西學東漸與馬克思主義哲學中國化

鄧鈞升

【摘 要】明末清初較為盛行東學西傳，近代盛行西學東漸，并為后期馬克思主義中國化奠定基礎，有利于相關人員深入了解與我國國情相結合的馬克思主義。綜觀歷史，可以看到，馬克思主義本質上是人類一切優(yōu)秀文化的繼承者，其中國化進程同時促進了中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代化轉換，轉換方式主要是辯證對待中國傳統(tǒng)哲學，并用馬克思主義的立場和方法改變傳統(tǒng)哲學，然后形成一種指導我國社會實踐的新理論?？傊?，西學東漸使我國哲學發(fā)生了重大變革，還使我國哲學開始正式進入近代哲學。

【關鍵詞】西學東漸；馬克思主義哲學；馬克思主義哲學中國化

引言：

當前，越來越多的人開始關注馬克思主義中國化，同時，大量學者開始研究馬克思主義哲學中國化與西學東漸之間的關系。有一些學者認為，在很大程度上，西學東漸促進了馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，還有一些學者對各種西學與馬克思主義哲學，在西學東漸中的思想交鋒進行了考察，不管結果如何，上述這些探討都使得馬克思主義哲學中國化研究的領域得到極大拓展。

一、西學東漸對馬克思主義的傳播作用

西學東漸通常是指鴉片戰(zhàn)爭后，西方人文社會理論和學說，特別是西方政治法律思想和哲學理論，開始向世界范圍內擴散，這是西方文化思想開始在中國傳播的開端，同時，奠定了馬克思主義哲學中國化的基礎。鴉片戰(zhàn)爭后，西學東漸傳播西方文化思想的主體，主要是西方的傳教士及其他來華人士，還包括中國派遣到國外的留學人士以及政府交流大使。在中西的交流傳播中，西方來華人士把他們的一些思想和文化帶到了中國，中國的一些外國人士也將國外所見、所聽、所學的東西帶回中國傳播分享。雖然這些人具有不同的社會背景，而且大部分人不完全了解馬克思主義，但是，他們在向中國傳播西方文化思想的同時，多多少少地介紹了馬克思主義。這一時期所有有關馬克思主義的論著或學說都完全準確，也不夠系統(tǒng)，而且也沒有對不同的馬克思主義理論組成部分進行明確的區(qū)分，也沒有對馬克思主義哲學的內容進行專門的陳述，然而這些論著和學說都為馬克思主義哲學在中國的傳播奠定了良好的基礎。

二、西學東漸對馬克思主義哲學的檢驗作用

在西學東漸中，西方人士將西方人文社會相關理論和學說帶到了中國，各種復雜的思想文化開始在中國傳播和發(fā)展，同時，很多思想與中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了碰撞摩擦，使馬克思主義哲學在這樣復雜的文化背景下，經(jīng)受了歷史和相關人們的檢驗，成為引領中國發(fā)展的主要哲學思想。

在西學東漸中，很多知識分子、愛國人士為了探索救國之道，努力地向西方學習，首先是以地主階級改革派、洋務派為代表，堅持“中學為體，西學為用”的指導思想，主張“師夷長技”，但是，他們僅僅學習了西方的“器物”，并沒有進行深入探析；其次是戊戌變法到五四運動前夕，民族資產(chǎn)階級派別以西方資產(chǎn)階級政治學說為指導思想，主張改革中國的政治體制，資產(chǎn)階級啟蒙思想、民主革命和新文化運動興起，向西方學習推進到思想層面；再次是從五四運動至新中國成立時期，無產(chǎn)階級主張以馬克思主義為指導，走農(nóng)村包圍城市道路，學習俄國社會主義思想，從新民主主義到社會主義道路轉變，找到了適合中國自己道路；最后是新中國成立以來，由向蘇聯(lián)學習到文化大革命，再到到撥亂反正到改革開放，馬克思主義中國化取得了較大的發(fā)展，例如毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、八榮八恥等，這些都是馬克思主義中國化的成果。

在西學東漸過程中，不同時期的不同愛國人士在努力向西方學習探求救國之道，在不斷地探索中，李達、李大釗以及陳獨秀等人開始擺脫早期癡迷西方文化的夢魘，對馬克思主義及其哲學進行了自覺的選擇。隨著我國社會不斷進步和發(fā)展，馬克思主義沒有任何沒落和銷聲匿跡，而是與時代發(fā)展相融合，煥發(fā)出新的生命力。

三、西學東漸對知識分子成為馬克思主義者的促成作用

大部分先進知識分子，在西學東漸引發(fā)的新文化運動中，轉變?yōu)橐粋€個馬克思主義者，對馬克思主義哲學在中國的傳播起到促成作用。從思想文化發(fā)展角度進行探析，新文化運動的實質是由于西學東漸造成的文化沖擊，導致東西文化之間、西學與中學之間沖突與矛盾。之所以這么說，主要是因為民主精神和科學精神是近現(xiàn)代西方思想文化的核心，而這一核心恰好與我國中國傳統(tǒng)封建迷信和封建專制出現(xiàn)了對峙的情況。因此，在西學東漸的背景下，馬克思主義及其哲學在中國的傳播過程中，經(jīng)歷了較多的困難和挫折，并不是一帆風順的。

在發(fā)展和傳播的過程中，馬克思主義哲學經(jīng)歷了與各種反馬克思主義的思想、各種西學思想的論戰(zhàn)和交鋒。比如關于科學與玄學的論戰(zhàn)、“主義”與“問題”的論戰(zhàn)以及中西文化的論戰(zhàn)等。瞿秋白、陳獨秀與李大釗等人在中西文化論戰(zhàn)中，通過對唯物史觀的利用，深刻的批判了文化復古主義，李大釗通過對馬克思主義哲學的利用，對胡適的實用主義進行了嚴厲的反擊。人本本主義和科學主義作為中國思想界的兩大思潮，科學與玄學的論戰(zhàn)之中，也包含了中國馬克思主義者的聲音。比如鄧中夏、瞿秋白以及陳獨秀等人，曾經(jīng)利用馬克思主義哲學對嚴厲地批評了人本主義和科學主義的片面性。正是這些思想文化斗爭和辯論，才使中國思想出現(xiàn)了各種西方思想，不然，西方思想學說乃至馬克思主義將會很快銷聲匿跡，要么很快偃旗息鼓，而最終在中國思想文化發(fā)展中，馬克思主義及其哲學的廣泛傳播已變成了不可遏制的主流。

四、結束語

綜上所述，西學東漸與馬克思主義存在較大差異，其主要表達了西方資產(chǎn)階級的訴求，與我國社會本質相斥。但是，西學東漸促進了馬克思主義在中國的傳播，也檢驗了馬克思主義，同時，為中國知識分子學習馬克思主義奠定了基礎。馬克思主義能夠實現(xiàn)中國化，而西學東漸只能“在中國”，主要是由于他們的本質而決定的。馬克思哲學中國化要結合中國發(fā)展特色，并不斷地進行創(chuàng)新，使馬克思主義中國化能夠永久地煥發(fā)新的生命力。

【參考文獻】

[1]韓秋紅.“西方哲學中國化”：西方哲學研究的理論自覺[J].哲學研究，2015（07）：87-92.

[2]杜培源，李瑋.馬克思主義中國化的演進軌跡與時代特征[J].人民論壇，2016（25）：174-175.

[3]龔兵，張允熠.論中西融通與馬克思主義中國化[J].思想理論教育，2016（11）：36-43.