論《中庸》“誠”的先驗(yàn)性價(jià)值お

吳玉琨

摘要：

“誠”作為先秦儒家經(jīng)典《中庸》中的重要理論，被視為宇宙的源泉和亙古亙今的現(xiàn)實(shí)存在，是人類社會(huì)相處和內(nèi)心體察自省的價(jià)值歸旨?！罢\”被《中庸》賦予一種先驗(yàn)性的價(jià)值存在，是小而無內(nèi)、大而無外、前而無始、后而無終的絕對(duì)存在。“誠”生化萬物，是宇宙萬物的源泉，貫穿萬物，是宇宙萬物活動(dòng)生存的依據(jù)，統(tǒng)領(lǐng)萬物，是宇宙萬物價(jià)值的最終歸宿。

關(guān)鍵詞：中庸；誠；先驗(yàn)性；價(jià)值

中圖分類號(hào)： B22文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）01005904

《中庸》是先秦儒家最具有思辨價(jià)值的經(jīng)典，“誠”在《中庸》的文本中占據(jù)絕大篇幅?！吧w中庸之道，一誠而已矣?！盵1]62《中庸》一書“散于萬事，即所謂費(fèi)，惟‘誠之一字足以貫之?！盵1]1537“誠”是《中庸》的主旨，文本中講鬼神、講忠恕道德、講政治、講萬物生化最終的歸旨都落在一個(gè)“誠”字上。

一、作為宇宙源泉的“誠”

在《中庸》看來，“誠”是宇宙萬物的源泉，一切事物都是由“誠”發(fā)散化育的?！罢\字本就天道論，維天之命於穆不已，只是一個(gè)誠。天道流行，自古及今，無一毫之妄。暑往則寒來，日往則月來，春生了便夏長(zhǎng)，秋殺了便冬藏，元亨利貞終始循環(huán)，萬古常如此，皆是真實(shí)道理為之主宰?！盵3]33“誠”是貫徹萬物之中的，沒有一刻的停頓，是四季交替變化的來源和萬物之主宰?！啊\被首先規(guī)定為天的根本性質(zhì)”[4]136，是一種先驗(yàn)性的本源假設(shè)，《中庸》的作者設(shè)定“誠”為天的根本性質(zhì)，在宋代理學(xué)家處，“誠”又被視為理。“誠只是實(shí)。又云：誠是理。一作只是理?！盵5]102朱熹是將“誠”和“理”等量齊觀的?？梢哉J(rèn)為，朱熹“理一分殊”中的“理”派生萬物，是萬物原本具有的真實(shí)存在。先秦時(shí)期儒家的學(xué)者認(rèn)為，“誠”具有同等的價(jià)值內(nèi)涵，即“誠”乃萬物源泉。但先秦時(shí)期的價(jià)值一元論思想是否與朱熹的一元論立場(chǎng)相同呢？答案是否定的?！爸琳\盡性一章以下，朱子分天道、人道，都是硬派，不甚貼合?！盵6]132清代理學(xué)家在解讀《中庸》時(shí)認(rèn)為，朱熹“理”的思想和先秦“誠”的思想雖有相通之處，也有不甚貼合的地方。朱熹認(rèn)為，人心之外別有一個(gè)“天理”，是絕對(duì)權(quán)威的存在，人人都要遵循；在人心之中且有個(gè)“性”字，朱熹的工夫修養(yǎng)論是要使得這個(gè)“性”字復(fù)盡天理，這也是后代理學(xué)家認(rèn)為朱熹“分天道、人道”不貼合的原因所在。

《中庸》中的“誠”在本源價(jià)值上是一貫的，事與物背后是個(gè)“誠”，人性背后亦是個(gè)“誠”?！吨杏埂费浴罢\者物之終始，不誠無物”[7]35，“誠”是生化客觀事物、貫徹客觀事物終始的。朱熹在解此句時(shí)認(rèn)為：“天下之物，皆實(shí)理之所為，故必得是理，然后有是物?！盵7]35“誠”猶如先驗(yàn)的存在，客觀的物質(zhì)世界因?yàn)樗拇嬖诙睆?fù)。在理學(xué)家看來，“‘誠者，物之終始；不誠無物。做萬物看亦得，就事物上看亦得。物以誠為體，故不誠則無此物。終始，是徹頭徹尾底意?！盵8]1579“誠”是先天而存在的價(jià)值源泉，是生化萬物的實(shí)有。與朱熹分天道、人道不同，誠是內(nèi)外一貫的，在物的背后是誠，人性背后也是誠。這樣就形成了人與天的相通相貫?！罢\”的一貫性實(shí)現(xiàn)了人心與客觀物質(zhì)的直接溝通，既體察了自我內(nèi)心的“誠”，也體察了紛繁復(fù)雜的客觀物質(zhì)世界的“誠”?！澳鼙M人之性，則能盡物之性?！盵7]34原因所在即“誠”是內(nèi)外一貫的。“誠”之所以內(nèi)外一貫的本因在于人與一切客觀事物都是“誠”的表象，“誠”是世界精神的核心。

這里似乎遇到了一個(gè)問題，即學(xué)者通常的“解經(jīng)”都是從宋儒那里“接著講”的。“誠”之一字在本源上有沒有上述所謂的先驗(yàn)性價(jià)值，或者只是作“誠愨”解。朱熹在訓(xùn)詁仁義禮智等名義章目中認(rèn)為：“誠，實(shí)理也，亦誠愨也。由漢以來，專以誠愨言誠。至程子乃以實(shí)理言，后學(xué)皆棄誠愨之說不觀。中庸亦有言實(shí)理為誠處，亦有言誠愨為誠處。不可只以實(shí)為誠，而以誠愨為非誠也?！盵5]102在先秦儒家的樸素唯心主義那里，認(rèn)為“誠”不僅是宇宙質(zhì)料“因”的來源，也是貫徹萬物始終的如同“氣”的存在的動(dòng)力因的所在，是君子實(shí)現(xiàn)“天人合一”“與天地參”的功夫修養(yǎng)論的途徑。這樣看來，“誠”不僅可以作為功夫修養(yǎng)論的“誠愨”來講，也可作為先驗(yàn)存在的真理來講。

二、作為物之終始的“誠”

在先秦儒學(xué)家樸素的唯心主義思想中，“誠”不僅是生化萬物的價(jià)值源泉，同樣是貫徹萬物生命始終的類似“氣”的一種存在。這種個(gè)體生命存在之前就具有的被視為人文價(jià)值核心的“理”貫穿于物的生死始終。宋朝陳淳認(rèn)為：“且誠之一字，不成受生之初便具這理，到賦形之后未死之前，這道理便無了？在吾身日用常常流行發(fā)見，但人不之察耳?！盵3]33“誠”作為一種“理”的價(jià)值存在，貫穿于物質(zhì)生死過程之中。即使更多的愚夫愚婦沒有體察到這一點(diǎn)，但是它確是真實(shí)而無妄地絕對(duì)存在著的，這一點(diǎn)似乎得到了宋代理學(xué)家的普遍認(rèn)同。

南宋朱熹認(rèn)為：“‘誠者，物之終始。來處是誠，去處亦是誠。誠則有物，不誠則無物?！盵8]1578“誠”的價(jià)值先決性決定了它先驗(yàn)地存在于人與物的社會(huì)存在過程之間，也存在于物質(zhì)的生與死之間。這個(gè)物質(zhì)作用擬化于人的“體用”上就是“誠”貫穿于人的一切社會(huì)交際之中。等到人離開了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，“誠”的世俗價(jià)值也就完成了。“看來凡物之生，必實(shí)有其理而生。及其終也，亦是此理合到那里盡了?！盵8]1577由此看來，“誠”的社會(huì)效用主義功能就顯而易見了，它貫穿于物質(zhì)生死之間，規(guī)范于社會(huì)價(jià)值構(gòu)造，使人與人之間保持著穩(wěn)定和諧的社會(huì)關(guān)系。至于生前死后的“誠”的賦形性與存在性問題，宋代的理學(xué)家并不關(guān)心。儒學(xué)在本質(zhì)上是立足于社會(huì)實(shí)踐的，在這個(gè)物的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在之中，“不誠則無此物。終始，是徹頭徹尾底意。”[8]1579雖然是徹頭徹尾，但是這個(gè)長(zhǎng)度的標(biāo)尺還是以人的社會(huì)存在為規(guī)度的。“從頭起至結(jié)局，便是有物底地頭。”[8]1577

“誠”生化萬物，但作為生化之后得以獨(dú)立存在的物質(zhì)實(shí)體并沒有得以和“誠”隔離起來?！罢\”在物的生死之中始終貫徹，化身為百姓日用而不知的天道和內(nèi)在的“理”。這是一種儒學(xué)唯心主義大師所理想的應(yīng)然狀態(tài)，這種“誠”應(yīng)該是貫徹于社會(huì)一切人的生存交際之中的，即成為一種尺度。但是否存在“不誠”的情況呢，如同性善在應(yīng)然狀態(tài)下是貫徹于人物始終的，對(duì)于社會(huì)的種種惡如何解釋一樣，先秦的儒學(xué)家似乎沒有考慮到這個(gè)問題，而且直接漠視掉了“不誠”存在的可能性。“誠，便貫通乎物之終始，若不誠，則雖為其事，與無事同?！盵8]1578這種直接漠視掉“不誠”的現(xiàn)實(shí)存在的可能性，雖然保住了“誠”的小而無內(nèi)、大而無外、前而無始、后而無終的價(jià)值一元論的絕對(duì)存在，但不得不說是理論上的重大缺憾。

《中庸》相傳為子思所作，不論真?zhèn)未蟮质窍惹乜组T學(xué)派的核心經(jīng)典。勞思光先生在論及先秦孔門學(xué)派的遺留問題以及哲學(xué)體系上的缺憾時(shí)指出：“但就純哲學(xué)問題說，則此一切肯定能否成立，必視一基本問題能否解決，此即‘自覺心或‘主宰力如何證立之問題?！盵9]116孔子基本奠定了中國哲學(xué)的基調(diào)和方向，孔子哲學(xué)的核心是“仁”與“為仁”，但孔子從未提及“仁”的來源問題，在哲學(xué)價(jià)值上也即是“仁”與“性”的關(guān)系問題?！吨杏埂返淖髡呃^承了孔門學(xué)派的基本思路，假定“誠”是人物自覺性和主宰力的絕大力量，漠視了現(xiàn)實(shí)“不誠”存在的可能性或者視現(xiàn)實(shí)不誠之物的存在是由于不能盡其心之誠。雖然本意在于構(gòu)建世界現(xiàn)實(shí)秩序的合理性與合法性，但就規(guī)模和體系的完整性上不及宋代理學(xué)。

三、作為道德歸宿的“誠”

《中庸》“誠”學(xué)最后一步即落在君子為“誠”的功夫修養(yǎng)論上，這是《中庸》“誠”學(xué)體系的收尾，也是其世俗價(jià)值的核心所在?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！盵7]32又曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！盵7]33這兩處都是在講“誠”與“為誠”的區(qū)別，一個(gè)是哲學(xué)本體論上的誠，一個(gè)是功夫修養(yǎng)論上的為誠?！罢撓群?，第二義為先，論輕重，第一義為重。”[12]53

“為誠”也即“誠之”，是古代知識(shí)分子安身立命工夫修養(yǎng)的重要方法。儒家心學(xué)代表人物王陽明在與友人的書信中提到：“仆近時(shí)與朋友論學(xué)，惟說‘立誠二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力。”[10]256在他看來“誠”是為學(xué)立世的咽喉關(guān)鍵和心髓精微之處。不僅明代大儒，其實(shí)宋代理學(xué)家也有相似看法：“根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也?！盵11]49在“二程”（程顥、程頤）看來，為學(xué)的根本培壅即是“立誠”。但仔細(xì)分析“二程”的這句話似乎又將“誠”與“勉”二分了，在今天看來“不勉”猶是“不誠”，是根本沒有培壅的表現(xiàn)。在具體的修養(yǎng)工夫上，“立誠”只是“為誠”的第一步，“為誠”的關(guān)鍵在于“至誠”?！熬訜o所不用其極”7[6]將“為誠”的工夫修養(yǎng)論推到極致。

“唯天下至誠，能盡其性”7[34]，“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！?[39]可見“至誠”是“為誠”工夫的重要步驟，是體察真正的誠學(xué)本體論的關(guān)鍵，是立身處世不斷精進(jìn)追求的價(jià)值表現(xiàn)。因?yàn)椤吨杏埂返恼\學(xué)世界觀是一貫的，因此當(dāng)個(gè)人通過修身誠意地學(xué)習(xí)體察到了自我內(nèi)心之中最高境界的“誠”之后，也即體察到了宇宙萬物的“誠”，達(dá)到了最高的宇宙境界。熊十力從心性論出發(fā)認(rèn)為：“從來圣哲，皆由修養(yǎng)工夫純熟，常使神明昭徹，而不累于形氣，即宇宙真體，默喻足當(dāng)躬，不待外求?！盵13]88宇宙的最高精神即在自我的內(nèi)心之中，通過盡心誠意地默默體察，孜孜不舍地向著最高的“誠”推進(jìn)，至誠也就豁然貫通、神明昭徹。

《中庸》的誠學(xué)本體論認(rèn)為有一寸物就有一寸誠，因其物質(zhì)背后意志之為誠，萬物一體必然成為其哲學(xué)后果。萬物一體，一體同源在誠這里得到歸結(jié)，誠成為了最高的生命價(jià)值所在。在誠的背景作用下，萬物“各誠其誠”，實(shí)現(xiàn)自我的存在價(jià)值?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”[7]38這里用佛教的話講，其實(shí)是“事事無礙法界”，萬物“各誠其誠”，每一事物最終要達(dá)到的都是其先天使命和價(jià)值歸宿的最高至誠。在萬物一體的關(guān)系作用下，萬物之間的關(guān)系是愛的關(guān)系，愛人如愛己，愛物如愛己。當(dāng)然這是誠學(xué)本體論落實(shí)到具體的功夫修養(yǎng)論上的結(jié)果。“是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！?[40]“誠”不僅是為人處世的準(zhǔn)則，也是君子治理天下的標(biāo)尺。

四、結(jié)語

《中庸》的誠學(xué)本體論是先秦儒家在哲學(xué)本體論上的重要突破，“誠”被賦予一種先驗(yàn)性的價(jià)值存在，有一寸誠即有一寸物，誠統(tǒng)攝萬物，貫徹萬物存在的終始，成為絕對(duì)一元性的價(jià)值歸宿。雖然誠學(xué)本體論的思想體系較為簡(jiǎn)單樸素，規(guī)模和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀照體察不及宋明儒規(guī)模深刻，但《中庸》作者所具有的誠學(xué)思想是規(guī)模宏大的，也是無處不在的?！吨杏埂匪浴熬又蕾M(fèi)而隱”，程子所謂“放之而彌六合”，《中庸》誠學(xué)所展現(xiàn)的是一種萬殊一體的哲學(xué)構(gòu)想?！吨杏埂返恼\學(xué)思想樹立了一種世間存在的來源性、價(jià)值合理性和哲學(xué)的歸屬性，為后世儒家哲學(xué)本體論的發(fā)展做出了肇啓之功。

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Abstract：“Sincerity” as a important theory in Pre-Qin Confucian classics Zhong Yong， is regarded as the source of existence and the reality of the universe from ancient times to the present， is the human society and understand the value of introspection along inner purpose. “sincerity” as the transcendental value is to give a priori value exists， is small and no inside， big and no outside， before and no beginning， no end of the absolute existence. Sincerity of all things， is the source of all things in the universe， through all things， is the basis for the survival of all things in the universe， and everything is the ultimate destination of the universe.

Key words： doctrine of the mean； sincerity； priori； value

編輯：魯彥琪