堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信 推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)※

●魯秀偉 沈雁華 隋芳莉

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志高度重視國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，在中華民族即將迎來(lái)偉大復(fù)興的新時(shí)代，圍繞如何認(rèn)識(shí)、怎樣發(fā)展我們的民族文化問(wèn)題，形成了“文化自信”思想。黨的十九大提出要在文化自信的綱領(lǐng)下，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為中華文化的母體和精神家園，作為中華民族原始創(chuàng)新的精神成果和整個(gè)中華民族生生不息的文化之根，為民族文化的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興提供了豐厚的思想資源、價(jià)值滋養(yǎng)和精神動(dòng)力。充分認(rèn)識(shí)和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，對(duì)于傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信內(nèi)涵

在中華民族前所未有地接近偉大復(fù)興的特殊歷史時(shí)期，如何創(chuàng)造中華文化發(fā)展新輝煌，推進(jìn)中華民族偉大文化復(fù)興？深刻認(rèn)知傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、堅(jiān)定傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，乃是必由之路?！拔幕孕拧?，是對(duì)本民族文化的價(jià)值、文化生命力、文化歷史作用的自覺、認(rèn)同和堅(jiān)定信念?！拔幕孕拧彼^之文化，指中華文化，涵蓋中華民族在自身歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期、不同地域創(chuàng)造的一切優(yōu)秀民族文化成果，包括近代以前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和現(xiàn)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，文化自信當(dāng)然內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信和社會(huì)主義先進(jìn)文化自信。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，是文化自信的起點(diǎn)和立足點(diǎn)，是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值、生命力的堅(jiān)定信念。只有理性認(rèn)知并積極肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們才能堅(jiān)守并不斷推進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是對(duì)民族文化主體身份的確證

對(duì)自身文化主體身份的確證，是在自身民族文化與他者民族文化的對(duì)比中認(rèn)知自我、定位自我、評(píng)價(jià)自我，在本民族命運(yùn)發(fā)展的歷史進(jìn)程中反觀自我、反思自我、確證自我的過(guò)程。近代以前，中華民族長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，中華文化一直是世界文化舞臺(tái)上一顆閃亮的明星。隨著西方理性主義文化的異軍突起，西方社會(huì)逐步走向現(xiàn)代化，中國(guó)則被迫卷入西方開啟的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中。理性主義文化有力地支撐了西方現(xiàn)代化，在一定歷史時(shí)期推進(jìn)了人類歷史的進(jìn)程。相比之下，產(chǎn)生于封建時(shí)代的中華傳統(tǒng)文化的合理性和主體性遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，彼時(shí)，我們懷疑、質(zhì)疑、甚至全盤否定自己的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了文化主體身份認(rèn)同危機(jī)。但理性主義文化具有與生俱來(lái)的歷史和價(jià)值局限性，當(dāng)自反性現(xiàn)代化造成人的價(jià)值的失落和人類方向的迷失而遭遇激烈批判時(shí)，中華民族卻通過(guò)不斷自我批判、開拓進(jìn)取，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，成功開創(chuàng)出一條完全不同于西方的現(xiàn)代文明之路，迎來(lái)了新時(shí)代偉大復(fù)興的光明前景，此時(shí)，我們擁有了在新的歷史起點(diǎn)上找回失去的自我的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。我們終于明白，不是西方文化造就了我們，而是立足于中國(guó)自己歷史文化之根基礎(chǔ)上的文明創(chuàng)新成就了今天的中華民族。中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的心路歷程，隨著民族命運(yùn)興衰沉浮的不斷波動(dòng)，也不斷成熟。今天，我們既不全盤否定他者文化，也不盲從于虛假權(quán)威，既不再盲目自大，也不再孱弱卑微，而能夠在正視自身歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，理性認(rèn)知自我，評(píng)價(jià)自我，找回自我，逐步培育起開放包容、穩(wěn)健成熟的東方大國(guó)健康的文化心態(tài)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化生命力的理性認(rèn)知

文化的生命力，表現(xiàn)為文化演進(jìn)的動(dòng)態(tài)性和連續(xù)性。在斯賓格勒看來(lái)，真正有生命力的文化不是給定的、僵死的文化質(zhì)料的集合，它是“活生生的自然”，是一種活生生的有機(jī)體，通過(guò)自己的有機(jī)生長(zhǎng)和盛衰變化來(lái)展示人的豐富的生存，來(lái)不斷超越給定的文化形態(tài)，推動(dòng)歷史演變。中華傳統(tǒng)文化是中華文化的源頭和不斷發(fā)展的深厚歷史根基，它在每一時(shí)代的文化形態(tài)中延續(xù)著自己的文脈，內(nèi)在地呈現(xiàn)著自己長(zhǎng)盛不衰的生命活力。五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，奏響著中華文化由古至今源流不斷的生命樂(lè)章。民族文化或傳統(tǒng)文化的巨大生命力在于其內(nèi)在的民族精神。所謂民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期的歷史過(guò)程中形成的、本民族成員所共同具有的、穩(wěn)定的心理機(jī)制、思維方式、價(jià)值取向、共同理想和民族性格，是一個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌，是民族文化民族智慧、民族心理和民族情感的集中體現(xiàn)。民族精神是民族維系的紐帶和民族發(fā)展的動(dòng)力，是民族自立于世界民族之林的支柱。同西方文化相比，中華民族的傳統(tǒng)文化形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，具體體現(xiàn)為注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新；注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助；注重親仁善鄰，講求和睦相處，等等。中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明，在自己的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難而百折不撓，其力量正是來(lái)源于這些文化精神所形成的文化的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是對(duì)民族文化價(jià)值的高度肯定

我們堅(jiān)信，“在一切文化現(xiàn)象中都體現(xiàn)出某種為人所承認(rèn)的價(jià)值”[1]，我們把那些仍然適用于時(shí)代，或者經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化可以推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，把那些具有當(dāng)代價(jià)值和人類恒久價(jià)值的傳統(tǒng)思想，稱為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，以儒、道兩家為核心，在人與自然人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系方面提出了很多有益的思想。在天人關(guān)系上，傳統(tǒng)文化認(rèn)為道法自然，追求天人合一，主張以天道來(lái)規(guī)范人道，以人道順應(yīng)天道，力求天人和諧共生；在人人關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主流思想主張和而不同、兼愛非攻、包容和合、重義輕利、天下為公等，力倡人與人、國(guó)與國(guó)之間和諧共處；在人與社會(huì)的關(guān)系上，主張仁者愛人、家國(guó)同構(gòu)、民為邦本，強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理中人與社會(huì)和諧共進(jìn)；在人與自身的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張剛健自強(qiáng)、厚德自省，主張把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，力求人與自身和諧共達(dá)等等。這些優(yōu)秀思想蘊(yùn)含著中華民族最深層次的精神追求和價(jià)值取向，長(zhǎng)期影響著中國(guó)人的思維方式、認(rèn)知旨趣和生活實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理想追求、人文精神、道德規(guī)范、治國(guó)理政、生態(tài)理念、哲學(xué)思維等精華，都可以從傳統(tǒng)文化中找到根源。

二、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的功能定位

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，使近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了民族偉大復(fù)興的光明前景，四十多年的改革開放，中國(guó)成功地開創(chuàng)并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。然而，中國(guó)在硬實(shí)力得到迅速提升的同時(shí)，軟實(shí)力發(fā)展卻相對(duì)緩慢，新時(shí)代我們進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，再創(chuàng)中華文化新輝煌，對(duì)于最大程度地從思想文化上凝聚全國(guó)各族人民的意志，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，使中華民族更好地走向世界，具有重大的意義。

（一）堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信有利于提升國(guó)家文化軟實(shí)力

“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！盵2]中華民族的偉大復(fù)興，不但要依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力，文化、政治、外交等軟實(shí)力也變得越來(lái)越重要。軟實(shí)力的概念最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為軟實(shí)力“來(lái)源于文化、政治價(jià)值觀和外交政策”。[3]其中，文化，本身即為以“文”化人，是凝神聚力之本，民族強(qiáng)盛之魂?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。[4]而文化軟實(shí)力的靈魂，是核心價(jià)值觀，它決定著文化的性質(zhì)和方向。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力?！傲?xí)近平同志指出：“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合。”[5]“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵6]也正因?yàn)槿绱?，社?huì)主義核心價(jià)值觀的提出，緊緊依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值進(jìn)行高度的凝練和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化性傳承發(fā)展?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有深入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，才能獲得豐厚的精神滋養(yǎng)，找到靈魂所依，從而獲得被廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)。立足根基深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力根基，最大程度的整合中華民族的精神和意志，是新時(shí)代文化發(fā)展戰(zhàn)略的正確選擇。

（二）堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)

中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化“四維一體”的事業(yè)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的事業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著中國(guó)特色社會(huì)主義，從深層次建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”。在“四維一體”中，“道路”是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐路徑，“制度”是根本保障，“理論”是行動(dòng)指南，而文化是精神支撐。在“五位一體”中，表面上看“五位”似乎在同一層次上，實(shí)際上，“從社會(huì)歷史方位來(lái)看，文化從根本上不是與政治、經(jīng)濟(jì)等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是在人的一切活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的東西，是從深層制約和影響每一個(gè)體和各種社會(huì)活動(dòng)的生存方式?！盵7]文化之于社會(huì)運(yùn)行，作用方式是潛在的、滲透性的。支撐中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文化歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，[8]蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化中最核心的價(jià)值和民族精神?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的整個(gè)過(guò)程、各個(gè)方面、各種維度中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義深層次的價(jià)值根基始終在場(chǎng)，它浸潤(rùn)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面，滲透于中國(guó)道路的運(yùn)行、制度的設(shè)計(jì)和理論的創(chuàng)新之中，滋養(yǎng)著中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上塑造著中國(guó)特色社會(huì)主義的文明特色，創(chuàng)造了和正在創(chuàng)造著人類另外一種全新的現(xiàn)代文明?；诖耍覀兛梢哉f(shuō)，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，可以更好地傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義。

（三）堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地貢獻(xiàn)世界

中華民族在歷史上以文明著稱于世并長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，靠的不是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而是讓世界矚目、價(jià)值獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立國(guó)，以創(chuàng)新的優(yōu)秀文化興邦，是中華民族立得住、站得穩(wěn)、走得正、行得遠(yuǎn)的真正法寶。今天，偉大復(fù)興中的中華民族，正邁著文明的腳步走向世界，為建設(shè)良好的國(guó)際治理秩序，推進(jìn)世界和平，促進(jìn)人類共同發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的文明力量。講仁義、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等中華傳統(tǒng)文化根本的價(jià)值追求，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，催生出“人類命運(yùn)共同體”的新理念和“一帶一路”的發(fā)展實(shí)踐等優(yōu)秀成果，成為中國(guó)的文明名片，也成為中國(guó)有力的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。文明的中國(guó)展現(xiàn)給世界的，不是國(guó)強(qiáng)必霸的霸權(quán)邏輯，也不是見利忘義的利己邏輯，而是“和諧世界”“和平發(fā)展”“合作共贏”的“三和（合）”邏輯和生動(dòng)實(shí)踐?！爸袊?guó)作為一個(gè)擁有13億人口的發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將對(duì)世界歷史整體的發(fā)展、對(duì)世界的共同繁榮起到巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，建立和諧世界的理念對(duì)于在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作和共贏精神，促進(jìn)人類的共同發(fā)展具有積極意義。”[9]著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)將重建和平的希望寄托于中國(guó)，他指出：“恐怕可以說(shuō)正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而是給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！?/p>

三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信面臨的問(wèn)題

先輩留給了我們豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，這些歷史的結(jié)晶在任何時(shí)代都無(wú)可爭(zhēng)議地在人類精神的殿堂中占據(jù)重要的一席之地。然而，如果我們不能夠正確認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值，或者這些優(yōu)秀的精神資源僅僅在我們這里以“傳統(tǒng)”的方式存在，不能更好地被創(chuàng)造性地嵌入當(dāng)下主導(dǎo)的文化精神之中，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的存在，他們的價(jià)值便不能很好地呈現(xiàn)出來(lái)，我們所謂的自信也就被架空。因此，探尋影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的因素，對(duì)堅(jiān)定并提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其必要。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化歷史性存在認(rèn)識(shí)不清造成文化自覺缺失

傳統(tǒng)文化作為封建農(nóng)業(yè)時(shí)代的精神成果，在現(xiàn)代的今天，失去了其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)根基，無(wú)論相對(duì)于國(guó)內(nèi)主導(dǎo)的馬克思主義思想，還是相對(duì)于世界范圍內(nèi)的西方理性主義文化，都成為了一種邊緣性存在，這是一個(gè)客觀事實(shí)。然而基于此，傳統(tǒng)文化在很多人心中便成為了真正的“傳統(tǒng)”，成為了躺在博物館內(nèi)被陳列供奉和頂禮膜拜的對(duì)象，而認(rèn)識(shí)不到它的歷史性存在和它作為今天的“我們”之所以還是“我們”的根本理由。文化學(xué)者龔鵬程在《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》中曾描述過(guò)我們對(duì)于傳統(tǒng)的疏離：“由時(shí)代的大趨勢(shì)上看，政經(jīng)社會(huì)體制的改造，已重新創(chuàng)造了一種新的生活，那原先與我們的生活生命相聯(lián)結(jié)相融貫的傳統(tǒng)文化，早就渾沌鑿破……僅余的那幾聲文化保存之呼喊，聽來(lái)宛若驪歌。雖然情意綢繆，矢言弗忘，可是行人遠(yuǎn)去，竟是頭也不回的了?！盵10]我們知道，文化是人之歷史地凝結(jié)成的生存方式，人的生存方式的變化會(huì)使獨(dú)立的文化失去其生存依據(jù)。然而，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[11]因此，人的生存方式的變化自然會(huì)造成文化在形態(tài)上的歷史演進(jìn)，而文化的演進(jìn)正是人的生存和發(fā)展方式變化的抽象表達(dá)。生活是連續(xù)的、發(fā)展的，因此文化也是累積的、行走的，這也正是為什么我們說(shuō)文化的發(fā)展不能另起爐灶因?yàn)楦顢嘧陨淼奈幕?，就等于割斷了自己的歷史。而在自在的文化形態(tài)中，我們很少理性地去自覺這些。加之現(xiàn)實(shí)中各種文化現(xiàn)象的遮蔽，我們很少去深入思考為什么我們今天仍然如此需要傳統(tǒng)的理由。但是我們要懂得，文化的歷史，就是生活的歷史，認(rèn)識(shí)我們的文化，就是認(rèn)識(shí)我們的生活。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)失當(dāng)導(dǎo)致文化認(rèn)知偏差

能否理性認(rèn)知傳統(tǒng)文化，是能否形成客觀的文化心理的前提。在中華文化發(fā)展的歷史上，就如何認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題，形成了兩種典型而截然相反的文化觀，即激進(jìn)主義和保守主義的文化觀，與之相應(yīng)，形成兩種不同偏頗程度的文化心理，即文化自卑和文化自負(fù)文化激進(jìn)主義把中國(guó)落后的原因歸咎于自身文化的落后，過(guò)度看重傳統(tǒng)文化的消極作用，較少關(guān)注傳統(tǒng)文化的積極要素，高揚(yáng)西方文化價(jià)值，過(guò)度否定自我，主張全盤西化。五四運(yùn)動(dòng)、80年代“文化熱”均有文化全盤西化的傾向。激進(jìn)主義對(duì)歷史上的舊體制和文化保守思想造成了不同程度的沖擊，但在一定程度上也造成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的斷層，陷入極度的文化自卑和文化虛無(wú)主義巢臼。文化保守主義的一部分人則全面貶低西方理性文化，極力宣揚(yáng)中華“文化優(yōu)越論”，忽視傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的歷史時(shí)代和歷史條件而過(guò)度拔高傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化完全優(yōu)于西方理性主義文化，主張回歸傳統(tǒng)反現(xiàn)代，完全以內(nèi)圣開外王，甚至試圖以儒教和儒學(xué)取代馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位等，由文化自負(fù)滑向了文化民粹主義。文化激進(jìn)主義和保守主義，都不是對(duì)待傳統(tǒng)文化的客觀態(tài)度，它們所造成的文化自卑和文化自負(fù)心理，都是不健康的文化認(rèn)知，這些認(rèn)知的形成，與我們對(duì)中西文化缺乏全面整體性了解有關(guān)，也直接與中華民族跌宕起伏的歷史命運(yùn)有關(guān)，還與文化主體非辯證甚至是矯枉過(guò)正的運(yùn)思方式相關(guān)。

（三）對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新不足消減文化自信

文化作為“人們的生活方式”（胡適）或“人類生活的樣法”（梁漱溟）既以自在的方式存在著，表現(xiàn)為傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等，又以自覺的形式存在著，表現(xiàn)為世界觀和各種意識(shí)形態(tài)。在一個(gè)社會(huì)中，通常只有少數(shù)人是自覺的文化實(shí)踐者，絕大多數(shù)普通民眾則憑借著自在的文化而自發(fā)地生存。但真正推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化進(jìn)程或與現(xiàn)代化相適應(yīng)的，是自覺的文化及其創(chuàng)新。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，自覺的文化占據(jù)比較重要的位置，它不是自在自發(fā)地，而是通過(guò)教育、理論、系統(tǒng)化的道德規(guī)范、有意樹立的社會(huì)典范等自覺地、有意識(shí)地、有目的地引導(dǎo)和左右著人們的行為。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，必須依靠自覺的文化創(chuàng)造。而多年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新進(jìn)行得非常緩慢，傳統(tǒng)文化的很多寶貴資源還處于“原生態(tài)”階段，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的精神產(chǎn)品，其優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。缺失創(chuàng)新的文化產(chǎn)品，使得對(duì)內(nèi)我們?nèi)鄙僖龑?dǎo)民眾之精神抓手，對(duì)外不利于爭(zhēng)取中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在我國(guó)，原來(lái)通常的情況是，在自覺文化的創(chuàng)新層面上，精英文化階層的傳統(tǒng)文化研究在書齋內(nèi)形而上學(xué)地進(jìn)行著，與大眾的自在的文化相脫節(jié)，難以形成大眾文化自覺和文化認(rèn)同，當(dāng)然精英文化階層也曾進(jìn)行過(guò)大換血似的文化啟蒙，其結(jié)果只是加深了人們對(duì)傳統(tǒng)的疏離甚至是自怨，削弱了文化自信；而另一方面，近些年來(lái)，大眾層面的傳統(tǒng)文化傳承一直很高調(diào)地進(jìn)行著，搞得如火如荼，在教化民眾方面起到了一定作用，但很多卻是形式主義的，并未深及傳統(tǒng)文化精髓，不見創(chuàng)新成果，不過(guò)呈現(xiàn)為一派虛假繁榮局面而已，還有假借發(fā)展國(guó)學(xué)之名興文化復(fù)古主義之實(shí)的，造成民眾對(duì)傳統(tǒng)文化更深的誤解。

四、提升新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的現(xiàn)實(shí)路徑

“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵12]在新的歷史條件下，要正確認(rèn)知、評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，堅(jiān)定并提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，推進(jìn)新時(shí)代中華文化創(chuàng)新發(fā)展。

（一）不忘本來(lái)，在理性認(rèn)知傳統(tǒng)文化的存在與價(jià)值中堅(jiān)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信

首先，要理性認(rèn)知傳統(tǒng)文化的歷史性存在和價(jià)值，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化自信。我們是歷史主義者，不是歷史虛無(wú)主義者，錢穆先生在他的《國(guó)史大納》中提出的四條信念中曾指出：“所謂對(duì)本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義”，[13]傳統(tǒng)是我們的根脈，也是我們由當(dāng)下走向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出“人們自己創(chuàng)造自己歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵14]所以我們要明白，傳統(tǒng)是主體生命歷程的抽象表達(dá)，它不僅僅是“傳統(tǒng)”，它還活在當(dāng)下，并且將繼續(xù)走向未來(lái)。其次，要辯證評(píng)價(jià)中華文化的歷史價(jià)值，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，生長(zhǎng)于中國(guó)封建社會(huì)，適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)生活實(shí)際，支撐了中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)幾千年的悠久歷史，有它的歷史進(jìn)步性和合理性。進(jìn)入現(xiàn)代以后，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生存方式發(fā)生了根本性的變化，作為過(guò)去時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)文化的某些過(guò)時(shí)腐朽的思想在一定程度上會(huì)阻礙社會(huì)歷史的進(jìn)步，但其中所蘊(yùn)含的恒久的價(jià)值和精神，不但不會(huì)隨著時(shí)代的前進(jìn)而被風(fēng)化或者銷蝕，而且在人類迷失方向的現(xiàn)代社會(huì)還會(huì)大放異彩，因此，取其精華，棄其糟粕，在辯證分析傳統(tǒng)文化的歷史作用中堅(jiān)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，才是我們對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

（二）吸收外來(lái)，在正確認(rèn)知自我與他者文化關(guān)系中堅(jiān)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信

近代以來(lái)，中華民族在認(rèn)知民族文化主體性的過(guò)程中，西方理性主義文化成為一個(gè)重要的參照系。能否正確評(píng)價(jià)西方文化，直接影響了中華民族的自我認(rèn)知，過(guò)去在這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，我們忽左忽右。不可否認(rèn)，任何一種文化都有其歷史進(jìn)步意義和時(shí)代局限性。西方理性主義文化開啟了西方現(xiàn)代化的新時(shí)代，也推進(jìn)了整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比，理性主義文化代表更先進(jìn)的生產(chǎn)力，是對(duì)自然主義為基礎(chǔ)的封建社會(huì)生產(chǎn)力的超越，具有歷史進(jìn)步意義。然而，理性主義文化的進(jìn)步，并不完全否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是那些人類恒久、共同追求的價(jià)值，羅素曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要，若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。隨著西式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，理性主義文化模式雖然在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，但現(xiàn)代性的資本主義屬性，使其在促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)健康運(yùn)行等方面的弊端日益顯現(xiàn)，歷史局限性逐漸顯露，但這并不等于西方理性主義文化就再無(wú)任何價(jià)值，它所提出的民主、自由、平等價(jià)值追求，雖然在不同的國(guó)家和不同的歷史時(shí)期內(nèi)內(nèi)涵不同，但作為人類共同的價(jià)值追求，也是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家共同的價(jià)值指向。由此可知，從整個(gè)人類精神的總體性而言，人類共同的精神成果是累積的、相互補(bǔ)充甚至是趨向與共的。因此，正確看待他者文化，要在多種文化的交流互鑒中推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展。西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，不是誰(shuí)取代誰(shuí)，誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題，每種文化都有各自的獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)特精神，都是適應(yīng)一定時(shí)代一定民族而產(chǎn)生的，應(yīng)該堅(jiān)持和而不同，互通互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，真正做到各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。

（三）面向未來(lái)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信

“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵12]轉(zhuǎn)化創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，第一，要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的傳承，創(chuàng)新沒(méi)有根基；而傳承沒(méi)有創(chuàng)新和超越，固守糟粕或不合適宜的舊觀念，不但不會(huì)發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)，還會(huì)閹割優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，造成民眾對(duì)傳統(tǒng)文化更深的誤讀。因此，我們一方面堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不復(fù)古泥古，積極傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素，堅(jiān)持轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式；另一方面我們高度重視傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值，但也不要過(guò)分夸大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用，我們一定要搞清楚我們?cè)搨鞒惺裁?，批判什么，發(fā)展什么，既不能在倒洗澡水的同時(shí)將嬰兒也倒掉，也不能將洗澡水視作與嬰兒一樣珍貴?！按嫫渌?dāng)存，去其所當(dāng)去”，批判吸收，辯證繼承，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，才是明智之舉。第二，要處理好自在的文化與自覺的文化之間的關(guān)系。即處理好傳統(tǒng)文化理論化和大眾化之間的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，精英文化階層是自覺的文化創(chuàng)造者，而民眾階層則多攜自在的文化生存。如果自覺的文化創(chuàng)新高高在上，不能引導(dǎo)廣大民眾，而自在的文化創(chuàng)新又缺乏高度和深度，二者之間隔著鴻溝不能融通，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展便達(dá)不到理想的效果。要發(fā)揮一切創(chuàng)造主體的創(chuàng)新潛能，使精英文化走向大眾文化，大眾文化趨向精英文化，實(shí)現(xiàn)通俗化與深刻化結(jié)合、創(chuàng)新與教育結(jié)合、教育與宣傳結(jié)合，這樣既將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族振興的現(xiàn)實(shí)軟實(shí)力，又能培養(yǎng)出現(xiàn)代化的人。第三處理好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與馬克思主義以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)代化和全球化的時(shí)空中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展必須要與現(xiàn)實(shí)中的各種文化要素以及其它社會(huì)發(fā)展要素交織互動(dòng)，交融契合。首先要處理好中馬的關(guān)系，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新不能與馬克思主義相悖、動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，而要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，與馬克思主義相融相通，互文對(duì)話，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，夯實(shí)文化自信的兩大基石。其次還要處理好文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方面的關(guān)系，將文化創(chuàng)新融入各項(xiàng)創(chuàng)新中去形成協(xié)同創(chuàng)新，共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興。