淺談廣西大化民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展

楊崇軍

大化瑤族自治縣文化館 廣西河池 530800

一、大化民歌的生存環(huán)境有著獨(dú)特的肥沃土壤

大化瑤族自治縣成立于1988年10月，位于廣西壯族自治區(qū)中部偏西北的紅水河中游，隸屬于河池市，由當(dāng)時(shí)河池地區(qū)都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣以及南寧地區(qū)的邊緣結(jié)合部組成。居住著彝族、白族、傣族、壯族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、布依族、阿昌族、哈尼族、錫伯族、普米族、蒙古族、怒族、基諾族、德昂族、水族、滿族、獨(dú)龍族等多民族人民。2012年，全縣有人口46.15萬(wàn)人，其中瑤族人口95623人，占全縣總?cè)丝诘?0.72%。壯族人口30萬(wàn)人，壯族人口比重達(dá)70%。因此，雖然大化瑤族自治縣是由多地域、多民族結(jié)合組成的一個(gè)縣，但是壯族在多民族的大化瑤族自治縣仍然是個(gè)最大原居民族。多民族的大化境內(nèi)有著多種的民歌分布。

二、大化民歌流傳分布有著一定的歷史根源及地域特色

廣西天然獨(dú)特的自然環(huán)境不僅養(yǎng)育了勤勞勇敢、智慧質(zhì)樸的各族民族人民也孕育出了浩如煙海、璀璨多姿的各族民歌。2015年，大化瑤族自治縣轄大化、都陽(yáng)、巖灘、北景4個(gè)鎮(zhèn)和貢川、共和、百馬、古河、古文、江南、羌圩、乙圩、板升、七百弄、雅龍、六也12個(gè)鄉(xiāng)。每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于地域、語(yǔ)言等多因素的不同，在各地流傳的民歌也有著不同的異化。其中原屬于都安縣領(lǐng)域范圍的大化、百馬、古河、古文、雅龍、六也流傳保持著與都安縣一樣調(diào)子。原屬于巴馬領(lǐng)域范圍的羌圩、乙圩同樣流傳保持著與巴馬縣一樣調(diào)子。都陽(yáng)、巖灘、北景雖然原屬于巴馬領(lǐng)域范圍，但是由于地域上靠近羌圩、乙圩，再加上千絲萬(wàn)縷的親緣、友情、語(yǔ)言相近等等原因，這三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然流傳著與羌圩、乙圩高度相似的調(diào)子。貢川、共和也仍然流傳著原屬地馬山的調(diào)子。板升、七百弄、江南是大化瑤族同胞居住最多的地方，境內(nèi)流傳著瑤族民歌、壯族民歌、漢歌、瑤族壯族融合后形成的混合民歌（時(shí)而壯人講著壯語(yǔ)唱瑤族的民歌調(diào)子、時(shí)而瑤人講著壯語(yǔ)唱著瑤族民歌、時(shí)而壯瑤兩族人唱著一樣的壯歌或瑤族）如：江南的《黑瑤喊歌》，由一男一女合唱時(shí)，男女歌手原是瑤族歌手，唱的是瑤族民歌調(diào)子，歌詞卻是用壯語(yǔ)表達(dá)的。同時(shí)住在這三個(gè)地域內(nèi)的漢族人民有的也同樣可以唱著壯歌、瑤歌。同樣壯人、瑤人一部分人也會(huì)唱著漢歌。板升原屬于東蘭原領(lǐng)域，境內(nèi)所流傳的壯歌還是東蘭壯歌的調(diào)子。

三、大化民歌保護(hù)、傳承與發(fā)展采用了多方位的措施

（一）政府部門(mén)牽頭及民間自發(fā)相結(jié)合保護(hù)、傳承與發(fā)展

建縣以來(lái)大化歷屆政府都非常注重文化建設(shè)，特別是近十幾年來(lái)，每年都舉行壯族山歌比賽，縣城區(qū)域由縣委縣政府指導(dǎo)、文化部門(mén)牽頭組織舉辦，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府文化站村委牽頭舉辦。還有一些村屯山寨由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組織舉辦。如：巖灘鎮(zhèn)吉發(fā)村、大化鎮(zhèn)龍口村、北景那色村等經(jīng)常由當(dāng)?shù)氐木用褡园l(fā)組織舉行山歌比賽，比賽時(shí)人山人海、人聲鼎沸，熱鬧非凡；最為出名的是羌圩鄉(xiāng)艾圩村一年一度大型山歌節(jié)。關(guān)于艾圩山歌節(jié)的由來(lái)，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)美麗而憂傷的傳說(shuō)。相傳五百年前，萬(wàn)崗（今巴馬）一位靚麗樸實(shí)而又孤苦伶仃的壯家姑娘，因家境貧寒，念不起書(shū)，年僅14歲的她就被迫嫁給比她大十五歲的大亨為妻。因年紀(jì)差異，她拒絕與老丈夫同居，整天以淚洗面。有一年三月廿三這一天，她從民安村逃脫出來(lái)一路哭歌，堅(jiān)決不落夫家，一直唱到“干艾”（今艾圩巖洞），連續(xù)三天兩夜唱的都是哭嫁歌，歌聲凄涼。附近的村民紛紛聞聲而來(lái)，在場(chǎng)的人無(wú)不為她的歌聲動(dòng)情落淚。而三月二十五日這天晚上，人們?cè)僖矝](méi)有聽(tīng)到她的歌聲，后來(lái)人們聽(tīng)說(shuō)孤女已經(jīng)在“干艾”自盡，但是卻不見(jiàn)尸體，村民于是守候在“干艾”直至天明才依依不舍地離開(kāi)。有人說(shuō)孤女的歌聲感動(dòng)了天神，天神已經(jīng)把她收為歌仙。因此，每年的這一天，當(dāng)?shù)卮迕穸疾患s而同聚集到艾圩，紀(jì)念歌仙、祈求豐年。

（二）通過(guò)參與交流及利用多媒體傳播方式參與保護(hù)、傳承與發(fā)展

大化民歌大都由以口頭傳授的方式，由老一代傳授下一代，代代相傳至今。大化民歌手從小在村莊山寨里耳濡目染，潛移默化的學(xué)會(huì)了基本的民歌調(diào)子，一些比較熱衷民歌的年輕人追隨已經(jīng)有些名氣及有一定造詣的成名歌手學(xué)習(xí)提高自己的編唱水平。

有的歌手則利用音影視頻的方式通過(guò)光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)傳播自己編唱的民歌，充分表達(dá)了自己喜愛(ài)民歌的心聲。

還有一些頗有造詣的歌手通過(guò)經(jīng)常參加本地、外地的各種山歌比賽來(lái)豐富自己的業(yè)余生活，比賽同時(shí)與外地歌手交流切磋，既向外面?zhèn)鞑チ舜蠡窀瑁瑫r(shí)也接受了外來(lái)文明：學(xué)會(huì)了外地民歌調(diào)子、技藝回來(lái)并在當(dāng)?shù)貍鞑ァ４蠡陙?lái)取得一定成績(jī)并負(fù)有盛名的歌手有覃翠明（女）、王光文、藍(lán)盛忠、農(nóng)富照、韋年武等，年輕的并嶄露頭角的有黃英梅、黃福英等，他們?cè)诳h市甚至省級(jí)的比賽中都獲得過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)，覃翠明（女）、王光文、藍(lán)盛忠獲得了省級(jí)歌王稱號(hào)。大化當(dāng)?shù)卣步o他們的發(fā)展提供了良好的資源支持。

近十多年來(lái)在當(dāng)?shù)卣块T(mén)的指導(dǎo)下，大化縣經(jīng)常舉行各種各樣的民歌比賽，并邀請(qǐng)廣西各地有名的歌手來(lái)參加比賽、表演、交流，同時(shí)也積極組織本地歌手參加各地的比賽、表演、交流，影響力日益劇增。筆者作為文化部門(mén)的業(yè)務(wù)干部有幸參與或負(fù)責(zé)策劃、組織、擔(dān)任評(píng)委參加了近十屆的壯族山歌比賽。2015年廣西山歌協(xié)會(huì)授與大化“XX歌圩”省級(jí)稱號(hào)有十四個(gè)之多，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌聚集地都獲得了歌圩稱號(hào)。

同時(shí)，社會(huì)上的一些業(yè)余文藝團(tuán)體也紛紛邀請(qǐng)歌手參加各類(lèi)演出，唱民歌、聽(tīng)民歌成為了每場(chǎng)演出經(jīng)常出現(xiàn)的環(huán)節(jié)。

（三）在時(shí)代潮流中通過(guò)創(chuàng)作新民歌方式對(duì)大化民歌進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展

在傳承保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過(guò)程中，如何考慮創(chuàng)新發(fā)展下去？大化民歌也經(jīng)歷過(guò)一些少為人知的故事。壯族歌手阿信就是其中一個(gè)例子：阿信因?yàn)閺男∠矚g音樂(lè)，一開(kāi)始通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布了許多壯語(yǔ)歌曲。自己創(chuàng)作的取材于大化民歌的作品引起了社會(huì)的關(guān)注。又在相關(guān)文化人士、音樂(lè)制作人的支持和幫助下，并在相關(guān)機(jī)構(gòu)推動(dòng)下自己通過(guò)努力得到了社會(huì)進(jìn)一步的關(guān)注。同樣作為大化籍壯族音樂(lè)人陸易在傳承壯族民歌的道路上也做出了較為成功的嘗試。作為畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)科班生他憑著深厚的專(zhuān)業(yè)知識(shí)創(chuàng)作出了許多區(qū)內(nèi)外具有較大影響力的壯歌，而且在往后的探索中他仍保持不斷創(chuàng)新不斷嘗試。

其實(shí)大化民歌在時(shí)代潮流中如何創(chuàng)新發(fā)展，不論是在大化或在別的地方，早已有了一些新的嘗試，而且已經(jīng)引起過(guò)社會(huì)大眾的關(guān)注，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)信息傳遞不暢并沒(méi)有引起太大的影響。進(jìn)入信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛飛奔，這種現(xiàn)象被無(wú)限放大，才引起社會(huì)上的關(guān)注。

音樂(lè)工業(yè)時(shí)代已經(jīng)落幕，音樂(lè)革命時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，從PC端到智能手機(jī)終端，就象一切事物都在順應(yīng)時(shí)代潮流與時(shí)俱進(jìn)一樣，大化壯族民歌也如此，一直有專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人士很早就默默在做這樣的事，只是各自所處的環(huán)境不同，各人的理念不同，表達(dá)出來(lái)的方式不同而已。在大化，目前有意識(shí)無(wú)意識(shí)地在創(chuàng)新發(fā)展大化民歌的有志人士不少，有政府官員、有文化界的音樂(lè)人、有教育部門(mén)的音樂(lè)教師、有社會(huì)上的專(zhuān)業(yè)人士，他們當(dāng)中有的作詞、有的作曲、有的制作、有的表演、也有的作詞作曲制作表演于一身，雖然沒(méi)有形成統(tǒng)一的向方，但是大家都在各自默默探索適合自己理念的創(chuàng)新方向。期間也出現(xiàn)了很多經(jīng)過(guò)舞臺(tái)多次檢測(cè)的作品。

習(xí)總曾在文藝座談會(huì)上講過(guò)：創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，作品是文藝工作者的立身之本。在保護(hù)、傳承與發(fā)展大化民歌過(guò)程中，我們文藝工作者只有牢記自己的中心任務(wù)及立身之本的光榮使命，才能做好民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作。