列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代化思考

王鳳 韓少芬

摘 要：在馬克思主義發(fā)展史上，列寧最早提出和使用“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。他在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，以馬克思主義為依托，以俄國(guó)的具體實(shí)際為根基，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義。提出以“暴力”奪取政權(quán)，以“文化”鞏固政權(quán)的治國(guó)理政思路。葛蘭西則提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。他分析總結(jié)了西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政失利的深層原因，提出通過(guò)獲取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為條件的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。巧合的是，無(wú)論是列寧還是葛蘭西，幾乎都是在20世紀(jì)初提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這是歷史的必然，是對(duì)馬克思主義的豐富與發(fā)展。而在大約一百年后的今天，我們同樣提出“文化自信”，也是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，是對(duì)時(shí)代主題的最新把握。

關(guān)鍵詞：列寧；葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；時(shí)代化思考

中圖分類(lèi)號(hào)：A82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）11-0045-04

列寧（1870-1924），著名的馬克思主義理論家，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師，領(lǐng)導(dǎo)而締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。安東尼奧·葛蘭西（1891-1937）是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)袖之一，西方馬克思主義的早期代表及“歐洲共產(chǎn)主義”的奠基者之一。同處于一個(gè)時(shí)代，不同國(guó)家的列寧與葛蘭西同時(shí)提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。本文通過(guò)對(duì)列寧和葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐背景、理論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，尋求二者之間的相通與差異，并結(jié)合我國(guó)具體，為我們的時(shí)代建設(shè)提出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

一、列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論基礎(chǔ)——基于對(duì)馬克思、恩格斯文化思想的民族化發(fā)展

列寧、葛蘭西作為東西方馬克思主義者的代表人物，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，是基于馬克思主義的一般原理，把馬克思的文化理論民族化、本土化。

馬克思、恩格斯的文化觀(guān)主要體現(xiàn)在對(duì)“占統(tǒng)治地位思想”的理論的闡述上。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵1]550把掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，主張先進(jìn)的階級(jí)在掌握了物質(zhì)生產(chǎn)資料后，盡快掌握精神生產(chǎn)資料，繼而鞏固其政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而對(duì)于條件不成熟，生產(chǎn)力水平不具備掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)而言，可以在原有的統(tǒng)治階級(jí)框架內(nèi)，基于它的統(tǒng)治危機(jī)，及時(shí)地創(chuàng)造條件掌握精神資料，漸進(jìn)地全面掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料。這漸進(jìn)式的積累，不光是對(duì)精神資料的掌握，它本身介入了物質(zhì)生產(chǎn)，通過(guò)一點(diǎn)一滴的引導(dǎo)工人階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行斗爭(zhēng)，去漸進(jìn)地改變物質(zhì)生產(chǎn)資料。因此工人階級(jí)在進(jìn)行文化建設(shè)，累積自己的階級(jí)意識(shí)的時(shí)候，實(shí)際上也在為未來(lái)掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料創(chuàng)造條件。這說(shuō)明精神生活、對(duì)文化的掌握，具有長(zhǎng)久性、基礎(chǔ)性，是整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深厚的基礎(chǔ)。而列寧、葛蘭西則是在研究馬克思恩格斯的文化理論的基礎(chǔ)上，具體結(jié)合本民族的實(shí)際，在20世紀(jì)初幾乎同時(shí)提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，是對(duì)馬克思恩格斯文化領(lǐng)導(dǎo)理論的繼承與發(fā)展。

早在1912年，列寧就在《中國(guó)的民主主義和民粹主義》中指出“俄國(guó)在許多重要方面無(wú)疑是一個(gè)亞洲國(guó)家，而且是一個(gè)最野蠻的、中世紀(jì)的，丟人落后的亞洲國(guó)家”[2]290。俄國(guó)的落后集中地體現(xiàn)在文化領(lǐng)域上。文化不僅指人們的受教育程度、識(shí)字水平、工作技能以及科學(xué)技術(shù)水平等方面內(nèi)容，還指?jìng)鹘y(tǒng)、習(xí)慣以及一個(gè)民族的政治心理、政治情感等。因此列寧把西歐國(guó)家視為文明國(guó)家，稱(chēng)它們?yōu)椤拔拿鲊?guó)家”“較有文化的國(guó)家”“有文化的國(guó)家”，認(rèn)為“現(xiàn)代資本主義大大提高了整個(gè)文化，其中包括群眾的文化”[3]379。在新生的蘇維埃政權(quán)中，文化領(lǐng)域的落后一是表現(xiàn)在文化力量的不足，民眾的識(shí)字水平和知識(shí)文化教育方面。列寧曾憂(yōu)心忡忡地說(shuō)：“我們距離普遍識(shí)字還遠(yuǎn)得很，甚至和沙皇時(shí)代相比，我們的進(jìn)步也太慢”[4]762。文盲眾多不僅影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)新生的蘇維埃政權(quán)造成威脅。二是表現(xiàn)在文化環(huán)境的多樣性與復(fù)雜性。由于受舊制度下傳統(tǒng)文化的影響，再加上其他外來(lái)文化的作用，如拜占庭文化、游牧民族文化和西方文化等，除此之外還面臨著資產(chǎn)階級(jí)、民粹主義、修正主義等的各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮。造成俄國(guó)的多種文化力量的交融與沖突。面對(duì)此情況，列寧不得不去思考，在此情況下如何進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，鞏固新生的蘇維埃政權(quán)。

與此同時(shí)，葛蘭西也提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想。葛蘭西是在反思資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治失利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的基礎(chǔ)上，融合吸收借鑒了本民族的傳統(tǒng)文化，把馬克思主義的文化觀(guān)本土化、民族化。他在1926年的《南方筆記》中首次提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題，之后在《獄中札記》中深刻探究了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。葛蘭西在本民族的文化資源的基礎(chǔ)上，一是重新闡釋了“君主”概念，使“君主”不再只是代表個(gè)人，而是代表集體，具有集體意識(shí)，而且把人民融入文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中，突出廣大民眾的“同意”是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提。二是深入界定了拉布里奧拉的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用的觀(guān)點(diǎn)，清晰了上層建筑與意識(shí)形態(tài)在歷史過(guò)程中的辯證關(guān)系，同時(shí)意識(shí)到人在歷史發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)造性作用。葛蘭西除了以本民族文化為依托，還以國(guó)內(nèi)國(guó)際背景作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出是對(duì)第三國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)聯(lián)盟、堅(jiān)持黨在聯(lián)盟中的領(lǐng)導(dǎo)地位等戰(zhàn)略的體現(xiàn)，是對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)，維護(hù)統(tǒng)治的分析，也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思。

二、列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的科學(xué)內(nèi)核

（一）列寧“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的合理內(nèi)核

在馬克思主義發(fā)展史上，列寧是第一個(gè)使用“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的馬克思主義者。葛蘭西在《馬克思主義》一文中提到“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念是由伊里奇負(fù)責(zé)（制定和實(shí)現(xiàn)）的”[5]11。固然列寧的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)導(dǎo)上，但在他的革命實(shí)踐歷程中，也對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的文化上的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行深刻思考。列寧文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想主要體現(xiàn)在其《怎么辦》《進(jìn)一步，退兩步》《俄國(guó)社會(huì)民主黨的任務(wù)》《社會(huì)民主黨在革命中的兩種策略》，以及他的晚年的政治遺囑中。通過(guò)對(duì)這些著作的研讀，我們可以梳理出列寧的文化領(lǐng)導(dǎo)思想。

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能避免“被征服”的危險(xiǎn)

列寧用歷史上征服民族與被征服民族的事例來(lái)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政后獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。馬克思曾指出：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！盵7]686這種危險(xiǎn)曾經(jīng)在俄羅斯歷史上出現(xiàn)過(guò)。19世紀(jì)初，俄國(guó)取得了反拿破侖衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，但是俄國(guó)軍人卻被拿破侖所代表的社會(huì)制度以及政治思想所征服，從而造成1825年十二月黨人起義。

2.政權(quán)得以鞏固的前提在于掌握文化主導(dǎo)性

接著列寧進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，掌握文化主導(dǎo)性的契機(jī)。列寧認(rèn)為，政權(quán)得以鞏固的前提條件在于對(duì)文化的主導(dǎo)。即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其工人階級(jí)先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下能夠奪取政權(quán)，但是沒(méi)有足夠的文化知識(shí)、理論基礎(chǔ)，理想信念作支撐，是不能鞏固其所奪取的政權(quán)。列寧在俄共（布）第十一次代表大會(huì)上全面分析了蘇維埃政黨的文化現(xiàn)狀，指出“我們有足夠的、綽綽有余的政治權(quán)力，我們還擁有足夠的經(jīng)濟(jì)手段，但是被推舉出來(lái)的工人階級(jí)先鋒隊(duì)卻沒(méi)有足夠的本領(lǐng)去直接進(jìn)行管理，確定范圍，劃定界限，使別人受自己控制，而不是讓自己受別人控制”[4]671。列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的文化現(xiàn)狀進(jìn)行了嚴(yán)峻的分析和警示?！皥?zhí)政行為本身屬于政治權(quán)力的外化，但能否使奪取政權(quán)后所獲得的政治權(quán)力得到很好和充分使用，卻需要有本領(lǐng)（即能力）?！盵7]323有本領(lǐng)，執(zhí)政者則可以通過(guò)政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)手段去“控制”別人，沒(méi)有則反之?！八^‘本領(lǐng)，既指較低層次的具體的管理能力、領(lǐng)導(dǎo)能力，也包括高層宏觀(guān)的執(zhí)政能力、執(zhí)政水平?！盵7]389這種本領(lǐng)的基礎(chǔ)則是文化，不僅表現(xiàn)在知識(shí)技術(shù)層面，也表現(xiàn)在深層次的思維方法、工作習(xí)慣以及現(xiàn)代的政治素質(zhì)、政治心理等。他還進(jìn)一步說(shuō)：蘇維埃政權(quán)建立以后，我們奪取了政治上和經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但這是不夠的，我們“還缺少什么呢？就是百分之九十九的莫斯科消費(fèi)合作社工作人員和對(duì)外貿(mào)易人民委員部工作人員缺少文化，他們不能文明地處理業(yè)務(wù)”[4]268。列寧在報(bào)告中還提出莫斯科的黨員是否受別人的文化支配呢？這別人的文化則是舊的腐朽的文化。在這里列寧警示全黨，究竟是“誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)？”令人深省。這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得革命勝利，取得政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是如果在文化上沒(méi)有掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有從實(shí)踐中總結(jié)規(guī)律，那無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所制定的方針政策，在具體的執(zhí)行過(guò)程中，則會(huì)因?yàn)閷?duì)文化理念的不認(rèn)同，對(duì)政策方針的不理解或者理解有誤，造成政策執(zhí)行的不利。而這種政策的執(zhí)行受挫停止后，就喪失了執(zhí)行正確政策的機(jī)會(huì)，從而被迫執(zhí)行錯(cuò)誤的政策。所以，表面上看是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)，但在執(zhí)行錯(cuò)誤政策時(shí)，可能符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，會(huì)間接地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)建設(shè)。所以在列寧看來(lái)，正確的方針政策是要符合廣大人民群眾的文化認(rèn)同。而支撐起人民群眾文化認(rèn)同的根本則是代表廣大民眾的根本利益。因此，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)，但如果沒(méi)有文化作支撐，那可能就會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)文化所同化，繼而喪失其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

3.主張通過(guò)外力灌輸逐步奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

列寧在對(duì)如何進(jìn)行文化建設(shè)，掌握文化話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行深入思考。首先，列寧針對(duì)文化的階級(jí)性，提出了文化建設(shè)的核心任務(wù)。文化是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種反映，階級(jí)性是其必然屬性。因此，列寧指出了文化建設(shè)的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，確立了社會(huì)主義文化建設(shè)的階級(jí)內(nèi)容和社會(huì)使命，而對(duì)象則是廣大的人民群眾，目的在于使全社會(huì)的人民群眾獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化認(rèn)同。其次列寧強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)的文化意識(shí)需要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子借助外力，宣傳灌輸?shù)焦と穗A級(jí)的思想意識(shí)中，并滲透到工人階級(jí)的理想信念中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新型知識(shí)分子是相對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子而言的，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一步步成長(zhǎng)并成熟起來(lái)的，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是最廣大人民的民意表達(dá)者。他們能準(zhǔn)確理解掌握俄國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化精髓，系統(tǒng)掌握馬克思主義理論，而且還能熟練運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)方法，因而能夠承擔(dān)起宣傳、教育民眾的大任。所以，培養(yǎng)一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子是當(dāng)前俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)。

（二）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的內(nèi)涵

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“自愿的同意”的前提和基礎(chǔ)上，依靠“有機(jī)的知識(shí)分子”，通過(guò)“分子式入侵”的“陣地戰(zhàn)”一步步獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而奪取政治革命的勝利。

1.葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的核心是“自愿的同意”

“自愿的同意”是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心，其確立不是統(tǒng)治階級(jí)單方面自上而下的“文化操縱”的過(guò)程，而是一個(gè)在從屬階級(jí)積極參與過(guò)程中不斷獲取他們的同意、認(rèn)同的過(guò)程[8]68。即國(guó)家政權(quán)的維護(hù)不僅需要國(guó)家暴力統(tǒng)治和強(qiáng)制機(jī)器，同時(shí)還需要把國(guó)家的權(quán)力建立在民眾“同意”的基礎(chǔ)之上。葛蘭西認(rèn)為，“同意”有兩種，一種是基于對(duì)常識(shí)、信仰等的信奉所產(chǎn)生的發(fā)自?xún)?nèi)心“自愿”的同意，是自己真實(shí)意愿反映的“同意”，是積極的“同意”；另一種則是基于在政治生活中由選舉產(chǎn)生的，對(duì)選舉結(jié)果的服從所產(chǎn)生的“同意”，受外界所影響，未必能反映民眾的真實(shí)意愿的“同意”，帶有一定的消極成分。兩者同意的原因以及其帶來(lái)的效果有著很大的差異。葛蘭西認(rèn)為只有“自愿的同意”才是真正的同意。這種“同意”的背后所反映的是民心和民意。在西方社會(huì)中，受西方的機(jī)械唯物主義、自然科學(xué)等理論的影響，民意一般表現(xiàn)在投票選舉上，是就政治社會(huì)所創(chuàng)造的，一種膚淺的、表面的同意。在選舉過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)奉行票選數(shù)字“至高無(wú)上的法則”，但事實(shí)并非如此，所有選民的意見(jiàn)也并非可以等量齊觀(guān)的，而且參與選舉的團(tuán)體是資產(chǎn)階級(jí)可以任意私自實(shí)行創(chuàng)意的私人組織，是被資產(chǎn)階級(jí)所操縱的，所以在西方社會(huì)，所謂的“民意”只是反映了民眾的一種偏好，并沒(méi)有反映其根本利益?！懊裥摹眲t不等于“民意”，反映了背后真正的同意，反映了民眾真正的根本利益。需要對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行更深入的辯證分析。葛蘭西在此基礎(chǔ)上提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就需要得民心得民意，要深入分析民眾的根本利益，要堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，明確生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，獲得民眾“自愿同意”，而“自愿同意”則是基于對(duì)人民大眾最根本利益的反映與保障，這與列寧的文化領(lǐng)導(dǎo)思想是異曲同工。這個(gè)過(guò)程中需要一個(gè)先進(jìn)的階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的政黨即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)人們進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

2.“有機(jī)”的知識(shí)分子，是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力

“知識(shí)分子”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力。“知識(shí)分子也就是上層建筑的‘活動(dòng)家”[9]357，政黨正是通過(guò)他們來(lái)發(fā)揮作用，因此他們就顯得尤其重要。葛蘭西的“知識(shí)分子”，即“有機(jī)的”知識(shí)分子，是相對(duì)于傳統(tǒng)的知識(shí)分子而言，打破了以往根據(jù)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，提出了“有機(jī)的”限定?！坝袡C(jī)”一是指“與特定階級(jí)之間的統(tǒng)一性”[10]27-28，與它所屬社會(huì)群體關(guān)系的一致性，葛蘭西認(rèn)為“知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)的‘管家，用他們來(lái)實(shí)現(xiàn)服從于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和政治管理任務(wù)的職能”[9]357。二是指“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、知識(shí)分子與群眾的統(tǒng)一”。這就要求知識(shí)分子的理論能夠反映現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)同時(shí)又能指導(dǎo)實(shí)踐，而且知識(shí)分子要能反映群眾的利益，反映人民群眾的意志。因此，這種“有機(jī)”的知識(shí)分子只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能真正培養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，是能夠組織和領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的主力軍，也是傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的主體，能夠最大限度地統(tǒng)一人民精神意志，在實(shí)踐中組成強(qiáng)大的精神力量而發(fā)揮作用。但是在長(zhǎng)期的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在精神層面還是處于從屬地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的世界觀(guān)只是零零散散地體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，理論與實(shí)踐是分離的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)論是要保持自己意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一還是想要達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，或者想要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都需要培養(yǎng)出自己的“有機(jī)的”知識(shí)分子并在其實(shí)踐中發(fā)揮作用。

3.“分子式入侵”的“陣地戰(zhàn)”是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑

“分子式入侵”的“陣地戰(zhàn)”，即在文化上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長(zhǎng)期的滲透、進(jìn)攻、瓦解[11]38-40?！瓣嚨貞?zhàn)”是基于東、西方的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)所提出的。俄國(guó)的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)不成熟，而西方的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)則比較完善成熟。因此在俄國(guó)，就只能通過(guò)打破舊的國(guó)家機(jī)器，建立新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。而在西方，舊的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)還算正常順利，通過(guò)暴力革命打破國(guó)家機(jī)器就顯得比較困難，就需要通過(guò)宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化理念，從內(nèi)部逐漸瓦解舊的意識(shí)形態(tài)，形成新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這種策略方式是對(duì)民眾心理認(rèn)同的重視，這種認(rèn)同是貫穿于民眾的生活社會(huì)實(shí)踐的，更需要我們通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，漸進(jìn)式地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)矫癖娦闹腥?，獲取文化認(rèn)同，最終奪取國(guó)家政權(quán)。

因此葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖不排斥通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，但更要在暴力革命之前就要搶得文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的先機(jī)，所以葛蘭西更為重視民眾的“自愿的同意”，倡導(dǎo)非暴力的文化意識(shí)形態(tài)控制形式，這就需要在先進(jìn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行辯證分析，深入分析民眾的根本利益，再通過(guò)“有機(jī)知識(shí)分子”的“滲透式”傳遞給民眾，爭(zhēng)得社會(huì)上大多數(shù)成員對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治發(fā)自?xún)?nèi)心的“自愿的”同意，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

（三）列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的東西合奏

列寧、葛蘭西作為東西方馬克思主義代表人物，其理論基礎(chǔ)都是馬克思主義基本原理，其立足點(diǎn)都是本國(guó)的革命建設(shè)實(shí)踐，其目的都是為了獲得鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。二者具有相通之處，也有各自的特色。

1.獲取無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最深厚的基礎(chǔ)是文化

無(wú)論是政權(quán)的獲得還是政權(quán)的鞏固，文化都是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最深厚的基礎(chǔ)。文化建設(shè)是前提，政治的進(jìn)退以文化為支撐，用思想文化理論去指導(dǎo)政治實(shí)踐。列寧生活在無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立政權(quán)的國(guó)家，但是面臨著蘇維埃政權(quán)文化力量嚴(yán)重不足，各種資產(chǎn)階級(jí)思潮不斷反撲的復(fù)雜的文化環(huán)境，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是鞏固政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提。而葛蘭西生活在一個(gè)還缺乏建立社會(huì)主義契機(jī)的社會(huì)，那進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則必然會(huì)失敗。因此他主張，即使政治革命面臨失敗，但只要能夠發(fā)現(xiàn)了民眾的根本利益，掌握了真正的同意、意見(jiàn)、表達(dá)，那就可以實(shí)事求是地從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把政治運(yùn)動(dòng)按照最好的方式、最小的阻礙、最可行的方式往前推進(jìn)政治解放，政治革命。無(wú)論是列寧還是葛蘭西都同時(shí)得出結(jié)論，無(wú)論是挽救政治上的失敗還是保障政治上的勝利成果，都必須獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)論無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否執(zhí)政，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是共產(chǎn)黨應(yīng)該爭(zhēng)取的，也是共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的最恒久的應(yīng)求。其次，列寧和葛蘭西都承認(rèn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，區(qū)別在于不同的政治環(huán)境，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取途徑不同。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于政權(quán)的獲得、鞏固，同時(shí)政權(quán)的穩(wěn)定又在一定程度上促進(jìn)文化的發(fā)展，二者是相輔相成，共同統(tǒng)一于社會(huì)建設(shè)中的。

2.在勞動(dòng)群眾日常經(jīng)濟(jì)生活中推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

無(wú)論無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否掌握政權(quán)，列寧和葛蘭西都主張?jiān)趧趧?dòng)群眾的日常經(jīng)濟(jì)生活中去推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)。列寧在晚年實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策中強(qiáng)調(diào)，要在合作社經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，在日常生活中進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)，提高勞動(dòng)群眾文化素養(yǎng)，知識(shí)技能水平，形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，從而進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，鞏固政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而葛蘭西則主張陣地戰(zhàn)，通過(guò)滲透的方式，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在生活中一點(diǎn)一滴進(jìn)入細(xì)胞，在日常生活中培育階級(jí)意識(shí)，繼而推進(jìn)政治進(jìn)程。

3.注重培養(yǎng)和勞動(dòng)群眾階級(jí)意識(shí)一致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子

無(wú)論是在葛蘭西的“有機(jī)的知識(shí)分子”還是列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，這些知識(shí)分子都是相對(duì)于傳統(tǒng)的舊的知識(shí)分子而言的。傳統(tǒng)的舊的知識(shí)分子可以脫離開(kāi)其階級(jí)本身，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身一起產(chǎn)生的，是在日常經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中產(chǎn)生，不能脫離這個(gè)環(huán)境，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是和整個(gè)階級(jí)意識(shí)是同步的。但是，勞動(dòng)群眾中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)并不是自發(fā)形成的，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子作為推力，去促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的形成。因此要大力啟發(fā)、培養(yǎng)和勞動(dòng)群眾階級(jí)意識(shí)同步的知識(shí)分子，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化自覺(jué)性，就要加強(qiáng)理論建設(shè)，培養(yǎng)馬克思主義學(xué)者。

三、列寧、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想時(shí)代化意義

（一）堅(jiān)持“文化自信”，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展

在大約一百年后的今天，我們提出了“文化自信”戰(zhàn)略布局，與列寧、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一脈相承，同樣是對(duì)馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，更是對(duì)國(guó)情，對(duì)時(shí)代的新的把握。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就把“文化”提到了新高度，彰顯其文化理念。2014年2月24日，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平提出要增強(qiáng)文化自信。2014年3月7日在參加貴州團(tuán)審議時(shí)，指出除了要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信外，最根本的還要加一個(gè)文化自信。將文化自信與其他三個(gè)自信相提并論，把文化自信提升到戰(zhàn)略高度，而且隱隱指出了文化的根本性。之后的2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。”[12]至此，明確指出了文化自信與其他三個(gè)自信的相輔相成的辯證關(guān)系，明確了文化的邏輯定位。文化自信與道路、理論和制度自信，并不是處于同一平臺(tái)的，文化自信是基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定的文化理念，才會(huì)增強(qiáng)理論自信，從而堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)信社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。至此，“文化自信”成為一種戰(zhàn)略思想。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話(huà)上，習(xí)近平指出了馬克思主義中國(guó)化的文化依托于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)展成熟于中國(guó)革命和建設(shè)中的進(jìn)一步積淀，是被中國(guó)的實(shí)踐證明是優(yōu)秀進(jìn)步的，也是被人民大眾所認(rèn)可接受的，因此是有著深厚的文化根基，群眾力量，國(guó)家保障，是可以真正踐行的。接著他再次強(qiáng)調(diào)了“文化自信”，指出文化自信的基礎(chǔ)根本性，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。正是因?yàn)橛辛诉@優(yōu)秀的文化，有了黨和人民的偉大力量，有了國(guó)家的強(qiáng)大，這才是我們堅(jiān)持文化自信的底氣。而文化自信的堅(jiān)持，需要“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。”[13]從而實(shí)現(xiàn)我們的時(shí)代使命。

（二）建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化的社會(huì)基礎(chǔ)

日常政治經(jīng)濟(jì)生活是列寧、葛蘭西推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的土壤。因此新形勢(shì)下的社會(huì)主義文化建設(shè)要在充分體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行中進(jìn)行，要落實(shí)到日常經(jīng)濟(jì)生活中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大眾化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化，就是指從觀(guān)念意識(shí)層次，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)灌輸?shù)矫恳粋€(gè)社會(huì)成員頭腦中，讓其內(nèi)化于心，再以這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)外化于行，進(jìn)而參與社會(huì)實(shí)踐。具體做來(lái)是“按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的層次結(jié)構(gòu)，由個(gè)人到社會(huì)再到國(guó)家，即通過(guò)社會(huì)榮辱觀(guān)推進(jìn)個(gè)人私德建設(shè)，通過(guò)以民族精神為底蘊(yùn)的時(shí)代精神推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)，通過(guò)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)推進(jìn)國(guó)家大德建設(shè)。”[15]從個(gè)人、社會(huì)到國(guó)家，從私德、公德到大德，從日常生活入手，層層推進(jìn)，由淺入深，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。

（三）抓住民心、反映民意，推進(jìn)協(xié)商民主

列寧和葛蘭西都強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的群眾根本性，認(rèn)為只有代表廣大群眾根本利益，展現(xiàn)廣大群眾的根本訴求，反映廣大群眾的真實(shí)意愿的文化才能得到大眾的文化認(rèn)同，才會(huì)獲得最真實(shí)最廣泛的支持和贊同。所以，列寧、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都強(qiáng)調(diào)要抓住民心，反映民意，看到人民群眾最根本、最真實(shí)的意愿。在西方社會(huì)，民意通過(guò)投票選舉反映出來(lái)。而在我們國(guó)家，投票選舉則是民意的一種反映，并不能完全抓住民心，因此，列寧、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于我們推行協(xié)商民主具有一致性。

抓住民心、反映民意，離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子具有理論自覺(jué)性，具有理論分析能力，不僅看到通過(guò)投票選舉而產(chǎn)生的直觀(guān)的表面的民意，更看到反映勞動(dòng)群眾最深層的自愿的同意。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，特殊的國(guó)家性質(zhì)決定了協(xié)商民主是我國(guó)民主政治的特有政治制度。協(xié)商民主是同選舉民主相對(duì)應(yīng)的。民主是其共有之點(diǎn)，但民主的方式則有區(qū)別，我國(guó)的協(xié)商民主制度的民主方式更為科學(xué)民主，是在民主基礎(chǔ)上的協(xié)商，是更能代表人民群眾利益的。在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出我國(guó)協(xié)商民主的優(yōu)勢(shì)在于使“人民當(dāng)家做主”落地，不再虛無(wú)縹緲，抓不住。社會(huì)主義的協(xié)商民主使我們?cè)谶M(jìn)行決策時(shí)，在人民內(nèi)部各方面進(jìn)行廣泛商量，充分發(fā)揚(yáng)民主、大力集思廣益，進(jìn)而統(tǒng)一思想、達(dá)成共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策、民主決策。只有這樣才能反映人民最根本的利益，最真實(shí)的意愿，實(shí)現(xiàn)真正的人民當(dāng)家做主。

綜上所述，列寧、葛蘭西雖說(shuō)生長(zhǎng)在不同的社會(huì)時(shí)代背景下，但同樣根據(jù)馬克思主義的基本原理，站在本國(guó)的立場(chǎng)上，立足實(shí)踐，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。他們的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與我們的治國(guó)理念相得益彰，對(duì)于我們治國(guó)理政同樣具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1990.

[4]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]殷旭輝.葛蘭西的霸權(quán)概念辨析[J].東岳論叢，2010（9）.

[6]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]韋定廣.后革命時(shí)代的文化主題——列寧文化思想研究[M].北京：人民出版社，2011.

[8]潘西華.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[9][意]安東尼奧·葛蘭西.葛蘭西文選[M].李鵬程，編.北京：人民出版社，2008.

[10]余一凡，趙冶.葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子概念新探[J].馬克思主義研究，2016（2）.

[11]胡杰華，潘西華.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想及其對(duì)馬克思主義大眾化的啟示[J].理論視野，2008（5）.

[12]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

[13]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-01（2）.

[14]靳書(shū)君.馬克思主義中國(guó)化研究的問(wèn)題、視野與范式[M].北京：人民出版社，2016.