習近平新時代中國特色社會主義思想的“生態(tài)關懷”

欒淳鈺

（天津大學 馬克思主義學院，天津 300350）

隨著社會發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題日益上升為人類社會之要事，關乎個體成長、關系人民福祉、關涉民族復興。當然，生態(tài)環(huán)境問題也關聯(lián)人類命運共同體的構筑。生態(tài)文明像一條紐帶將命運共同體各成員國串聯(lián)到一起，構成了一個生態(tài)命運共同體。中國共產黨的十九大報告中，在國家戰(zhàn)略目標的層次上，黨和國家首次將生態(tài)文明建設明確定義為“千年大計”，并且“美麗”二字第一次出現(xiàn)在社會主義現(xiàn)代化建設目標里。同樣，類似新時代的“社會主要矛盾”“五位一體建設”“新的發(fā)展理念”“人與自然和諧共生”以及“構建人類命運共同體”等理念體現(xiàn)著習近平新時代中國特色社會主義思想中的“生態(tài)關懷”。縱觀古今，習近平新時代中國特色社會主義思想之所以有著深厚的“生態(tài)關懷”，并非“空中樓閣”，其有著馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化的理論文化底蘊，而且存在萌芽、產生以及發(fā)展的動態(tài)歷史進程，并在現(xiàn)實層面上有系列要求與重要意義。

一、“生態(tài)關懷”的歷史追溯

探究習近平新時代中國特色社會主義思想中的“生態(tài)關懷”，需要追根溯源，明晰“生態(tài)關懷”的源起和發(fā)展，以便在從歷史維度認識“生態(tài)關懷”的基礎上明確習近平新時代中國特色社會主義思想中所蘊含的“生態(tài)關懷”。

（一）“生態(tài)關懷”的源發(fā)

在經典作家的論述中，“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分”[1]（P63）。自然界是人類社會存在和發(fā)展的基礎，存在實踐基礎上實現(xiàn)的人化自然和人工自然的辯證關系，是“生態(tài)關懷”萌發(fā)的基本“源發(fā)物”。一方面，從本體論角度來看，人類社會是自然的產物?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，“我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于其中的”[2]（P519）。由此，一部人類社會的發(fā)展史，也是一部具有特殊性的自然發(fā)展史。人與自然關系的演化中，孕育并萌發(fā)人們認識自然、對待自然和改造自然的觀點和態(tài)度。但是，隨著生產力的發(fā)展和社會的進步，人類對自然的作用力越來越大，生態(tài)“超越觀”日益突出，進而出現(xiàn)人與自然對立現(xiàn)象，在這種環(huán)境污染、生態(tài)破壞狀況下，人們逐步意識到與自然和諧相處的重要性，從而一種科學、合理的“生態(tài)關懷”呼之欲出。另一方面，從認識論角度看，人類社會與自然互為對象性關系?！耙粋€存在物如果本身不是第三存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，”“非對象性的存在物是非存在物?！盵3]（P352）同樣，人類社會與自然是互為對象性存在物，也就是一種在社會實踐中互為對象關系、相互生成著的歷史性存在。在一定程度上講，兩者之間是實踐基礎上的一種互為主客體、互相依存、彼此作用的生命關系，彼此之間互為不可缺少的、重要的對象，進而構成人類社會與自然的生態(tài)系統(tǒng)關聯(lián)?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)結構的認識，逐步萌生了生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)基礎觀以及生態(tài)相融觀等不同層面的“生態(tài)關懷”。此外，從發(fā)生學的角度來看，在自然演化和社會進化過程的某一個交集，出現(xiàn)人類社會與自然之間的需要與滿足需要的生態(tài)價值關系，在兩者的價值取向、價值選擇以及價值評價中孕育著相應的“生態(tài)關懷”元素。

（二）“生態(tài)關懷”的流變

“社會歷史發(fā)展的動力是‘多因素’的，推動社會歷史發(fā)展呈現(xiàn)出多線性的進程?！盵4]基于生產力與生產關系，經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，人類社會的發(fā)展大致劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種基本形態(tài)。在一定程度上講，不同社會形態(tài)之中存在相應的人對自然生態(tài)的觀點和看法，與之相應，“生態(tài)關懷”的力度和程度也不盡相同。詳細來講，在實踐基礎上展開的人和自然的生態(tài)關系就是貫穿漁獵社會、農業(yè)社會、工業(yè)社會以及信息社會動態(tài)發(fā)展始終的紅線?！吧鷳B(tài)關懷”在漁獵社會、農業(yè)社會、工業(yè)社會以及信息社會等均有不同的表現(xiàn)和元素，進而有一個醞釀和磨礪的進程。在漁獵社會，生產力水平相對低下，限于人們的認識和改造世界的水平和能力，人們的日常活動所體現(xiàn)的更多的是對自然的崇拜和敬畏之情。中華傳統(tǒng)文化中的“全敬同愛”“尊天敬地”以及“仁至義盡”等理念，映射出平等、敬畏、友善的“生態(tài)關懷”。同樣，農業(yè)社會的生態(tài)文明觀主要體現(xiàn)在農業(yè)科學技術的應用，比如節(jié)水農業(yè)、土壤侵蝕的治理、有害生物的防治以及混合農業(yè)制度等，體現(xiàn)出人們對自然的保護和利用，追求兩者的和諧相處，也彰顯出“生態(tài)關懷”的意蘊。后來，以工業(yè)化為特征的工業(yè)社會，加劇了人類社會對自然的征服和改造，“對自然界的統(tǒng)治的規(guī)模，在工業(yè)中比在農業(yè)中大得多”[5]（P214），出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等生態(tài)危機等反生態(tài)文明的現(xiàn)象。當然，類似的生態(tài)問題，反過來也影響和制約著工業(yè)文明的發(fā)展，因此，在相關反思過程中，從反面激發(fā)了人們關注、追求“生態(tài)關懷”，進而促進了清潔生產、循環(huán)經濟、替代技術等方面的新的生態(tài)文明的可能和現(xiàn)實。隨著科技的發(fā)展、知識的進步，人類社會走向了信息社會，與之相應的全球性問題對人類文明的威脅是建設生態(tài)文明的時代背景。關于對全球性問題的應對，信息科學技術發(fā)揮了舉足輕重的作用，從前期的監(jiān)測和預警、中期的清潔和替代以及后期的恢復和更新等的功能和效用，將“生態(tài)關懷”的培育和落實推向一個新水平。由此，“從漁獵社會、農業(yè)社會和工業(yè)社會，再到信息社會的變遷過程”，也是“生態(tài)關懷”“由隱性到顯性、從簡單到復雜，以及從地域到全球的發(fā)展過程”[6]（P5）。

二、“生態(tài)關懷”的理論淵源

習近平總書記在黨的十九大報告中所談及的生態(tài)環(huán)境事宜，譬如“建設美麗中國”“人與自然的生命共同體”“生態(tài)文明體制改革”等，都蘊含著人與自然的關系、人類對自然的尊重、順應和保護，也是習近平新時代中國特色社會主義思想中“生態(tài)關懷”的體現(xiàn)。當然，馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為“生態(tài)關懷”提供理論淵源和文化涵養(yǎng)。同樣，習近平新時代中國特色社會主義思想也是創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和生態(tài)思想。

（一）理論基礎：馬克思主義的“唯物史觀”和“剩余價值論”

“唯物史觀”和“剩余價值論”是馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)，其也為“生態(tài)關懷”的醞釀以及構建奠定了理論基礎。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值學說過程中，從實踐的高度，揭示了一般意義上的和特殊意義上的人與自然、自然生產力與社會生產力、自然與人類社會等辯證關系的生態(tài)文明思想。習近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的“生態(tài)關懷”，體現(xiàn)出其在馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎上，又進一步創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明思想。

這類城市的人口及土地規(guī)模比例基本處于較為適宜的程度，隨著經濟發(fā)展程度的提高，有利于提升城市居民的生活品質。所以此類城市，可適當增加城市建成區(qū)的面積，方便轉接大城市或特大城市的產業(yè)轉移，以中高端產業(yè)發(fā)展為主。同時，應積極借鑒中外大城市發(fā)展的經驗，積極解決已經出現(xiàn)的城市問題。

在包含新世界觀萌芽的《關于費爾巴哈的提綱》中所涉及：“環(huán)境的改變和人的活動或者自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！笨梢?，馬克思站在實踐的高度審視人與自然的辯證關系，隱含“人與自然的認知關系、實踐關系、價值關系以及審美關系”[7]，內涵著人與自然間的利益關系體、道德關系體和文化關系體，打開了馬克思主義把握人與自然關系的科學視野。誠然，該論斷中所體現(xiàn)的馬克思主義生態(tài)文明思想始終從探尋人與人的關系入手來解決人類與自然的關系問題，而這也正是習近平新時代中國特色社會主義思想的“生態(tài)關懷”所體現(xiàn)的特點。在習近平總書記看來，人類與自然是一個相互聯(lián)系的有機整體，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[8]（P85），生態(tài)文明建設就是要保持這個有機整體各構成部分之間的和諧關系。同樣，馬克思和恩格斯合作的《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，此文本中科學闡述了人與自然的辯證圖景，并進一步指出在生產實踐過程中存在著人與自然的雙向作用，“現(xiàn)實的人”與日積月累、前仆后繼的各種自然、社會條件的彼此作用、綿延發(fā)展，也就形成人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境也創(chuàng)造人。由此，自然成為歷史的自然，歷史就成為自然的歷史。習近平總書記在對待人與自然雙向作用問題上，曾在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中借用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]（P519）在馬克思主義生態(tài)文明關于自然生產力構成社會生產力之基礎的論斷上，習近平總書記又創(chuàng)新發(fā)展了保護自然生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善自然生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的重要思想。[9]（P121）此外，唯物史觀中還涉及主張依靠實踐活動來實現(xiàn)環(huán)境的改變和人的活動一致的社會理想，不僅從基本理論層面分析人與自然的具體歷史的同一的“人類生態(tài)學”[10]（P147），而且在實踐基礎上闡釋人類史和自然史的辯證關系，從中確立了合理“生態(tài)關懷”的科學地位。

馬克思的剩余價值學說，是在社會經濟領域對唯物史觀的運用和檢驗過程。馬克思、恩格斯在分析資本主義的產生、變化直至滅亡規(guī)律的過程中，依據(jù)由哲學轉向政治經濟學的思路，起初分析人與自然的主體和客體的辯證關系，指出作為主體和客體關系的人和自然是一種統(tǒng)一的關系。但是，隨著資本對物質財富的貪婪，人與自然的統(tǒng)一必然被破壞，產生嚴重的生態(tài)危機，從側面呼喚“生態(tài)關懷”，彰顯生態(tài)文明建設的必要性和重要性。不僅如此，資本主義社會中的人與自然、人與人的關系被“異化”為純粹的物與物的關系，這也體現(xiàn)出馬克思將社會批判和生態(tài)批判統(tǒng)一起來。在此基礎上，習近平總書記曾引用馬克思在研究這一問題時所列舉的波斯、美索不達米亞、希臘等由于砍伐樹木而導致土地荒蕪的事例，深刻認識到人類工業(yè)化進程中發(fā)生過的破壞自然和生態(tài)的慘痛教訓，認為生態(tài)文明建設與經濟增長不僅不矛盾，而且具有內在一致的關系。“我們既要GDP，又要綠色 GDP”[11]（P37），“既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但是又是可以辯證統(tǒng)一的”[11]（P186）。同時，習近平總書記從供給側的角度談生態(tài)文明，結合民生福祉，將良好生態(tài)環(huán)境視為最公平的公共產品，也間接反映了習近平總書記的“生態(tài)情懷”?？梢?，剩余價值學說在經濟學領域將人和自然的關系變成一種現(xiàn)實的、可以理解的關系，與唯物史觀一起構成了“生態(tài)關懷”的科學基石。此外，習近平新時代中國特色社會主義思想中的“五位一體”總體布局、“兩山論”生態(tài)文明觀以及“綠色”發(fā)展理念等分別體現(xiàn)了唯物辯證法的普遍聯(lián)系、矛盾的普遍性和特殊性以及唯物史觀的社會有機整體等理論?？傊幻}相承、與時俱進的馬克思主義生態(tài)文明思想，蘊含著豐富的“生態(tài)關懷”，而習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的傳承與發(fā)展。

（二）文化底蘊：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“文明是文化不可避免的歸宿?！盵12]（P54）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含了豐富的“生態(tài)關懷”的智慧和理念，“中國倫理學的偉大在于，它天然地、并在行動上同情動物”[13]（P75）?？芍^“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。（《荀子·天倫》）中華文明歷來強調天人合一、尊重自然。在一定程度上講，中國古代的生態(tài)智慧作為“根”與“魂”為“生態(tài)關懷”奠定文化底蘊，并且習近平總書記曾提出的“兩山理論”、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學論斷以及“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的倡議等與中華生態(tài)文化具有高度契合性。可見，習近平新時代中國特色社會主義思想的“生態(tài)關懷”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)關懷”有異曲同工之妙。

一方面，儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”以及佛家的“眾生平等”等理念彰顯了“生態(tài)關懷”的人與自然平等的文化意蘊。誠然，“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也”。（《春秋繁露·立元神》）自古以來，人們高度重視天、地、人以及萬物的和諧統(tǒng)一。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道法自然”“道生萬物”等理念，也深刻體現(xiàn)在習近平新時代中國特色社會主義思想中所提倡的人與自然的平等思想，而且要求人們要因地制宜、因物制宜、因時制宜，敬畏自然、尊重自然，遵循自然的變化、發(fā)展規(guī)律。習近平總書記說：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！盵14]（P174）習近平總書記在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講又一次強調：“面向未來，我們要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應、保護自然生態(tài)。”此外，中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”理念包含著對人與自然關系的基本要求，指出愛護自然、有益自然、保護自然、尊重自然以及與自然和諧相處的要求和理念，為構建“生態(tài)關懷”提出了理論和現(xiàn)實要求。習近平總書記深刻闡明了人與自然的共生關系：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵15]（P394）與之相應，習近平總書記致第十九屆國際植物學大會的賀信中特別強調動植物在生態(tài)系統(tǒng)中的重要地位，認為植物是生態(tài)系統(tǒng)的初級生產者，并以《詩經》記載的一百三十多種植物為例，指出中華文明中所蘊含的崇尚自然、熱愛植物的植物文化。

另一方面，中華醫(yī)學的陰陽、五行等理念中貫穿著人與自然和諧的要求和理念。譬如，據(jù)《黃帝內經·素問》第七十四篇《至真要大論》記載：“本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。”可見，天地萬物是在天地之氣和諧過程中產生的，進一步講，據(jù)《黃帝內經·素問》第二十五篇《寶命全形論》記載：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母?！睆闹畜w現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一性、和諧性，而且指出人要尊重自然規(guī)律，友善對待自然的重要性，打造了“生態(tài)關懷”中所追求的人與自然和諧的理念框架。習近平新時代中國特色社會主義思想中也蘊含著有機論、整體論和系統(tǒng)論的“生態(tài)關懷”意蘊。譬如，習近平總書記反復強調“命運共同體”，在談論人與自然關系時，明確人與自然是“生命共同體”；在探討全球環(huán)境治理時，強調人類是“命運共同體”。此外，在中華農業(yè)的發(fā)展過程中，古人有意識地將農業(yè)生產放在天、地、人構成的復合系統(tǒng)中來認識，例如《管子·五輔》中提出了“三度”的思想，“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順”，順天時、因地宜、和其人，達到生態(tài)層面的天時、地利與人和，奠定了“生態(tài)關懷”的鮮明基調。與此同時，習近平總書記是中華生態(tài)文化的積極倡導者和有力踐行者。習近平總書記在梁家河的七年知青歲月中，面對當?shù)貝毫拥纳鷳B(tài)環(huán)境，引進、興建沼氣池；在正定做縣委書記的時候，因地制宜發(fā)展當?shù)鼐G色旅游業(yè)；在福建工作期間，率先提出“建設生態(tài)省”的戰(zhàn)略；2018年4月2日，習近平總書記參加首都義務植樹活動，并再一次強調像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓祖國大地不斷綠起來美起來，這些事實充分體現(xiàn)了習近平總書記濃厚的生態(tài)情懷和高度的生態(tài)關懷。

初冬時節(jié)，海埂大壩上游人如織。昆明人最親密的“老朋友”紅嘴鷗如約而至。人鷗親密嬉戲的同時，大壩上一塊顯示著斷面水質情況的電子版吸引著不少人關注。

三、“生態(tài)關懷”的現(xiàn)實分析

個人、社會以及自然構成特殊層面的“命運共同體”。天藍、地綠、水凈的美好家園，是個人夢，也是中國夢的有機構成，同時，也是習近平生態(tài)文明思想的價值旨歸。

（一）國家戰(zhàn)略高度：定位“千年大計”

在黨的十九大報告中，有諸多關于生態(tài)環(huán)境問題的闡釋，其中8次提到“美麗”，11次提到“生態(tài)環(huán)境”，15次提到“綠色”，這也彰顯習近平新時代中國特色社會主義思想的“生態(tài)關懷”意蘊。當然，在十九大報告中有且僅有一次明確提到“千年大計”，即建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計”。黨和國家之所以將生態(tài)文明建設上升為千年大計，一方面，從正面直接充分表明黨和國家堅定生態(tài)文明建設的信心和決心。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從頂層設計到具體細節(jié)，從綠色發(fā)展到美麗中國，逐步推進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明建設的“四梁八柱”日趨完善。黨的十九大報告中“千年大計”的定位，也彰顯出以習近平同志為核心的黨中央既有歷史縱深感，又有現(xiàn)實橫向度，并能夠從戰(zhàn)略高度和戰(zhàn)術深度來審視生態(tài)文明建設，進一步彰顯了黨和國家加快生態(tài)文明建設的堅定信念和堅強決心，從更高的國家戰(zhàn)略高度吹響了加快生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國的“沖鋒號”。另一方面，從側面反映出生態(tài)文明建設任重道遠。生態(tài)文明是社會有機體的重要組成部分，在建設社會主義強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興中，要堅持系統(tǒng)視野，突出生態(tài)的獨特性以及對其他方面的制約性。同樣，中國特色社會主義總體布局中，要將生態(tài)文明建設納入其中，通過“五位一體”建設來推進全方位的生態(tài)文明建設。我們要堅持源頭防污加鐵腕治污兩手抓的理念，堅決打好“治污防污”這場攻堅戰(zhàn)，既要治標又要治本，既要抓近期又要抓長遠。同時，優(yōu)化“綠色產品”的供給側改革，盡可能提供更多的優(yōu)質生態(tài)產品，以此間接拉動“綠色產業(yè)鏈”，在滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的同時，真正實現(xiàn)人與自然和諧共生的“生命共同體”。

（二）目標追求向度：增加“美麗”旨意

黨的十八大報告中“生態(tài)文明建設”的提出，實現(xiàn)了由“四位一體”向“五位一體”總體布局的提升，也體現(xiàn)了黨和國家對生態(tài)環(huán)境問題的認識達到新的高度。在黨的十九大報告中，習近平總書記進一步豐富和發(fā)展了生態(tài)文明建設思想，從基本方略高度強調“堅持人與自然和諧共生”，并第一次把“美麗”確立為現(xiàn)代化強國的題中之義。可見關于“生態(tài)關懷”的一系列思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要方面，也是“初心論”“人民主體論”與“科學布局論”[16]的體現(xiàn)。一方面，增加“美麗”目標與新時代社會主要矛盾的轉化關系密切。當前，發(fā)展不平衡不充分中的一些突出問題就包括生態(tài)環(huán)境保護，人民美好生活需要就包含著對環(huán)境質量改善的迫切要求。如果將“美好”旨意融入到中國特色社會主義經濟、政治、文化、生態(tài)以及社會領域，指導綠色生產、合理分配、良性交換與生態(tài)消費，必將體現(xiàn)為各方面的“生態(tài)現(xiàn)代化”，也是美好生活的價值旨歸。另一方面，增加“美麗”旨意是黨和國家的“初心”。人民群眾對美好生活的向往，就是黨和國家的奮斗目標。黨的十九大報告中所指出的新時代社會主要矛盾的變化，也反映出隨著經濟社會發(fā)展和人民生活水平的提高，人民群眾的需要層次和程度日益提升，已經實現(xiàn)從“小康”到“美好”的轉變。其中，生存生活的環(huán)境質量在群眾生活幸福指數(shù)中的比重不斷提高，既是人民群眾對美好生活向往旨意，也是衡量美好生活的題中之義，而且環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。此外，這也是進一步落實以人民為中心發(fā)展思想的具體體現(xiàn)。黨的十九大報告中，“人民”屬于高頻詞?！耙匀嗣駷橹行摹保@也是生態(tài)文明建設的旨意所在。譬如，通過改進生態(tài)農業(yè)技術、發(fā)展生態(tài)綠色農業(yè)、構筑生態(tài)文明村莊，追求低投入、低消耗、低排放和高效率的工業(yè)生產發(fā)展方式以及建立人、自然和信息的生態(tài)良性循環(huán)機制等，不斷創(chuàng)造更多、更好的物質財富、精神財富和優(yōu)質生態(tài)產品等，同時，黨和國家注重和加大對綠色產品的分配，積極參與綠色消費，進而提升人民群眾生活的幸福指數(shù)。

（三）治理保護力度：規(guī)范“立法”保障

黨的十九大報告用“生命共同體”來形容人與自然的關系，明確新時代黨和國家?guī)ьI全體人民所建設的現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。當然，長期以來，在人與自然的關系中，人們長期秉持人定勝天的思想觀念，加劇了人對自然的征服和破壞，結果招來了自然界對人的報復和懲罰，一系列的生態(tài)破壞、環(huán)境污染現(xiàn)象相繼侵蝕人們的生存空間?！叭送匀坏年P系直接地包含著人與人之間的關系，而人與人之間的關系直接地就是同自然界的關系。”[17]（P35）黨的十九大報告提出，“堅決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為”，也表明了黨和國家堅決抵制、懲處破壞生態(tài)環(huán)境行為的立場、態(tài)度和決心。習近平總書記在浙江工作期間，便一直致力于生態(tài)文明建設，既有法律發(fā)揮保障，也有具體實際行動，使浙江從“綠色浙江”發(fā)展到“生態(tài)浙江”，再提升為“美麗浙江”。十八大以來，除了先前的環(huán)境保護法、大氣污染防治法、水污染防治法等之外，環(huán)境影響評價法、環(huán)境保護稅法等多部法律完成制修訂并日趨完善，為生態(tài)文明建設的有序進行提供了可靠保障。當然，類似的法律法規(guī)旨在防止“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”基礎上追求人與自然和諧平等，做到種際平等、代際平等以及國內外平等，以法治理念、法治方式推動生態(tài)文明建設。一方面，堅持種際生態(tài)平等，突出人與自然的平等。在自然尺度上強調的“生態(tài)平等”，主要是強調人對自然的責任和義務。人與自然之間要保持和諧的倫理價值關系，既不能為了人的利益而威脅自然的存在，也不能為了突出對自然的保護而忽略人的生存發(fā)展，而應該追求人與自然的平等統(tǒng)一。另一方面，堅持代際生態(tài)平等，突出人與人之間的平等。代際平等的基本原則就是樹立可持續(xù)發(fā)展理念，堅持眼前利益和長遠利益的有機統(tǒng)一。同時，從微觀上來講，生態(tài)文明的內涵十分豐富，需要實現(xiàn)生態(tài)產業(yè)、生態(tài)消費、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源以及生態(tài)科技等基本要素的協(xié)調。當然，對破壞生態(tài)環(huán)境的行為，必須按照源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲的思路，發(fā)揮制度和法治的引導、規(guī)制等功能，為“生態(tài)關懷”的現(xiàn)實呈現(xiàn)與生態(tài)文明建設提供體制、機制保障，這也是習近平新時代中國特色社會主義思想中“生態(tài)關懷”的系列現(xiàn)實保障。

（四）全球共治廣度：共筑“生態(tài)文明”

當今，生態(tài)環(huán)境問題逐步演變?yōu)槟依ㄉ锃h(huán)境和政治經濟等眾多自然和社會科學領域的綜合性學科，并成為當今全球化時代全球治理的首要問題。在經濟全球化不斷推進的過程中，中國作為最大發(fā)展中國家堅持綠色發(fā)展理念、推進生態(tài)文明建設，力爭建設美麗中國，推進人類命運共同體建設，不僅是中國特色社會主義建設事業(yè)和中華民族偉大復興的重要內容，也將會為其他發(fā)展中國家探索可持續(xù)發(fā)展之路提供重要借鑒，進而為全人類的可持續(xù)發(fā)展作出巨大貢獻。一方面，全球共謀，樹立生態(tài)文明理念。習近平總書記將生態(tài)關懷視野擴展至全球，提出了“構建人類命運共同體”和“建設地球美好家園”的著名論斷，彰顯了一個大國領導人的大國擔當和生態(tài)情懷。同時，生態(tài)關懷也作為一種情懷和使命將全球各國凝聚到一起。全球各國要共同呵護人類賴以生存的地球家園，共謀全球生態(tài)文明建設之路，保護好人類賴以生存的地球家園。另一方面，全球共享，各國“唇齒相依”。習近平總書記表示，中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導“天下一家”理念，堅持國家之間沒有大小、貧富之分，而應是一律平等、彼此友善、互促共進。當然，人與自然的生態(tài)平等也是一個全球問題，涉及國際之間的生態(tài)平等，我們要堅持“全球共享”理念，將建立國際生態(tài)“新常態(tài)”作為解決全球性生態(tài)問題的努力方向。全球共建，構筑人類命運共同體。生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋，“旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧”[18]（P80），應靈活處理好當前和未來、個人和集體以及需求和承受的關系。總之，中國特色社會主義進入了新時代，世界各國交流密切頻繁，我們倡導也期望全球各國共建共享、共同治理，尊重、順應、保護自然，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[19]，貢獻全球生態(tài)安全，構筑和諧共生的生態(tài)文明新境界。