大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀研究

王昭霞 陳潔婧 黃梓桐 師夢晴

【摘 要】大學(xué)階段是個體世界觀形成時期，也是信仰形成和逐步穩(wěn)定階段。大學(xué)生信仰問題一直是社會的熱點(diǎn)話題。面對社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的信仰危機(jī)、信仰庸俗化和信仰真空等問題，研究大學(xué)生信仰問題對引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的信仰體系、明確信仰的意義具有重要作用與現(xiàn)實(shí)意義。本文以浙江師范大學(xué)為例，探究影響大學(xué)生宗教信仰狀況的原因，提出引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)宗教觀的思考與舉措。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；宗教信仰；原因；對策研究

一、引言

宗教信仰是人類社會特有的一種文化現(xiàn)象。同時，宗教信仰作為生活中極為重要的社會意識，正在逐步滲入到高校大學(xué)生群體之中。國內(nèi)外對大學(xué)生信仰問題充分關(guān)注，國內(nèi)學(xué)者從大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀、信仰特點(diǎn)、宗教與文化、心理機(jī)制、時代背景等為切入點(diǎn)闡述了宗教形成的原因及應(yīng)對策略；國外學(xué)者探討了宗教的起源、功能、宗教教育等方面的內(nèi)容。本文在文獻(xiàn)查閱的基礎(chǔ)上，結(jié)合浙江師范大學(xué)學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀，對大學(xué)生宗教信仰形成的原因以及相應(yīng)問題的對策進(jìn)行了闡述。

二、浙江師范大學(xué)學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析

（一）大學(xué)生的自我認(rèn)知分析

絕大多數(shù)的學(xué)生對自我的認(rèn)識比較模糊，這就會導(dǎo)致學(xué)生只有空想沒有實(shí)際行動。不信教的同學(xué)中感興趣的學(xué)生較多，這部分學(xué)生處于宗教關(guān)注的前期階段。學(xué)生在遇到人生困惑與迷茫時，大部分可以自己解決，向外親人、朋友、老師求助的學(xué)生也很多。大多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)同命運(yùn)在一定程度上是已確定、被安排好的，這種心態(tài)在一定程度上是消極的，它會導(dǎo)致學(xué)生在失敗面前喪失信心與勇氣，也加大了學(xué)生去宗教找心靈寄托的可能性。

（二）大學(xué)生的宗教認(rèn)知分析

多數(shù)學(xué)生對宗教有一個比較正確客觀的認(rèn)識。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為入黨與信教是不沖突的。多數(shù)學(xué)生對于宗教的態(tài)度十分包容，在世界經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化的背景下，學(xué)生被多元文化充斥著，對文化的包容度與日俱增，這給宗教惡勢力提供了可乘之機(jī)。

（三）大學(xué)生的信教對比分析

第一，大學(xué)生信教與不信教的原因。多數(shù)不信教的學(xué)生比較客觀地看待宗教問題，了解不深、用處不大的思想不能成為信仰。信教學(xué)生對宗教的看法是比較主觀的，若在人生低時學(xué)生不能通過自我疏導(dǎo)、向外排解時，便會尋求超自然力量的慰藉。

第二，不信教大學(xué)生與信教大學(xué)生的態(tài)度差異。主要表現(xiàn)在對宗教的態(tài)度上，不感興趣成為主要原因。信教者對宗教是完全認(rèn)同的態(tài)度?？傊?，信教者比不信教者更相信超自然力量的存在，更相信宿命論；不信教者雖然現(xiàn)在未信教且不感興趣，但對宗教信仰自由的認(rèn)同感比較強(qiáng)，在不信教的回答中透露著“宗教曖昧”。

第三，不信教大學(xué)生與信教大學(xué)生的行為差異。主要表現(xiàn)在生活出現(xiàn)與自己觀念不同的事情時，不信教者與信教者行為的不同。不信教者對待信教朋友會與之正常往來，但會避開談?wù)撟诮淘掝}態(tài)度的最多。信教者在遇到與自己觀念相背時，大部分人會選擇堅(jiān)守信仰。

三、大學(xué)生宗教信仰原因分析

（一）家庭環(huán)境因素影響

家庭是中國社會的基本社群?！督褰?jīng)濟(jì)》中將其稱為“擴(kuò)大了的家庭”，從而區(qū)別了中國家庭與西方家庭在形式上的不同。中國家庭沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，所以“社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大”，這是由鄉(xiāng)土社會的差序格局所導(dǎo)致的。《鄉(xiāng)土中國》中提到“家”在這種格局下已經(jīng)“變成氏族性”了，擔(dān)負(fù)了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種功能。由此可見，宗教信仰在中國這樣一種社會格局下受家庭因素的影響是不可避免的。

（二）大學(xué)生自身因素

大學(xué)生的宗教信仰情況與他自身的認(rèn)知、心理有著密不可分的關(guān)系。

從心理學(xué)上看，大學(xué)生正處于青年中期，認(rèn)知心理迅速發(fā)展，其思維的獨(dú)立性明顯增強(qiáng)。與此同時，大學(xué)生在認(rèn)知的思維上也存在弱點(diǎn)。考慮到的只是感覺的東西，缺乏深層次的分析認(rèn)識，對事物不加分析，不予判斷，妄下結(jié)論。

生活在快節(jié)奏的時代，大學(xué)生需要應(yīng)對各種壓力，難免產(chǎn)生焦慮和恐懼，達(dá)到一定程度稱為“青年危機(jī)”。大學(xué)生急需獲得情感的宣泄和精神上的認(rèn)同以使其主觀世界和外部世界形成自我的認(rèn)同。

（三）學(xué)校環(huán)境影響

學(xué)校是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場所，學(xué)校教育環(huán)境狀況很大程度上影響著大學(xué)生的信仰?？偟脕碚f，高?；旧隙寄茇瀼攸h的共產(chǎn)主義信仰教育理念，在對大學(xué)生的信仰教育上把握住大方向，但是，其中存在的在教育方式和內(nèi)容上的不足也極大影響了教育效果。教育方式簡單化、重灌輸，使學(xué)生難以真正理解和感悟精神實(shí)質(zhì)。

（四）社會環(huán)境影響

隨著大眾傳媒的廣泛傳播，社會問題也不斷凸顯出來。經(jīng)濟(jì)的多元化帶來了包括信仰在內(nèi)的文化、價值多元化。同時，隨著社會的發(fā)展，地區(qū)不平衡問題加劇，貧富差距的擴(kuò)大導(dǎo)致了越來越多的人心理失衡。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信、公平成為社會問題，使得大學(xué)生對社會逐漸失去信心；貪污腐敗、權(quán)錢交易等亂象橫生，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生迷茫困惑，逐步喪失了安全感，這使宗教的市場不斷擴(kuò)大。

四、大學(xué)生信仰教育的思考與舉措

（一）正確認(rèn)識大學(xué)生宗教信仰問題

正確認(rèn)識大學(xué)生的宗教信仰問題需要把握大學(xué)生信仰宗教的思想特征，了解其思想動態(tài)，進(jìn)而實(shí)施行之有效的信仰教育；正確認(rèn)識大學(xué)生的宗教信仰問題需要科學(xué)認(rèn)識宗教發(fā)展趨勢，宗教在校園中的傳播趨勢需要引起教育者及社會的關(guān)注。

（二）加強(qiáng)學(xué)校的精神文明建設(shè)

大學(xué)生的精神文明建設(shè)要從理論教育、實(shí)踐教育、心理健康教育入手。

將大學(xué)生對宗教文化的濃厚興趣和宗教的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢有機(jī)結(jié)合起來。培養(yǎng)大學(xué)生理性分析和解決問題的能力，辯證看待宗教觀念。

在日常生活中應(yīng)開展一系列的實(shí)踐活動，將思想政治教育融入其中，滿足大學(xué)生的精神文化需求。

各大高校應(yīng)該開設(shè)心理咨詢室，培養(yǎng)專業(yè)的心理咨詢教師，并邀請他們開展心理咨詢，對需要接受心理健康教育學(xué)生給予疏導(dǎo)。

（三）凈化相關(guān)宗教的社會環(huán)境

環(huán)境能夠影響人、改變?nèi)?、塑造人。要?yán)厲打擊一切非法的宗教滲透，要對宗教信徒展開一對一的教育引導(dǎo)，要建立適用本校的宗教管理制度。

五、結(jié)語

本文在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上寫作，有以下三點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：第一，大學(xué)生在一定程度上存在信仰危機(jī)。第二，大學(xué)生對宗教十分包容，并且認(rèn)為宗教信仰不受外界的干涉，這為有心之人提供了可乘之機(jī)。第三，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生信教途徑多元化。大學(xué)生信仰教育是一場攻堅(jiān)戰(zhàn)，久久為功。習(xí)近平總書記指出：廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時代的弄潮兒。只有大學(xué)生樹立正確的信仰觀，才能成為時代的弄潮兒；只有學(xué)校加強(qiáng)宗教信仰的引導(dǎo)，才能為國家培養(yǎng)更具有創(chuàng)新能力的人才；只有社會加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的踐行，才能為青年的成長環(huán)境鋪就理性光輝。

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