立德樹人：學(xué)校何以要傳承民族文化？

田夏彪

（大理大學(xué)教師教育學(xué)院，云南大理 671003）

學(xué)校要不要、能不能以及該如何傳承民族文化在學(xué)界存有不同的聲音，有的認(rèn)為傳承民族文化是學(xué)校義不容辭的責(zé)任，但又苦于找不到有效的方式而流于形式或效果甚微；也有的認(rèn)為傳承民族文化的主陣地不在學(xué)校，相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)的學(xué)校在民族文化傳承中的作用是有限的。學(xué)校教育的根本任務(wù)是立德樹人，從民族文化與學(xué)校教育共生關(guān)系來(lái)反思和落實(shí)這一根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，乃是將學(xué)生視為歷史的實(shí)踐生命主體來(lái)加以培養(yǎng)，而不是單純學(xué)科理論知識(shí)的受教育者，唯有學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承與創(chuàng)新民族文化的重?fù)?dān)，方可體現(xiàn)立德樹人之真義。為此，學(xué)校教育實(shí)踐要擺脫知識(shí)、技術(shù)、名利的迷離和異化，以人類積淀的豐富多元文化為資源和養(yǎng)料，把時(shí)代和民族文化精神內(nèi)化在學(xué)生身心發(fā)展中，充分激發(fā)其人性潛能力量，將其培養(yǎng)成為推動(dòng)社會(huì)文化繁榮和諧的生命主體。

一、成人與事功：學(xué)校教育宗旨目的與民族文化存在方式

學(xué)校教育為了什么？只有把這個(gè)問(wèn)題回答清楚了，人們才能在實(shí)踐中有方向而不迷失和迷茫，不至于發(fā)生教育主體為學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)勞心勞力的同時(shí)，卻也在阻抑著其潛力和個(gè)性的發(fā)展，甚至在戕害和扭曲著他們的身心健康。比如長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校教育奉行“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)率、唯重點(diǎn)名?！钡慕侵?，學(xué)校、老師、學(xué)生、家長(zhǎng)以不輸在起跑線上而爭(zhēng)先恐后和絞盡腦汁地要從中“勝出”而不甘于后，社會(huì)中“陪讀”“擇?！薄皩W(xué)區(qū)房”“課外輔導(dǎo)”種種“絕招和狠招”或“軍備競(jìng)賽”則紛紛登場(chǎng)，教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，而學(xué)校本應(yīng)有的寧?kù)o、堅(jiān)韌、好奇、反思、行動(dòng)、創(chuàng)新、合作、勇敢等科學(xué)和人文精神卻逐漸消沉與失度，代之以的是競(jìng)爭(zhēng)、焦慮性疲憊、興趣個(gè)性缺失、精致的利己算計(jì)等，此顯然與立德樹人的根本任務(wù)背道而馳。潘光旦先生早在20世紀(jì)初就指出，“如果僅僅教會(huì)孩子識(shí)字，而沒有把判斷價(jià)值的原則和選擇好壞的標(biāo)準(zhǔn)傳授給他們，就只能誤人子弟。用這個(gè)道理反思當(dāng)代教育，我們可以發(fā)現(xiàn)它的最大弊病就是在過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的同時(shí)，忽視了是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。這不僅使青少年缺乏應(yīng)付環(huán)境的能力，還容易走上邪路”〔1〕。學(xué)校教育對(duì)象為學(xué)生主體，他們是物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一體，其身上具有共同的人性特征，同時(shí)其又是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體生命，要同他者和周遭環(huán)境進(jìn)行交往來(lái)釋放自我的人性潛力，并在相互交往中內(nèi)化社會(huì)的各種規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的社會(huì)化與個(gè)性化統(tǒng)一，這才是教育之宗旨目的所在，也即把人培養(yǎng)成為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的生命主體。

單純的知識(shí)、技術(shù)或分?jǐn)?shù)成績(jī)追求已然顯露其弊病與不足，學(xué)生的發(fā)展是身心兩全的，“成人”與“成事”在其成長(zhǎng)中要得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！敖逃哪康木褪且龑?dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的能動(dòng)性；經(jīng)由此一過(guò)程，他將自身塑造成具有人性的人——以知識(shí)、判斷和美德武裝起來(lái)的人。同時(shí)，教育又將他生活在其中的民族和文化遺產(chǎn)傳授給他，并以這種方式保存世世代代所創(chuàng)造的、歷史悠久的成就。教育實(shí)用性的那一方面——使年輕人謀到一份職業(yè)并維持生計(jì)的那一方面——也斷然不可漠視，因?yàn)槿祟惖暮蟠⒉皇翘焐^(guò)貴族式的閑暇生活”〔2〕。因此，學(xué)校教育所培養(yǎng)的學(xué)生是現(xiàn)實(shí)的文化生命主體，其既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人在知識(shí)、技能、道德等素質(zhì)能力上的要求，也能夠汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神來(lái)滋養(yǎng)和陶冶品性，成為身心和諧的生命主體。學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中不能無(wú)視民族文化在學(xué)生身心發(fā)展中的作用，這是由于民族文化的存在方式是“活”的，它融于人們生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的耳濡目染之后將其化為一種價(jià)值意識(shí)和思維心理，影響著他們的知情意行，而這種影響是長(zhǎng)期深入的，在人們進(jìn)入學(xué)校之前和離開學(xué)校之后也會(huì)對(duì)一個(gè)人身心發(fā)展產(chǎn)生重要的影響力量。何以如此？文化是人類集體智慧的結(jié)晶，是歷經(jīng)時(shí)間淘洗、實(shí)踐檢驗(yàn)之后依然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里被人們踐行、追求或信奉的價(jià)值、規(guī)范，比如“真、善、美”，它們理應(yīng)成為教育價(jià)值導(dǎo)向所在，只有具有如此文化精神之生命個(gè)體，其才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起傳承與創(chuàng)新文化之重任，并在文化精神之滋養(yǎng)下而不斷進(jìn)行自我超越，去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文明進(jìn)步。當(dāng)然，這當(dāng)中還需要人們進(jìn)一步厘清的是文化與社會(huì)的關(guān)系，很多時(shí)候人們認(rèn)為文化是社會(huì)的子系統(tǒng)或組成部分，將之與政治、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)并列，對(duì)應(yīng)于教育則有所謂教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能的劃分，如此則意味著文化是相較于政治、經(jīng)濟(jì)而言，更凸顯其精神價(jià)值，這也是為什么人們將文化稱之為一種“軟實(shí)力”的重要原因，通過(guò)價(jià)值認(rèn)同、道德垂范、法治風(fēng)尚來(lái)促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展。因此，學(xué)校立德樹人離不開民族文化精神的傳承培育，讓受教育對(duì)象把人類歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀的諸如仁愛、和善、誠(chéng)信、勇敢、勤奮、好學(xué)、樂思等精神品性加以內(nèi)化，從而形成良好的身心素質(zhì)能力。同時(shí)，民族文化精神并不是實(shí)體化存在，可以單純地抽象為一種客觀的知識(shí)文本加以教學(xué)，它存活于民族文化場(chǎng)之中，需要借助于各種文化活動(dòng)的參與來(lái)感知和理解民族文化精神，也即民族文化和民族文化精神是融為一體的，二者是表里統(tǒng)一的。所以，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，則離不開對(duì)民族文化之關(guān)注，有必要對(duì)民族文化進(jìn)行一種優(yōu)化選擇，通過(guò)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)知理解，結(jié)合學(xué)校專業(yè)教師的啟發(fā)引導(dǎo)和充分利用學(xué)校各種學(xué)習(xí)資源而確立起學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同，進(jìn)而形成知行合一的生命自覺狀態(tài)。

學(xué)校教育對(duì)象之學(xué)生乃是未來(lái)社會(huì)發(fā)展之主體，其生命成長(zhǎng)和發(fā)展最終要在社會(huì)實(shí)踐中演繹，在生產(chǎn)過(guò)程中離不開與他人結(jié)成合作互助關(guān)系，通過(guò)參與和從事各種具體的社會(huì)生產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，并在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，使得自我身心的發(fā)展有著建立在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用能力基礎(chǔ)上的物質(zhì)條件，從而確保其精神生命和物質(zhì)生命得以統(tǒng)一成為可能?？梢哉f(shuō)，學(xué)校教育對(duì)人的培養(yǎng)，除了在精神價(jià)值、道德品性等方面促進(jìn)人性潛力和境界的不斷提升之外，還要注重教育對(duì)象生命能力的全面增進(jìn)，讓其學(xué)習(xí)和掌握一定的自然、社會(huì)和人文知識(shí)及運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本領(lǐng)，在面對(duì)和處理各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)實(shí)踐中來(lái)促成其身心和知行能力融通。故而，學(xué)校育人是“成人與成事”的并重，“成人”注重的是社會(huì)關(guān)系規(guī)范處理中的德性和品質(zhì)，“成事”注重的是生產(chǎn)實(shí)踐的知識(shí)和技能，二者于人的發(fā)展而言不可偏廢，這就有必要讓學(xué)校對(duì)作為教育對(duì)象的學(xué)生發(fā)展進(jìn)行“還原”，將具體的“分?jǐn)?shù)、成績(jī)、名次”等等“懸置”，把學(xué)生視為具有豐富人性內(nèi)涵的生命主體，以彰顯人性能力豐富性的文化作為重要的教育資源和環(huán)境底蘊(yùn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)能夠?qū)γ褡逦幕钣兄钋械捏w驗(yàn)，通過(guò)民族文化生活實(shí)踐來(lái)了解、感知作為社會(huì)關(guān)系存在的人所要面臨的人與自然、社會(huì)、自我的多重矛盾，從而更好地將理論知識(shí)內(nèi)化進(jìn)自我的生命之中，這也正是為何學(xué)校教育須得關(guān)注民族文化的重要原因所在，緣由就在于文化乃人類生命的表征，人性之豐富性是通過(guò)人的本質(zhì)力量對(duì)象的文化系統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)的，人的發(fā)展全面性也離不開多元豐富的文化來(lái)滋養(yǎng)，作為培養(yǎng)人的教育理當(dāng)要把民族文化作為重要的資源和力量來(lái)影響學(xué)生的身心發(fā)展。

二、實(shí)踐與創(chuàng)新：學(xué)校教育價(jià)值功能與民族文化演進(jìn)發(fā)展

學(xué)校教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，其宗旨目的之實(shí)現(xiàn)最終要依賴于實(shí)踐的展開，否則僅僅停留于抽象的規(guī)定性或理念層面，故而“用什么”“怎么樣”來(lái)培養(yǎng)人的實(shí)踐問(wèn)題顯得尤為重要。那么，對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，何謂實(shí)踐呢？向?qū)W生傳授靜態(tài)的理論文本知識(shí)，讓學(xué)生遵循既定的規(guī)范要求，這無(wú)疑是學(xué)校教育實(shí)踐的重要組成內(nèi)容，但除此之外，更為重要的是實(shí)踐的內(nèi)在品性，體現(xiàn)為嘗試、探險(xiǎn)、質(zhì)疑、交往、行動(dòng)等，而不是被動(dòng)地接受和執(zhí)行已有的知識(shí)、理論和方法，師生交往互動(dòng)中需要不斷激發(fā)學(xué)生潛能，利用學(xué)習(xí)材料來(lái)讓學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行辨析、掌握、內(nèi)化，形成科學(xué)的思維、好學(xué)的態(tài)度和堅(jiān)韌的意志，面對(duì)新的矛盾問(wèn)題能有著自我的獨(dú)立思考和有效應(yīng)對(duì)，在行動(dòng)中促進(jìn)知識(shí)的運(yùn)用和創(chuàng)新?！皩?shí)踐概念就有這個(gè)意思，有一種試探、冒險(xiǎn)的探索，有一種開拓精神的含義。所以，馬克思把實(shí)踐看作人類自由意志的發(fā)揮”〔3〕?？梢哉f(shuō)，學(xué)校教育培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的積累、沉淀、質(zhì)變的過(guò)程，非為直線式的遞進(jìn)，發(fā)展中往往有著反復(fù)、交錯(cuò)、螺旋的上升，因?yàn)槔碚撐谋局R(shí)是靜態(tài)的、客觀的，學(xué)校教育對(duì)人的培養(yǎng)不止于對(duì)它們的認(rèn)知、理解和明了，更重要的是借由其來(lái)立人，立人也就意味著做人，做人是在行動(dòng)中展開的，而行動(dòng)則少不了探索、冒險(xiǎn)、試誤進(jìn)而才有穩(wěn)定的反應(yīng)，且沒有著一個(gè)終點(diǎn)，正所謂活到老學(xué)到老、生命不息則奮斗不止，這是人之為人的本真所在，也即在紛繁復(fù)雜的矛盾困境中前行，在排憂解難中尋求慰藉，在歡愉快樂中有所寄托。因此，學(xué)校教育對(duì)人的培養(yǎng)要立足于現(xiàn)實(shí)的文化人生，要把學(xué)生視為具有感性文化生活經(jīng)驗(yàn)的精神生命，而不是一個(gè)抽象的生命實(shí)體，單純地接受理論知識(shí)，蜷縮于“懸思”之中，相反是在行動(dòng)中來(lái)促成知識(shí)的活化，通過(guò)“對(duì)象化”地運(yùn)用知識(shí)來(lái)進(jìn)行矛盾問(wèn)題的解決。之所以學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中要突出實(shí)踐性，就在于學(xué)生是一個(gè)發(fā)展中的生命主體，其生活始終要在文化系統(tǒng)中展演，其生命的與時(shí)俱進(jìn)就是在知往開來(lái)的文化綿延中進(jìn)行的，他承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新文化的重任，這就要求學(xué)校教育要處理好知識(shí)理論教學(xué)與文化發(fā)展之間的平衡關(guān)系，在內(nèi)容上要積極將優(yōu)秀文化成分納入進(jìn)來(lái)，擴(kuò)展學(xué)生的視野，在方法上要汲取文化發(fā)展的活力，讓學(xué)生在理論知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)中形成良好的價(jià)值意識(shí)、思維心理和態(tài)度方法，把文化和時(shí)代精神內(nèi)化為自我的身心發(fā)展自覺，通過(guò)自我德智體美勞的全面發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮進(jìn)步。

那么，學(xué)校教育要如何才能促使學(xué)生成為文化傳承與創(chuàng)新的主體呢？這一問(wèn)題其實(shí)也是對(duì)人們熟悉的教育學(xué)命題“教育是文化的組成部分，又承擔(dān)著傳承和創(chuàng)新文化的重任”的具體追問(wèn)，其落腳點(diǎn)就在于人性潛能的培育和激發(fā)上，而方法上則要凸顯文化發(fā)展的實(shí)踐品性在學(xué)校教育中的運(yùn)用。何以見得呢？此從文化演進(jìn)發(fā)展的行程中能有所啟益，人類起源誕生后的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，維持生存綿延是首要解決的問(wèn)題，為了獲得更多的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)供給，人類經(jīng)由使用和制造工具的不斷更新而與周遭環(huán)境展開廣泛緊密的交往，通過(guò)自然的不斷人化構(gòu)建了豐富的人類社會(huì)文化，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程并非是坦途平順的，其中充滿了各種來(lái)自大自然諸如洪水、猛獸、疾病等的威脅，人們不得不結(jié)成群體并依靠集體的力量來(lái)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)，并且在不同族群之間也會(huì)存在著為了爭(zhēng)奪資源而發(fā)生的爭(zhēng)斗、沖突等?？傊?，基于生存的綿延需要，工具的使用和制造得到了發(fā)展，從木棍、石骨、銅鐵器、機(jī)械直至當(dāng)下的信息技術(shù)、生物制藥、人工智能等，人們積累了更為豐富的生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，加之族群人際間交往互動(dòng)聯(lián)系范圍的擴(kuò)大，人類的視野和心智在歷史中獲得了拓展和深化，認(rèn)知從周身的物質(zhì)環(huán)境趨于自然宇宙的縱深邁進(jìn)，道德倫理也隨著資源利益分配、戰(zhàn)爭(zhēng)流血而逐漸制度規(guī)范化，其間也少不了人們對(duì)天地奧秘、命運(yùn)難測(cè)而發(fā)出的追問(wèn)、禮贊和反思，生產(chǎn)生活中相應(yīng)創(chuàng)生了宗教、音樂、歌舞、繪畫等各種文化成果，而且文化的類型及發(fā)展水平隨著人類實(shí)踐歷程的推進(jìn)而變得越發(fā)豐富和發(fā)達(dá)，久而久之成為在人類代際之間綿延生長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，影響著身處其中的人們的思維、價(jià)值、意識(shí)、情感、意志等。由此可見，從文化創(chuàng)生演進(jìn)的角度來(lái)看，文化并非獨(dú)立于人們生產(chǎn)生活之外的靜態(tài)實(shí)體，它是人類在自然社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中基于生存綿延的需要而展開的“人化”結(jié)果，是人們?yōu)榱私鉀Q生產(chǎn)生活中面臨的各種矛盾問(wèn)題，包括物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等而“對(duì)象化”出來(lái)的產(chǎn)物，也即人在實(shí)踐中創(chuàng)生了文化，并且人又通過(guò)文化的學(xué)習(xí)而獲得了人類集體智慧的結(jié)晶，它以文化心理或人性潛能的形式影響著人的未來(lái)生存發(fā)展，作用于人們進(jìn)一步去推動(dòng)文化創(chuàng)新。

所以，文化的發(fā)展又是動(dòng)態(tài)的，它在人類主體實(shí)踐的展開中得以繼承與更新。人作為個(gè)體存在，離不開學(xué)習(xí)人類集體創(chuàng)造的文化內(nèi)容，在長(zhǎng)期文化生活實(shí)踐中習(xí)得穩(wěn)定的文化價(jià)值規(guī)范，其影響著人們的身心行為反應(yīng)傾向，甚至在一定程度上成為潛在的阻力，使得人們固守偏見或傳統(tǒng)。不過(guò)，人類從創(chuàng)造、習(xí)得文化內(nèi)容并遵守文化規(guī)范的過(guò)程中，也將文化內(nèi)容及其規(guī)范由外而內(nèi)地塑造和積淀為一種文化心理或人性能力，以潛能而非實(shí)體的形式內(nèi)聚在人類身上，似乎是先天就具有的或不學(xué)而能的，其實(shí)是人類漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐積淀而成的，但不同個(gè)體基于特定的時(shí)空情景而會(huì)使得人性能力表現(xiàn)出差異性，他們通過(guò)創(chuàng)造性地解決問(wèn)題而推動(dòng)著文化的發(fā)展，當(dāng)然這不是一個(gè)同步發(fā)生和直線上升的過(guò)程，而是人們?cè)谶m應(yīng)既有文化及其規(guī)范的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的問(wèn)題局部零星地、漸進(jìn)地加以突破，不斷通過(guò)適應(yīng)與調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，又經(jīng)由人們的學(xué)習(xí)繼承而內(nèi)化積淀到人性能力中去?！叭诵阅芰磥?lái)似是形式，其實(shí)卻是人們心理中情理關(guān)系的某種具體結(jié)構(gòu)，所以并不空洞。它雖然必須由歷史上不斷演變的相對(duì)倫理制度和規(guī)范所不斷塑建，但這‘形式’本身卻超出這些倫理制度、規(guī)范的相對(duì)性和一時(shí)一地的歷史性，而對(duì)人類具有絕對(duì)的價(jià)值和意義。這是由歷史建成的理性，由經(jīng)驗(yàn)變成先驗(yàn)，由心理形成的本體。它超越任何個(gè)體或群體，代表的是人類總體（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)），從而具有神圣性或宗教性、絕對(duì)性?？梢姡环矫鏇]有歷史的積累，沒有經(jīng)驗(yàn)的積淀，不可能產(chǎn)生這種神圣的先驗(yàn)的人性。另一方面，沒有這人性能力和形式，歷史將不可能向前行進(jìn)，人將倒退到動(dòng)物世界中去”〔4〕?？傊?，文化發(fā)展是人性能力的外顯化，其價(jià)值意義除了作為人們應(yīng)對(duì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系統(tǒng)表征外，它還作為人性能力得以不斷激活的重要教育資源和力量，學(xué)校在培養(yǎng)教育對(duì)象的過(guò)程中要以文化為養(yǎng)料，把文化發(fā)展中形成的人性潛力加以呵護(hù)、激發(fā)，在教育內(nèi)容和形式的選擇構(gòu)建上是開放而不是封閉的，是動(dòng)態(tài)而不是靜止的，是交往而不是內(nèi)卷的。其實(shí)這道理是簡(jiǎn)單的，如果說(shuō)人性能力是充滿活力的，是與時(shí)俱進(jìn)的，其最為直接的體現(xiàn)在于人們所創(chuàng)造的文化是多元豐富和不斷發(fā)展變化的，因而作為承擔(dān)傳承和創(chuàng)新民族文化發(fā)展重任的學(xué)校教育要從內(nèi)容、形式、方法、過(guò)程等方面體現(xiàn)出文化發(fā)展內(nèi)聚的實(shí)踐品性。

三、共識(shí)與個(gè)性：學(xué)校教育形式規(guī)范與民族文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)

學(xué)校教育的對(duì)象是具體的，它包括每一個(gè)學(xué)生，所有學(xué)生獲得共同發(fā)展是基本的教育原則，“素質(zhì)教育”“因材施教”“個(gè)性化教學(xué)”等都倡導(dǎo)尊重和滿足不同學(xué)生的發(fā)展需求，此乃體現(xiàn)學(xué)校教育的正義和公平性所在。學(xué)生雖然出生和成長(zhǎng)的家庭環(huán)境條件和文化背景有所不同，但不同學(xué)生主體又都為身聚人性能力的生命存在，故學(xué)校教育的魅力就在于啟迪不同學(xué)生的天性潛能，讓他們自由地成長(zhǎng)，在豐富多彩的校園文化學(xué)習(xí)和生活中發(fā)展自我?！敖逃且环N特殊的實(shí)踐活動(dòng)。其特殊性在于，它的對(duì)象是人。教育的目標(biāo)是人的成長(zhǎng)和人的幸福，教育的內(nèi)容是以智慧培育智慧，以心靈滋養(yǎng)心靈。這就要求教育必須按照人的成長(zhǎng)規(guī)律，一切服務(wù)于人的成長(zhǎng)，一切服務(wù)于人的未來(lái)。因此，理解教育本質(zhì)的關(guān)鍵在于，確立人在教育工作中的崇高地位。認(rèn)同這種境界，就會(huì)在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，探尋規(guī)律，摸索規(guī)律，遵循規(guī)律，致力于人的和諧發(fā)展和健康成長(zhǎng)，使教育成為一種洋溢著郁勃的生命意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)的活動(dòng)”〔5〕。然而，理念的應(yīng)然不等同于現(xiàn)實(shí)的實(shí)然，以應(yīng)試為導(dǎo)向的學(xué)校教育仍將學(xué)生身心抽象化，剝離了他們感性的文化生命，以分?jǐn)?shù)成績(jī)?yōu)楹饬繕?biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)劣劃分，這顯然存在邏輯和事實(shí)上的悖論，學(xué)生之間的不同是由于其整體的生命發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性差異，而不單是認(rèn)知層面上的分?jǐn)?shù)成績(jī)高低，可本應(yīng)圍繞著學(xué)生個(gè)體身心健全和諧發(fā)展來(lái)展開的教育教學(xué)在現(xiàn)實(shí)中卻被應(yīng)試分?jǐn)?shù)追求所淹沒。當(dāng)然，學(xué)校教育之所以存在著如此實(shí)踐傾向，原因是多方面的，其中學(xué)校教育在形式規(guī)范上的單一是很重要的影響因素，表現(xiàn)在學(xué)校教育以應(yīng)試的學(xué)科知識(shí)為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容比較狹窄單一，諸如綜合勞動(dòng)技術(shù)課往往由于資源條件有限而形同虛設(shè)，音樂、體育等課程也不能按質(zhì)按量地實(shí)施；教育形式以應(yīng)試的理論認(rèn)知為主，學(xué)習(xí)方法偏機(jī)械記憶或邏輯演繹訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)校教育于人的發(fā)展所起到的作用是片面抽象的，遠(yuǎn)離了其自身生命的整全統(tǒng)一性，他們獲得的知識(shí)難以化為一種實(shí)踐行動(dòng)的力量。

要改變這種局面，須得學(xué)校教育將自身優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，積極提供和營(yíng)造多元豐富的校園文化資源和環(huán)境，為具有不同文化成長(zhǎng)背景的學(xué)生構(gòu)建自由選擇和滿足個(gè)性發(fā)展的有針對(duì)性的服務(wù)指導(dǎo)，讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活中能夠建立起安全感、成就感，進(jìn)而培育起樂學(xué)好進(jìn)的情感態(tài)度，與師生互動(dòng)交往中敞開自我，結(jié)合理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐問(wèn)題的操作，通過(guò)老師、同學(xué)的交流、溝通、合作、反思而發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自我，且在勤奮努力中不斷進(jìn)行超越?！拔覀兊慕逃饕菫榱双@取知識(shí)，這正在讓我們變得越來(lái)越機(jī)械。無(wú)論是在科學(xué)、哲學(xué)、宗教、商業(yè)方面，還是在我們正在獲取的技術(shù)知識(shí)上，我們的心都在沿著狹窄的軌道運(yùn)行。無(wú)論在家里還是在外面，或者從事某種專門化的職業(yè)，我們的生活方式都在讓我們的心變得越來(lái)越狹隘、局限和不完整……自由是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，要了解如此復(fù)雜的東西，心靈的綻放是必要的……這種綻放是我們的理智、情感和健全的身體的全面發(fā)展和培養(yǎng)，也就是活在完全的和諧中……只有在我們的感知是清晰的、客觀的、非個(gè)人化的，沒有被強(qiáng)加任何的負(fù)擔(dān)時(shí)，心靈的綻放才會(huì)發(fā)生……作為教師，這是我們的工作和責(zé)任，而教育是人世間最偉大的職業(yè)”〔6〕。其中很重要的一個(gè)方面，就在于學(xué)校要能為不同個(gè)性的學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到發(fā)揮和施展自我的舞臺(tái)，比較切實(shí)可行的方式是以“內(nèi)容”來(lái)培育“自由”，主要指的是學(xué)生能在學(xué)校中找到自我感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)而在教師的引導(dǎo)鼓勵(lì)下用心用情地投入學(xué)校生活，不斷努力地自信地表現(xiàn)和發(fā)展自己。這也是為何學(xué)校要積極將民族文化引入校園的重要原因所在，民族文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的多元豐富性與學(xué)校教育注重每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展是對(duì)應(yīng)的。此外，作為個(gè)體的學(xué)生對(duì)象，在成長(zhǎng)過(guò)程中深受民族文化的熏陶，其語(yǔ)言、價(jià)值、思維、觀念等無(wú)不打上文化的烙印，學(xué)生個(gè)體進(jìn)入學(xué)校之前已有了在先的“文化教育”，而對(duì)這一在先的“文化教育”生成機(jī)制的了解，無(wú)疑對(duì)學(xué)校如何營(yíng)造豐富的校園文化環(huán)境來(lái)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是有意義的。文化的主體是人，文化因人而創(chuàng)生發(fā)展。從文化創(chuàng)生的源頭來(lái)看，不同環(huán)境條件使得人們所面臨的生存發(fā)展問(wèn)題或困境是有所差異的，不同地理、土壤、氣候、水資源環(huán)境下人們的生存生活方式是有別的，這種不同往往會(huì)在人們的生產(chǎn)工具、飲食、服飾、社會(huì)組織、價(jià)值信仰等等方面體現(xiàn)出來(lái)，隨著人們對(duì)既有文化經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得且長(zhǎng)久地浸潤(rùn)其中，勢(shì)必會(huì)形成認(rèn)知和處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的穩(wěn)定之價(jià)值意識(shí)、思維態(tài)度和行為方式等。同時(shí)，文化發(fā)展還存在著一個(gè)交往的問(wèn)題，不同文化在接觸中會(huì)相互打量對(duì)方，從文化表象的直觀不同，到文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容的相互參照，再至確認(rèn)文化的個(gè)性差異，在不斷深入交往中形成良好的認(rèn)同，將自我文化與他者文化區(qū)別開來(lái)，在相互交流中求同存異，在互學(xué)中共同發(fā)展。可以說(shuō)，文化是多元有個(gè)性的，它又是在學(xué)習(xí)交流中發(fā)展的，其豐富多樣態(tài)和動(dòng)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)出的是人性潛能的多面性或彈性，也即人性潛力在不同時(shí)空地域、環(huán)境資源刺激下在社會(huì)主體身上的積淀會(huì)有著不同的表現(xiàn)，它們是人類生命能力充滿無(wú)限可能的折射，因而不同文化的相互交往互鑒可以說(shuō)是對(duì)人性能力的一種審視，通過(guò)他者來(lái)認(rèn)識(shí)自我，此乃是文化多元所具有的重要價(jià)值，人們通過(guò)文化交流學(xué)習(xí)而相互理解、寬容、尊重，在共識(shí)中彰顯個(gè)性，在個(gè)性中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

總之，文化是人類基于自我生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而創(chuàng)生的，同時(shí)文化發(fā)展是開放進(jìn)取的，不同文化的共存、交往、互鑒能為人性潛能活力生長(zhǎng)打下良好的土壤，讓人們?cè)诮涣髦姓J(rèn)識(shí)自我，在反思中達(dá)成共識(shí)，在實(shí)踐中展現(xiàn)個(gè)性。為此，學(xué)校教育要積極引進(jìn)、開發(fā)和利用民族文化在學(xué)生個(gè)性發(fā)展上的促進(jìn)作用。學(xué)校教育對(duì)象是一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生，他們每一個(gè)人都應(yīng)在學(xué)校教育中獲得發(fā)展，這是學(xué)校教育的基本原則。如果說(shuō)讓每一個(gè)適齡兒童都能接受學(xué)校教育，這體現(xiàn)了受教育權(quán)利的公平性，那么確保每一個(gè)學(xué)生身心發(fā)展的健康和諧，此則體現(xiàn)了學(xué)校教育的正義，同時(shí)也是學(xué)校詮釋教育本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)要求和藝術(shù)追求。然而，學(xué)校教育在具體的實(shí)踐過(guò)程中是面向所有學(xué)生，統(tǒng)一性是其管理上所必要的，在班級(jí)授課制中教學(xué)進(jìn)度、課程內(nèi)容、教學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于全體同學(xué)是同步的，難免有些學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)與標(biāo)準(zhǔn)有著差距，于此學(xué)校教育如何應(yīng)對(duì)，才能更好地確保每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展呢？雖然學(xué)校教育實(shí)踐中有著對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展水平的“達(dá)標(biāo)”監(jiān)測(cè)和要求，但僅以此作為衡量教育成效特別是后進(jìn)學(xué)生發(fā)展的尺度，則無(wú)疑在很多方面遮蓋了個(gè)體學(xué)生發(fā)展的全面性、潛力和個(gè)性，因?yàn)榻y(tǒng)一的教育教學(xué)無(wú)法滿足不同學(xué)生的實(shí)際需求和基礎(chǔ)。“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”〔7〕。因此，學(xué)校教育引進(jìn)民族文化資源和構(gòu)建自由探索的學(xué)習(xí)環(huán)境顯得尤為重要，每一個(gè)學(xué)生都是文化的承載者及傳承與創(chuàng)新者，學(xué)校除了傳授現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)知識(shí)和人類發(fā)展進(jìn)程中積淀的具有普遍性的體現(xiàn)了真善美價(jià)值的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)之外，也要讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解中華民族多元多彩的文化內(nèi)容，通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綜合課程的開設(shè)，讓學(xué)生在內(nèi)容豐富、形式多樣的知識(shí)學(xué)習(xí)、活動(dòng)參與中感知、感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，能夠?yàn)閷W(xué)生自我興趣和個(gè)性的發(fā)展提供資源平臺(tái)，讓其在自由探索中逐漸形成良好的文化認(rèn)同意識(shí)和實(shí)踐自覺，在同心團(tuán)結(jié)奮進(jìn)中去汲取時(shí)代精神，以自由、民主、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀去展開公共交往，在珍惜、感悟、希望中去施展自我的個(gè)性，以科學(xué)求真、道德向善、審美和諧的情理統(tǒng)一去進(jìn)行創(chuàng)意求新。

綜上所述，學(xué)校教育要落實(shí)好立德樹人這一根本任務(wù)，有必要積極促成學(xué)校教育與民族文化發(fā)展之間的辯證融合關(guān)系，通過(guò)協(xié)調(diào)學(xué)校教育宗旨目的與民族文化存在方式、學(xué)校教育價(jià)值功能與民族文化演進(jìn)發(fā)展、學(xué)校教育形式規(guī)范與民族文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)共生關(guān)系來(lái)促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，使其在學(xué)習(xí)和生活中處理好“成人與事功”“實(shí)踐與創(chuàng)新”“共識(shí)與個(gè)性”的統(tǒng)一，從而切實(shí)在發(fā)展自我的基礎(chǔ)上推動(dòng)文化的創(chuàng)新。