淺析期刊《青年進步》之體育傳播

施楠

【摘 要】本文通過文獻資料法，主要是查閱、整理和歸納1917-1932年基督教青年會機關(guān)期刊《青年進步》，來研究青年會給近代中國體育帶來的影響。

青年會針對民國開初的社會狀況，在其德智體群四育理論和社會福音的指導下，利用機關(guān)會刊《青年進步》進行體育傳播，來培養(yǎng)國民人格，體育可促進個人身體的健康、道德的完善、心智的成熟以及社會的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】青年會；《青年進步》；體育傳播

一、引言

基督教青年會（Young Mens Christian Association，簡稱Y.M.C.A）1844年由喬治·威廉（George Williams）創(chuàng)辦于英國倫敦，起初的建立只是為了追求基督教道德精神，來避免城市青年的道德墮落。1855年“基督教青年會世界協(xié)會”在巴黎成立，之后在世界各地迅速發(fā)展，是一個以青年為主體和主題的服務性宗教團體。

中國基督教青年會分為城市青年會和學校青年會。1885年，中國最早的學生青年會在福州英華書院成立。[1] 1895年12月8日，中國第一個城市青年會——天津城市青年會正式成立。中華基督教青年會的宗旨：1.輔導培植全國青年之基督信仰；2.啟蒙其智識；3.鍛煉其身體；4.發(fā)達其合群性，使成完全人格。青年會根據(jù)社會需要，面向社會服務于人，主張“發(fā)揚基督精神，團結(jié)青年同志，養(yǎng)成完全人格，建設完美社會”。總的來說，基督教青年會是以“德、智、體、群”四育為宗旨，來使青年在道德、精神、體魄和社會上取得進步。

“德、智、體、群”是人格的重要內(nèi)容，而人格培養(yǎng)一直是青年會所注重的，早期為德育部的一大重要工作。如在范皕誨所撰寫的《德育之部--現(xiàn)代青年之人格》中談到，“愿以德育智育體育養(yǎng)成青年之人格于世界于國家于社會于家庭之間，亦使之清夜捫心無屋漏衾影之慚。” [2]

中華民國成立之初，新思潮與舊傳統(tǒng)不斷碰撞，國家內(nèi)憂外患，社會動蕩不安。整個社會如一盤散沙，紛繁復雜，各種制度到了非改造不可的地步。在新舊時代交界處，國民在思想和情感處于矛盾的境地，人們渴望新的變革來解脫困境，希望社會的巨變帶來中國的新生。青年會迎合自由教育的理念，利用自己完善有序的組織系統(tǒng)，從個人著手，以青年為主體，來培養(yǎng)其完全人格?！扒嗄暾撸瑖抑A，社會之主人也，社會之良否系于斯國家之強弱亦系于斯則青年之責任?！?[3]青年為一個國家的未來，一個國家青年人群的素質(zhì)將在很大程度上決定一個國家的未來。此外，青少年時期又是一個人生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，這個時期形成的人格基礎也將決定其整個人生的走向。

二、什么是人格

（一）人格的定義

“所謂人格，有兩種意義，一種是狹義的意義，那是單指道德上的；一種是廣義的意義，那便不單指道德，而指一個人身心的各方面全部的完成和發(fā)展?！盵4]所謂的健全的人格：第一是強健的身體；第二是高尚的道德；第三是豐富的智識。

這就是平常所謂智德體：其中第一是屬于身的方面的，第二三是關(guān)于心的方面的，這三種身心方面的發(fā)展，是一個人所缺一不可的，身體自然是一個人的根本，沒有了身體，所謂道德，所謂智識，將無所附庸。智識為生活必要的工具，它能促進道德，而于保養(yǎng)身體的方法也有貢獻，好的身體又都有助于道德的鍛煉和知識的進步，而道德又能使人更加愛護身體，重視知識。三者互相影響，互相促進。所以健全人格，便是三者都有相當?shù)陌l(fā)展。

（二）人格的內(nèi)容

基督教提倡人類主義，即自由平等博愛，為人格之基礎。在《青年進步》中有多篇文章提及公民人格之規(guī)約，例如七十一冊的《公民與公民資格之養(yǎng)成》、七十六冊的《怎樣做一個中華民國的良好公民》、一百零三冊的《今日中國所需要的好公民》等?？偟膩碚f，在《青年進步》中青年會宣揚的公民品格有互助、堅決、自制、盡責、和愛、忠心等。

三、青年會指導理論

（一）德智體群四育理論

“青年會的宗旨是什么？提倡四育，以建造青年的人格。這是青年會的宗旨，也是本志的宗旨。” [5]由此可見，“德智體群四育”是建造青年人格的核心，青年會的各項事業(yè)都是圍繞四育而展開的，當然也包括了《青年進步》中相關(guān)的體育傳播。

所謂“德育”為基本的道德教育，而“智育”重在增加人們的知識，“體育”則為人們生活提供最全面的身體保障，而“群育”旨在促進社會和諧發(fā)展。青年會提倡“德智體群四育”的目的是促進人的全面發(fā)展，迎合“自由教育”理論。

自由教育理論創(chuàng)始者為亞里士多德，在19世紀成為西方教育界占主導地位的教育思想，它一般是指通過普通的文化修養(yǎng)課程來促進人的智慧、道德和身體的多方面的發(fā)展。晚清來華傳教士大多接受了這種理論，青年會則吸收了自由教育理論的核心思想，并結(jié)合自身實際提出了“德智體群四育”理論方針。

（二）社會福音理論

“社會福音”理論興起于19世紀下半葉的美國，是基督新教的一種神學思潮。民國開初，大量的新式工廠在華開辦，中國傳統(tǒng)家庭手工業(yè)遭到瓦解，自然滋生出許多社會問題。青年會在面對這樣的歷史狀況下，將“社會福音”理論付諸實踐，將其事業(yè)的重心從個人發(fā)展轉(zhuǎn)向社會改造。社會福音從傳統(tǒng)神學所關(guān)注的偷竊、酗酒等個人倫理問題，轉(zhuǎn)而研究失業(yè)、童工等社會問題，著重探討基督教的社會意義。他們認為社會環(huán)境是制約個人發(fā)展的主要因素，個人倫理的發(fā)展是離不開社會的支持?！肚嗄赀M步》作為青年會的機關(guān)期刊，自然也將其關(guān)注的焦點放在了家庭學校工廠上面，其中有大量討論社會問題的專題號，例如：第四十九冊的《家庭問題號》、第五十一冊的《社會問題號》、第一百三十三冊的《勞工專號》。

四、《青年進步》與體育傳播

“《青年進步》者，其英文名為‘a(chǎn)ssociation progress，即青年之進步也。” [6] 《青年進步》作為青年會的機關(guān)會刊，其宗旨與青年會宗旨是一脈相傳的，就是使青年取得進步，即通過對青年四種美德的人格培養(yǎng)，使青年人對家庭、社會、國家有所作為。

所謂體育，凡公共衛(wèi)生個人衛(wèi)生與病理之發(fā)明以及一切運動游戲之要則。[7]體育在“德智體群”四育中占有重要一席，可見青年會非常重視體育的傳播。體育作為教育事業(yè)的一種，青年會通過《青年進步》來傳播體育思想，對于青年有良好的教化作用，可促進其完全人格的養(yǎng)成。

（一）《青年進步》與個人體育傳播

“德智體群”四育作為人格的核心內(nèi)容，相互關(guān)聯(lián)，密不可分。青年通過體育運動不但可以增強其體質(zhì)，還可以促進其“德智群”的發(fā)展。

在《青年進步》第七十七冊張信孚所撰寫的《體育與人生健康之關(guān)系》中談到：“體育惟何？即以研究人生之健康，因以卻病于未然者也。”[8] 民國開初，國民體質(zhì)羸弱，公共衛(wèi)生環(huán)境惡劣，梅毒、花柳等疾病奪走了眾多人的生命。青年會針對這樣的歷史現(xiàn)狀，提倡利用體育運動來增強國民體質(zhì)，防患于未然。在《青年進步》六十六冊袁訪賚所撰寫的《體育的目的》中談到：“體育之初步目的為扶植童子生活所表現(xiàn)的發(fā)展肌肉或操練體力的活動。”[9] 對于童子青年來說，適宜的體育運動可以促其肌力的發(fā)展、官能的完全；對于成年人來說，體育也可促其身體的新陳代謝，增進呼吸與疏通血液。

在強壯青年軀體的同時，體育也可以操練思想和增添智識。“當人們在劇烈運動時，腦細胞的數(shù)量便會大量增加，神經(jīng)系統(tǒng)的感覺力增強，使其生活與環(huán)境有更密切的關(guān)系；綜合意識力中的各項原素，使其思考力愈形有力；人們的身體更受心才的支配，使其能支配環(huán)境?！盵10]人們通過適當科學的體育鍛煉，身體的感覺愈來愈靈敏，智量得到擴大，意識力與思考力得到增進，使其感覺、知識、意志互相充分調(diào)和。在面對復雜的社會環(huán)境時，人們會顯得更加主動從容，而不是一味地被動接受。

此外，體育還可以健全青年的精神?！扒嗄陼_展體育的最大目的就是要性靈同身體可以和睦，舉止品行可以遵守禮節(jié)同道德的栽制?！盵11] 凡體育項目都有一定的規(guī)則限制，公民在運動游戲中養(yǎng)成的守秩序的品德，出入社會國家也會不自覺遵守其法律規(guī)定。在團體運動中養(yǎng)成的忠義品格，也會增強公民對社會對國家忠敬之情。此外，在游戲運動過程中，公民也易養(yǎng)成自立、自主、自制，以及在奮斗拼搏過程中的堅韌不拔和勇敢進取的品格。

（二）《青年進步》與體育組織傳播

青年會作為一個服務青年的宗教性團體，其體育事業(yè)的展開離不開其組織化的傳播。為此，中華基督教青年全國協(xié)會有設立專門的體育部，它的職務有：提倡國人注重體育訓練、體育專門人才研究、體育最新學術(shù)組織、體育比賽集會等。[12]青年會體育部在各項體育事業(yè)中居于領導地位，從最初的校際的比賽會、各省全國的運動會以及后來的遠東運動會，都深深刻上了它的烙印。

“運動場不但是一個社會試驗場，也是一個社會倫理設備的試驗場?！盵13]對于組織公正人來說，應以自己的良心裁判雙方；對于運動員來說，不僅要在場上奮力拼搏，更應該有強烈的公德意識，不因勝負而破壞競賽規(guī)則或有其他不道德的行為表示。而對于旁觀者來說，應輕視比賽勝負，提倡雙方體育比賽的精神，不辱罵對方球員或球迷。

《青年進步》針對運動場的特性作了大量的評論，特別是對遠東運動會報道評論，例如第五冊的《參觀第三次遠東運動會之心得》、第四十二冊的《我對于這一次開遠東運動會的希望》、第五十冊的《第五屆遠東運動會的報告和對于中國運動事業(yè)的建議》等等。一方面青年會通過對運動會的報道，來引發(fā)人們的興趣以便更好地普及體育；另一方面將運動場真正引入到人們的日常生活中，達到對民眾良好道德教育的目的。

（三）《青年進步》與社會體育傳播

社會是由個人組成的，這就意味著個人是無法脫離社會而單獨存在的，個體要謀發(fā)展實現(xiàn)奮斗目標，是無法脫離團體而實現(xiàn)的。在社會福音思想的影響下，青年會將其事業(yè)的重心從個人漸漸轉(zhuǎn)向社會。學校、家庭、工廠作為社會組成的基本單元，也就成為了青年會體育事業(yè)的中心。

學校作為青年受教育的主要場所，青年會為此非常重視學生的工作。隨著新式教育的推行，中國傳統(tǒng)的學堂教育慢慢退出了歷史舞臺，新式教育相比傳統(tǒng)教育更加注重學生全方面的發(fā)展。學校體育又作為新式教育的重要組成部分，“能養(yǎng)成學生服從守秩序及遵行法律之性質(zhì)，能養(yǎng)成其敏捷的感覺與靈活的反應能力，能發(fā)展其自擇力和意志力，能興起關(guān)乎美感與活動的興趣?！?[14]關(guān)于學校體育訓練方面，《青年進步》主張有系統(tǒng)漸進式的體育教育。在課程設置方面，它提倡衛(wèi)生生理課的教授；“欲發(fā)身體之某部，須先知此部之生理狀態(tài)及用如何之操練，始可以得最良最速之發(fā)達?！?[15]在課外活動方面，它提倡高強度的運動項目比如足球之類，其能培養(yǎng)學生勇敢之心；此外，校際間的聯(lián)合比賽會也是它汲力推崇的，它能夠有效地促進社會成員之間的友誼之情。

除了在學校的時間外，學生絕大多數(shù)的時間是在家庭里度過的，一個良好的家庭環(huán)境對于青年人格的形成有重大的影響。在婚姻戀愛自由、男女平等觀念的沖擊下，中國傳統(tǒng)大家庭的模式分崩離析，小家庭的形式應運而生。相比于大家庭的保守性，小家庭中的人更樂意去接受新的事物。青年會根據(jù)小家庭的特點，提倡家庭體育，來促進青年的良好發(fā)展。當然，家庭體育的推廣不單單指家庭運動，還有飲食的分量、身體的清潔、衣服的得當、居處的整齊、休息的定時也在其范疇內(nèi)。

兩性是家庭的核心，也是其主要的生產(chǎn)力。自新工業(yè)輸入中國以來，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)慘遭瓦解，許多勞動者不得不棄其舊業(yè)而投身新式工廠。新工業(yè)中的輪班制、夜班制加劇了緊張的勞工狀況，而勞工自發(fā)的罷工運動，往往又會造成雇主工人兩敗俱傷的后果，對于工人的家庭和社交生活產(chǎn)生了很大的影響。青年會根據(jù)現(xiàn)實情況，采取積極的建設性的社會政策，利用《青年進步》來宣傳科學的勞工體育，例如《天然呼吸法》、《室內(nèi)啞鈴體操》、《簡易運動法之六段錦》等。希望人們通過種種科學的體育活動，來強固筋骨，發(fā)達其肌肉和各器官組織，增強其力量和精力。此外，青年會也會組織勞工運動會大力提倡體育作為一種人們新的生活方式，可有效改善人們的生活質(zhì)量?！肮ぷ髑趧谥蟊赜羞m宜之娛樂以恢復之，如球戲也游泳也間行曠野也。既可鍛煉身體又可舒爽心意?！盵16]體育運動又作為人民日常娛樂的一部分，可有效地分擔社會的壓力，促進社會的和諧發(fā)展。

五、結(jié)語

青年會在深刻理解“體育”概念的基礎上，有效利用其機關(guān)期刊《青年進步》來進行媒介傳播，大力普及體育在個人社會國家之中，推廣體育在家庭工廠學校之間，來培養(yǎng)人們“德智體群”各方面的品格，在一定程度促進了中國近代體育事業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻】

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[7]皕誨.青年進步發(fā)刊詞[J]，青年進步，1917，（1）：3.

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[11]袁訪賚.體育的目的[J]，青年進步，1923，（8）：63.

[12]余日章.說明中華基督教青年全國協(xié)會之任務--續(xù)[J]，青年進步，1917，（2）：5.

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