以唯物辯證法為指導(dǎo)的馬恩原著研讀方法研究

秦苗苗

摘 要：馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含并體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義的本源和基礎(chǔ)。由于其形成于特定歷史時(shí)期，結(jié)構(gòu)安排隨意、文字編排修改痕跡較多且觀點(diǎn)復(fù)雜而深邃，研讀難度較大。面對此類難題，以《德意志意識形態(tài)》為例，探究唯物辯證法研讀馬恩原著的本源使命，力求為更好的原著研讀提供方法參考。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；唯物辯證法；研讀

中圖分類號：B02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0030-02

習(xí)近平講“領(lǐng)導(dǎo)干部在研讀當(dāng)代中國馬克思主義理論著作的同時(shí)，要追根溯源，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典作家的著作……讀馬列、學(xué)毛著，要精，要原原本本地學(xué)、仔仔細(xì)細(xì)地讀，下一番真功夫。”[1]馬克思主義著作的解讀要立足于馬克思主義基本理論，尤其是基于唯物辯證法，運(yùn)用其科學(xué)性和實(shí)踐性將文本研究、發(fā)展史研究、理論研究與現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來，形成綜合性理解。以《德意志意識形態(tài)》為例，探究唯物辯證法研讀馬恩原著的本源使命，力求取得更好的研讀效果?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯于1845—1846年合作寫的一部巨著。旨?xì)w通過對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)進(jìn)行批評，首次系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的基本原理；通過對當(dāng)時(shí)各式各樣的先知所代表的德國社會(huì)主義進(jìn)行批判，揭露假社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)根源和階級本質(zhì)，并根據(jù)自己新的歷史觀對共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命理論進(jìn)行科學(xué)論證。該著作在馬克思主義哲學(xué)史上有著極其重要的地位和意義，始終被譽(yù)為“歷史唯物主義的奠基之作”，對于從事馬克思主義理論研究來說，《形態(tài)》的研讀具有非常重要的意義。同時(shí)，由于其形成于特定歷史時(shí)期又非一人完成，稿件有多處修改且編排順序始終得不到學(xué)術(shù)界的統(tǒng)一，故品讀過程存在難度，需潛心研讀。

一、原著研讀難度較大是理論辯義較多的關(guān)鍵

（一）《形態(tài)》是一部以論戰(zhàn)形式出現(xiàn)的著作，不具備確定的原理體系和深思熟慮的結(jié)構(gòu)安排

一方面，從手稿的表達(dá)方式來看，此著作具有論戰(zhàn)的形式。馬恩撰寫《形態(tài)》的主要目的是闡明他們的見解與德國哲學(xué)意識形態(tài)見解的對立，實(shí)際上是要徹底清算他們從前的哲學(xué)信仰。通過批判地分析費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納的唯心主義歷史觀，首次系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的基本原理，并根據(jù)自己新的歷史觀對共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命的理論進(jìn)行科學(xué)的論證。另一方面“它不是一部計(jì)劃中的、完整的著述”[2]，具有作者對自己的見解作進(jìn)一步探討的性質(zhì)。第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈》中一般意識形態(tài)，特別是德國哲學(xué)部分中闡述了分工在不同的發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的各種不同所有制形式[3]。第三，該書并不具備確定的原理體系和深思熟慮的結(jié)構(gòu)安排，“撰寫此書的直接動(dòng)因是馬克思等人要回?fù)簟毒S干德季刊》上發(fā)表德布魯諾·鮑威爾德的《評路德維?！べM(fèi)爾巴哈》、麥克斯·施蒂納的《施蒂納的評論者》等文章中所闡述的見解?！盵4]

（二）《形態(tài)》版本較多，采用不同的編排原則，甚至在立場上存在差異

以手稿的形式面世的作品會(huì)給讀者的閱讀帶來困難，因此出版者在發(fā)表前必須對它進(jìn)行編排、分節(jié)和加設(shè)標(biāo)題，這樣就促成了不同的編排本?！缎螒B(tài)》公開發(fā)表以來，內(nèi)容編排有過幾次大的變動(dòng)，尤以第一章《費(fèi)爾巴哈》為甚。國際上收錄《形態(tài)》的文獻(xiàn)版本較多，本文參考了2012年版的《馬克思主義選集》，它是在馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化事業(yè)不斷推進(jìn)的形勢下，為適應(yīng)廣大讀者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論的需要而編輯的精選本。

（三）手稿中有多處修改痕跡，觀點(diǎn)復(fù)雜而深邃

《形態(tài)》至少是由兩人合作的手稿，不完整且未完成，文中有多處修改痕跡，第一卷第一章費(fèi)爾巴哈是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的一部分，刪減14處，加邊注61處，手稿缺失5處?！安粌H馬克思和恩格斯曾多次修改過此手稿，此手稿本身沒有完成”[5]，給閱讀帶來很大難度。馬克思和恩格斯對《形態(tài)》的寫作工作基本結(jié)束于1846年夏初，第一卷大部分和第二卷大部分已經(jīng)完稿，而第一卷第一部分關(guān)于費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的批判部分在1846年下半年還沒有完成，這就給原著的研讀帶來了困難。

二、以唯物辯證法為指導(dǎo)的馬恩原著研讀方法研究

馬恩原著研究的學(xué)術(shù)性、科學(xué)性以馬克思主義立場為前提，其中馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是整個(gè)理論的基礎(chǔ)部分，為認(rèn)識歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。唯物辯證法是由馬克思和恩格斯發(fā)展的、馬克思主義繼承者進(jìn)一步在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的一套完整思想體系?！皥?jiān)持辯證唯物論，反對各種唯心論，可以說既是馬克思主義的基礎(chǔ)，也是研讀經(jīng)典著作的基礎(chǔ)?！盵6]作為關(guān)于發(fā)展的科學(xué)方法的最高成就，辯證法包括三大基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個(gè)規(guī)律從不同側(cè)面揭示了世界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展，它們相互聯(lián)系、相互貫通和相互補(bǔ)充。正是因?yàn)樗鼈儊碓从隈R克思主義，天生擁有馬恩思想精髓，能夠在本質(zhì)上解決研讀馬恩原著過程中的難題。

（一）運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律研讀原著

對立統(tǒng)一規(guī)律從事物的內(nèi)在矛盾揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的動(dòng)力和源泉，它貫穿于唯物辯證法規(guī)律和范疇之中，是其實(shí)質(zhì)和核心。世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，研讀《形態(tài)》時(shí)會(huì)遇到很多困難和矛盾。一方面，因?yàn)樗痪邆浯_定的原理體系和深思熟慮的結(jié)構(gòu)安排，初學(xué)者大多面臨抓不住原著話語深意的困惑。另一方面，從事學(xué)術(shù)研究需要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，能夠?qū)υM(jìn)行解讀，這兩個(gè)方面之間就形成了矛盾。矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，看似困難實(shí)則通過個(gè)人努力可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。為解決這個(gè)矛盾，很多人選擇多次重復(fù)精讀，筆者認(rèn)為可通過閱讀其他學(xué)術(shù)論文，從不同方面了解文中內(nèi)容，幫助理解。如日本方面可通過閱讀大村泉、澀谷正、平子友長的相關(guān)文章，了解“近年來，日本馬克思主義作為一個(gè)新的學(xué)術(shù)范疇，憑借其重視文獻(xiàn)考證和原始文本解讀的‘學(xué)術(shù)性、橫跨多領(lǐng)域?qū)W科的‘綜合性以及豐富和敏銳的‘時(shí)代感，越來越受到國內(nèi)學(xué)界的重視”[7]。中國方面閱讀北京大學(xué)聶錦芳相關(guān)學(xué)術(shù)文章，從中發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)界理解重心側(cè)重于唯物主義，如人的全面發(fā)展觀、歷史唯物主義方法論、交往理論、生產(chǎn)理論等。

（二）運(yùn)用量變質(zhì)變規(guī)律研讀原著

質(zhì)量互變規(guī)律從表現(xiàn)形態(tài)上揭示事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變形式之間的內(nèi)在聯(lián)系。量變的積累達(dá)到一定程度就發(fā)生質(zhì)的改變。由于《形態(tài)》采用不同的編排原則，甚至在立場上存在差異，加之很多讀者自身關(guān)于西方哲學(xué)和馬恩原著的知識儲(chǔ)備欠缺，對很多人物及觀點(diǎn)較陌生，讀原著很吃力。日本學(xué)者巖佐茂在《人類社會(huì)及其歷史唯物主義基礎(chǔ)性》論文中提出了解讀原則，即不能輕易地將《形態(tài)》中展開的各種概念一般化，而必須站在思想史背景中來確定它們的意義，也就是說這些概念的含義遠(yuǎn)比字面意思要豐富得多。任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)讀者擁有足夠多關(guān)于馬克思恩格斯相關(guān)知識儲(chǔ)備后，原著中提到的人物和學(xué)術(shù)流派，他們與馬恩之間的社會(huì)關(guān)系，他們之間的思想分歧，如何才能夠更好地理解馬恩的觀點(diǎn)等困惑自然會(huì)迎刃而解并實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展。理解《形態(tài)》單純知道知識背景是不夠的，還應(yīng)該將其放到馬克思的一生中，全面掌握他成長過程中作為兒子、學(xué)生、編輯、流亡者、革命者等幾個(gè)角色的特點(diǎn)。

（三）運(yùn)用否定之否定規(guī)律研讀原著

否定之否定規(guī)律從事物發(fā)展的完整周期上揭示其發(fā)展方向和道路，即通過不斷否定舊事物來促進(jìn)新事物的發(fā)展，整個(gè)過程呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。《形態(tài)》的寫作目的是闡明馬恩見解與德國哲學(xué)意識形態(tài)見解的對立，實(shí)際上是徹底清算馬恩從前的哲學(xué)信仰。任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭的結(jié)果，但否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一，一切事物都是“螺旋式”向前發(fā)展。正是因?yàn)轳R恩具有否定之否定的精神，所以在整個(gè)寫作過程中反復(fù)推敲，留有多處修改痕跡，觀點(diǎn)復(fù)雜而深邃，存在不斷的批判否定，最終形成新的觀點(diǎn)。一是馬克思與之前哲學(xué)信仰的清算。書中涵蓋的大量話題及廣泛的辯論和各種尖銳的觀點(diǎn)，有些是明確堅(jiān)決的，有些是含糊不確定的，貶斥了青年黑格爾派知識分子以及其他共產(chǎn)主義思想者。這種辯論通常不會(huì)帶來真正的結(jié)果，但有時(shí)卻是一種含蓄的自我批評。在這種自我批判中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了自己的理論。其采用的方法是反駁其他人的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)正是他自己之前所支持的。二是恩格斯與之前哲學(xué)信仰的清算。在合著《形態(tài)》過程中恩格斯通過批判“圣麥克斯”與他的過去決裂，證明自己的哲學(xué)能力。之前恩格斯和麥克斯是好友，都是“自由人社團(tuán)”的成員，而且恩格斯對麥克斯的作品抱有極大熱情，將其視作共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)。

從馬恩思想發(fā)展歷程看到，他們通過革命的實(shí)踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，在已有人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的故步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在實(shí)踐運(yùn)用中不斷得到驗(yàn)證和發(fā)展的。辯證法的三大定律來源于馬克思主義其內(nèi)涵最符合馬克思主義，將他們回歸馬克思恩格斯原著，研讀其字里深意才能更好地體會(huì)馬恩思想精髓。

參考文獻(xiàn)：

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