個(gè)新水平。由此,“從漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì),再到信息社會(huì)的變遷過(guò)程”,也是“生態(tài)關(guān)懷”“由隱性到顯性、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,以及從地域到全球的發(fā)展過(guò)程”[6](P5)。

    二、“生態(tài)關(guān)懷”的理論淵源

    習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中所談及的生態(tài)環(huán)境事宜,譬如“建設(shè)美麗中國(guó)”“人與自然的生命共同體”“生態(tài)文明體制改革”等,都蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系、人類(lèi)對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù),也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“生態(tài)關(guān)懷”的體現(xiàn)。當(dāng)然,馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為“生態(tài)關(guān)懷”提供理論淵源和文化涵養(yǎng)。同樣,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和生態(tài)思想。

    (一)理論基礎(chǔ):馬克思主義的“唯物史觀”和“剩余價(jià)值論”

    “唯物史觀”和“剩余價(jià)值論”是馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn),其也為“生態(tài)關(guān)懷”的醞釀以及構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)過(guò)程中,從實(shí)踐的高度,揭示了一般意義上的和特殊意義上的人與自然、自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力、自然與人類(lèi)社會(huì)等辯證關(guān)系的生態(tài)文明思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的“生態(tài)關(guān)懷”,體現(xiàn)出其在馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上,又進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

    這類(lèi)城市的人口及土地規(guī)模比例基本處于較為適宜的程度,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的提高,有利于提升城市居民的生活品質(zhì)。所以此類(lèi)城市,可適當(dāng)增加城市建成區(qū)的面積,方便轉(zhuǎn)接大城市或特大城市的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,以中高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主。同時(shí),應(yīng)積極借鑒中外大城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),積極解決已經(jīng)出現(xiàn)的城市問(wèn)題。

    在包含新世界觀萌芽的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所涉及:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或者自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?!笨梢?jiàn),馬克思站在實(shí)踐的高度審視人與自然的辯證關(guān)系,隱含“人與自然的認(rèn)知關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系以及審美關(guān)系”[7],內(nèi)涵著人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體,打開(kāi)了馬克思主義把握人與自然關(guān)系的科學(xué)視野。誠(chéng)然,該論斷中所體現(xiàn)的馬克思主義生態(tài)文明思想始終從探尋人與人的關(guān)系入手來(lái)解決人類(lèi)與自然的關(guān)系問(wèn)題,而這也正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”所體現(xiàn)的特點(diǎn)。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái),人類(lèi)與自然是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體,“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)”[8](P85),生態(tài)文明建設(shè)就是要保持這個(gè)有機(jī)整體各構(gòu)成部分之間的和諧關(guān)系。同樣,馬克思和恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立,此文本中科學(xué)闡述了人與自然的辯證圖景,并進(jìn)一步指出在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中存在著人與自然的雙向作用,“現(xiàn)實(shí)的人”與日積月累、前仆后繼的各種自然、社會(huì)條件的彼此作用、綿延發(fā)展,也就形成人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人。由此,自然成為歷史的自然,歷史就成為自然的歷史。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)待人與自然雙向作用問(wèn)題上,曾在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話中借用恩格斯的論斷:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!盵2](P519)在馬克思主義生態(tài)文明關(guān)于自然生產(chǎn)力構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力之基礎(chǔ)的論斷上,習(xí)近平總書(shū)記又創(chuàng)新發(fā)展了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善自然生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的重要思想。[9](P121)此外,唯物史觀中還涉及主張依靠實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致的社會(huì)理想,不僅從基本理論層面分析人與自然的具體歷史的同一的“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”[10](P147),而且在實(shí)踐基礎(chǔ)上闡釋人類(lèi)史和自然史的辯證關(guān)系,從中確立了合理“生態(tài)關(guān)懷”的科學(xué)地位。

    馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ξㄎ锸酚^的運(yùn)用和檢驗(yàn)過(guò)程。馬克思、恩格斯在分析資本主義的產(chǎn)生、變化直至滅亡規(guī)律的過(guò)程中,依據(jù)由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路,起初分析人與自然的主體和客體的辯證關(guān)系,指出作為主體和客體關(guān)系的人和自然是一種統(tǒng)一的關(guān)系。但是,隨著資本對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪,人與自然的統(tǒng)一必然被破壞,產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),從側(cè)面呼喚“生態(tài)關(guān)懷”,彰顯生態(tài)文明建設(shè)的必要性和重要性。不僅如此,資本主義社會(huì)中的人與自然、人與人的關(guān)系被“異化”為純粹的物與物的關(guān)系,這也體現(xiàn)出馬克思將社會(huì)批判和生態(tài)批判統(tǒng)一起來(lái)。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書(shū)記曾引用馬克思在研究這一問(wèn)題時(shí)所列舉的波斯、美索不達(dá)米亞、希臘等由于砍伐樹(shù)木而導(dǎo)致土地荒蕪的事例,深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)生過(guò)的破壞自然和生態(tài)的慘痛教訓(xùn),認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅不矛盾,而且具有內(nèi)在一致的關(guān)系?!拔覀兗纫狦DP,又要綠色 GDP”[11](P37),“既要金山銀山,又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的,但是又是可以辯證統(tǒng)一的”[11](P186)。同時(shí),習(xí)近平總書(shū)記從供給側(cè)的角度談生態(tài)文明,結(jié)合民生福祉,將良好生態(tài)環(huán)境視為最公平的公共產(chǎn)品,也間接反映了習(xí)近平總書(shū)記的“生態(tài)情懷”。可見(jiàn),剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⑷撕妥匀坏年P(guān)系變成一種現(xiàn)實(shí)的、可以理解的關(guān)系,與唯物史觀一起構(gòu)成了“生態(tài)關(guān)懷”的科學(xué)基石。此外,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“五位一體”總體布局、“兩山論”生態(tài)文明觀以及“綠色”發(fā)展理念等分別體現(xiàn)了唯物辯證法的普遍聯(lián)系、矛盾的普遍性和特殊性以及唯物史觀的社會(huì)有機(jī)整體等理論??傊?,一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義生態(tài)文明思想,蘊(yùn)含著豐富的“生態(tài)關(guān)懷”,而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的傳承與發(fā)展。

    (二)文化底蘊(yùn):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    “文明是文化不可避免的歸宿?!盵12](P54)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,其中包含了豐富的“生態(tài)關(guān)懷”的智慧和理念,“中國(guó)倫理學(xué)的偉大在于,它天然地、并在行動(dòng)上同情動(dòng)物”[13](P75)。可謂“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”。(《荀子·天倫》)中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。在一定程度上講,中國(guó)古代的生態(tài)智慧作為“根”與“魂”為“生態(tài)關(guān)懷”奠定文化底蘊(yùn),并且習(xí)近平總書(shū)記曾提出的“兩山理論”、“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷以及“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”的倡議等與中華生態(tài)文化具有高度契合性??梢?jiàn),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)關(guān)懷”有異曲同工之妙。

    一方面,儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”以及佛家的“眾生平等”等理念彰顯了“生態(tài)關(guān)懷”的人與自然平等的文化意蘊(yùn)。誠(chéng)然,“天、地、人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂(lè)。三者相為手足,不可一無(wú)也”。(《春秋繁露·立元神》)自古以來(lái),人們高度重視天、地、人以及萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。同樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道法自然”“道生萬(wàn)物”等理念,也深刻體現(xiàn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所提倡的人與自然的平等思想,而且要求人們要因地制宜、因物制宜、因時(shí)制宜,敬畏自然、尊重自然,遵循自然的變化、發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“要做到人與自然和諧,天人合一,不要試圖征服老天爺?!盵14](P174)習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講又一次強(qiáng)調(diào):“面向未來(lái),我們要敬畏自然、珍愛(ài)地球,樹(shù)立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念,尊崇、順應(yīng)、保護(hù)自然生態(tài)?!贝送?,中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”理念包含著對(duì)人與自然關(guān)系的基本要求,指出愛(ài)護(hù)自然、有益自然、保護(hù)自然、尊重自然以及與自然和諧相處的要求和理念,為構(gòu)建“生態(tài)關(guān)懷”提出了理論和現(xiàn)實(shí)要求。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了人與自然的共生關(guān)系:“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身?!盵15](P394)與之相應(yīng),習(xí)近平總書(shū)記致第十九屆國(guó)際植物學(xué)大會(huì)的賀信中特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物在生態(tài)系統(tǒng)中的重要地位,認(rèn)為植物是生態(tài)系統(tǒng)的初級(jí)生產(chǎn)者,并以《詩(shī)經(jīng)》記載的一百三十多種植物為例,指出中華文明中所蘊(yùn)含的崇尚自然、熱愛(ài)植物的植物文化。

    另一方面,中華醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)、五行等理念中貫穿著人與自然和諧的要求和理念。譬如,據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十四篇《至真要大論》記載:“本乎天者,天之氣也;本乎地者,地之氣也。天地合氣,六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣?!笨梢?jiàn),天地萬(wàn)物是在天地之氣和諧過(guò)程中產(chǎn)生的,進(jìn)一步講,據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十五篇《寶命全形論》記載:“夫人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父母。”從中體現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一性、和諧性,而且指出人要尊重自然規(guī)律,友善對(duì)待自然的重要性,打造了“生態(tài)關(guān)懷”中所追求的人與自然和諧的理念框架。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中也蘊(yùn)含著有機(jī)論、整體論和系統(tǒng)論的“生態(tài)關(guān)懷”意蘊(yùn)。譬如,習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)共同體”,在談?wù)撊伺c自然關(guān)系時(shí),明確人與自然是“生命共同體”;在探討全球環(huán)境治理時(shí),強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是“命運(yùn)共同體”。此外,在中華農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中,古人有意識(shí)地將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在天、地、人構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)中來(lái)認(rèn)識(shí),例如《管子·五輔》中提出了“三度”的思想,“上度之天祥,下度之地宜,中度之人順”,順天時(shí)、因地宜、和其人,達(dá)到生態(tài)層面的天時(shí)、地利與人和,奠定了“生態(tài)關(guān)懷”的鮮明基調(diào)。與此同時(shí),習(xí)近平總書(shū)記是中華生態(tài)文化的積極倡導(dǎo)者和有力踐行者。習(xí)近平總書(shū)記在梁家河的七年知青歲月中,面對(duì)當(dāng)?shù)貝毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境,引進(jìn)、興建沼氣池;在正定做縣委書(shū)記的時(shí)候,因地制宜發(fā)展當(dāng)?shù)鼐G色旅游業(yè);在福建工作期間,率先提出“建設(shè)生態(tài)省”的戰(zhàn)略;2018年4月2日,習(xí)近平總書(shū)記參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng),并再一次強(qiáng)調(diào)像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,讓祖國(guó)大地不斷綠起來(lái)美起來(lái),這些事實(shí)充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記濃厚的生態(tài)情懷和高度的生態(tài)關(guān)懷。

    初冬時(shí)節(jié),海埂大壩上游人如織。昆明人最親密的“老朋友”紅嘴鷗如約而至。人鷗親密嬉戲的同時(shí),大壩上一塊顯示著斷面水質(zhì)情況的電子版吸引著不少人關(guān)注。

    三、“生態(tài)關(guān)懷”的現(xiàn)實(shí)分析

    個(gè)人、社會(huì)以及自然構(gòu)成特殊層面的“命運(yùn)共同體”。天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園,是個(gè)人夢(mèng),也是中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)構(gòu)成,同時(shí),也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w。

    (一)國(guó)家戰(zhàn)略高度:定位“千年大計(jì)”

    在黨的十九大報(bào)告中,有諸多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的闡釋?zhuān)渲?次提到“美麗”,11次提到“生態(tài)環(huán)境”,15次提到“綠色”,這也彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“生態(tài)關(guān)懷”意蘊(yùn)。當(dāng)然,在十九大報(bào)告中有且僅有一次明確提到“千年大計(jì)”,即建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計(jì)”。黨和國(guó)家之所以將生態(tài)文明建設(shè)上升為千年大計(jì),一方面,從正面直接充分表明黨和國(guó)家堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)的信心和決心。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央從頂層設(shè)計(jì)到具體細(xì)節(jié),從綠色發(fā)展到美麗中國(guó),逐步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”日趨完善。黨的十九大報(bào)告中“千年大計(jì)”的定位,也彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央既有歷史縱深感,又有現(xiàn)實(shí)橫向度,并能夠從戰(zhàn)略高度和戰(zhàn)術(shù)深度來(lái)審視生態(tài)文明建設(shè),進(jìn)一步彰顯了黨和國(guó)家加快生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)決心,從更高的國(guó)家戰(zhàn)略高度吹響了加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)的“沖鋒號(hào)”。另一方面,從側(cè)面反映出生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)。生態(tài)文明是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分,在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中,要堅(jiān)持系統(tǒng)視野,突出生態(tài)的獨(dú)特性以及對(duì)其他方面的制約性。同樣,中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中,要將生態(tài)文明建設(shè)納入其中,通過(guò)“五位一體”建設(shè)來(lái)推進(jìn)全方位的生態(tài)文明建設(shè)。我們要堅(jiān)持源頭防污加鐵腕治污兩手抓的理念,堅(jiān)決打好“治污防污”這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn),既要治標(biāo)又要治本,既要抓近期又要抓長(zhǎng)遠(yuǎn)。同時(shí),優(yōu)化“綠色產(chǎn)品”的供給側(cè)改革,盡可能提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,以此間接拉動(dòng)“綠色產(chǎn)業(yè)鏈”,在滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的同時(shí),真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的“生命共同體”。

    (二)目標(biāo)追求向度:增加“美麗”旨意

    黨的十八大報(bào)告中“生態(tài)文明建設(shè)”的提出,實(shí)現(xiàn)了由“四位一體”向“五位一體”總體布局的提升,也體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步豐富和發(fā)展了生態(tài)文明建設(shè)思想,從基本方略高度強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持人與自然和諧共生”,并第一次把“美麗”確立為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中之義??梢?jiàn)關(guān)于“生態(tài)關(guān)懷”的一系列思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要方面,也是“初心論”“人民主體論”與“科學(xué)布局論”[16]的體現(xiàn)。一方面,增加“美麗”目標(biāo)與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系密切。當(dāng)前,發(fā)展不平衡不充分中的一些突出問(wèn)題就包括生態(tài)環(huán)境保護(hù),人民美好生活需要就包含著對(duì)環(huán)境質(zhì)量改善的迫切要求。如果將“美好”旨意融入到中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)以及社會(huì)領(lǐng)域,指導(dǎo)綠色生產(chǎn)、合理分配、良性交換與生態(tài)消費(fèi),必將體現(xiàn)為各方面的“生態(tài)現(xiàn)代化”,也是美好生活的價(jià)值旨?xì)w。另一方面,增加“美麗”旨意是黨和國(guó)家的“初心”。人民群眾對(duì)美好生活的向往,就是黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告中所指出的新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化,也反映出隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高,人民群眾的需要層次和程度日益提升,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從“小康”到“美好”的轉(zhuǎn)變。其中,生存生活的環(huán)境質(zhì)量在群眾生活幸福指數(shù)中的比重不斷提高,既是人民群眾對(duì)美好生活向往旨意,也是衡量美好生活的題中之義,而且環(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題。此外,這也是進(jìn)一步落實(shí)以人民為中心發(fā)展思想的具體體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告中,“人民”屬于高頻詞?!耙匀嗣駷橹行摹保@也是生態(tài)文明建設(shè)的旨意所在。譬如,通過(guò)改進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、發(fā)展生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)、構(gòu)筑生態(tài)文明村莊,追求低投入、低消耗、低排放和高效率的工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展方式以及建立人、自然和信息的生態(tài)良性循環(huán)機(jī)制等,不斷創(chuàng)造更多、更好的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品等,同時(shí),黨和國(guó)家注重和加大對(duì)綠色產(chǎn)品的分配,積極參與綠色消費(fèi),進(jìn)而提升人民群眾生活的幸福指數(shù)。

    (三)治理保護(hù)力度:規(guī)范“立法”保障

    黨的十九大報(bào)告用“生命共同體”來(lái)形容人與自然的關(guān)系,明確新時(shí)代黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)全體人民所建設(shè)的現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。當(dāng)然,長(zhǎng)期以來(lái),在人與自然的關(guān)系中,人們長(zhǎng)期秉持人定勝天的思想觀念,加劇了人對(duì)自然的征服和破壞,結(jié)果招來(lái)了自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)和懲罰,一系列的生態(tài)破壞、環(huán)境污染現(xiàn)象相繼侵蝕人們的生存空間?!叭送匀坏年P(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系,而人與人之間的關(guān)系直接地就是同自然界的關(guān)系。”[17](P35)黨的十九大報(bào)告提出,“堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為”,也表明了黨和國(guó)家堅(jiān)決抵制、懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為的立場(chǎng)、態(tài)度和決心。習(xí)近平總書(shū)記在浙江工作期間,便一直致力于生態(tài)文明建設(shè),既有法律發(fā)揮保障,也有具體實(shí)際行動(dòng),使浙江從“綠色浙江”發(fā)展到“生態(tài)浙江”,再提升為“美麗浙江”。十八大以來(lái),除了先前的環(huán)境保護(hù)法、大氣污染防治法、水污染防治法等之外,環(huán)境影響評(píng)價(jià)法、環(huán)境保護(hù)稅法等多部法律完成制修訂并日趨完善,為生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行提供了可靠保障。當(dāng)然,類(lèi)似的法律法規(guī)旨在防止“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”基礎(chǔ)上追求人與自然和諧平等,做到種際平等、代際平等以及國(guó)內(nèi)外平等,以法治理念、法治方式推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。一方面,堅(jiān)持種際生態(tài)平等,突出人與自然的平等。在自然尺度上強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)平等”,主要是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)。人與自然之間要保持和諧的倫理價(jià)值關(guān)系,既不能為了人的利益而威脅自然的存在,也不能為了突出對(duì)自然的保護(hù)而忽略人的生存發(fā)展,而應(yīng)該追求人與自然的平等統(tǒng)一。另一方面,堅(jiān)持代際生態(tài)平等,突出人與人之間的平等。代際平等的基本原則就是樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念,堅(jiān)持眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí),從微觀上來(lái)講,生態(tài)文明的內(nèi)涵十分豐富,需要實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)消費(fèi)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源以及生態(tài)科技等基本要素的協(xié)調(diào)。當(dāng)然,對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為,必須按照源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲的思路,發(fā)揮制度和法治的引導(dǎo)、規(guī)制等功能,為“生態(tài)關(guān)懷”的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)與生態(tài)文明建設(shè)提供體制、機(jī)制保障,這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“生態(tài)關(guān)懷”的系列現(xiàn)實(shí)保障。

    (四)全球共治廣度:共筑“生態(tài)文明”

    當(dāng)今,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐步演變?yōu)槟依ㄉ锃h(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)等眾多自然和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的綜合性學(xué)科,并成為當(dāng)今全球化時(shí)代全球治理的首要問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)的過(guò)程中,中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家堅(jiān)持綠色發(fā)展理念、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),力爭(zhēng)建設(shè)美麗中國(guó),推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè),不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容,也將會(huì)為其他發(fā)展中國(guó)家探索可持續(xù)發(fā)展之路提供重要借鑒,進(jìn)而為全人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。一方面,全球共謀,樹(shù)立生態(tài)文明理念。習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)關(guān)懷視野擴(kuò)展至全球,提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“建設(shè)地球美好家園”的著名論斷,彰顯了一個(gè)大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和生態(tài)情懷。同時(shí),生態(tài)關(guān)懷也作為一種情懷和使命將全球各國(guó)凝聚到一起。全球各國(guó)要共同呵護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路,保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。另一方面,全球共享,各國(guó)“唇齒相依”。習(xí)近平總書(shū)記表示,中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀,倡導(dǎo)“天下一家”理念,堅(jiān)持國(guó)家之間沒(méi)有大小、貧富之分,而應(yīng)是一律平等、彼此友善、互促共進(jìn)。當(dāng)然,人與自然的生態(tài)平等也是一個(gè)全球問(wèn)題,涉及國(guó)際之間的生態(tài)平等,我們要堅(jiān)持“全球共享”理念,將建立國(guó)際生態(tài)“新常態(tài)”作為解決全球性生態(tài)問(wèn)題的努力方向。全球共建,構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋,“旨在促進(jìn)人類(lèi)之間以及人類(lèi)與自然之間的和諧”[18](P80),應(yīng)靈活處理好當(dāng)前和未來(lái)、個(gè)人和集體以及需求和承受的關(guān)系??傊袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,世界各國(guó)交流密切頻繁,我們倡導(dǎo)也期望全球各國(guó)共建共享、共同治理,尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然,“形成綠色發(fā)展方式和生活方式,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[19],貢獻(xiàn)全球生態(tài)安全,構(gòu)筑和諧共生的生態(tài)文明新境界。

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