傳統(tǒng)文化是教師的底色和根魂

□文/重慶中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 陳流汀

今年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》，國(guó)家歷史上首次以中央的名義提出了這樣的一個(gè)大的概念和工程，意義非常重要。2014年，教育部也專門制定了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要，專門對(duì)大中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提出了一系列的要求和安排。今年兩會(huì)上教育部長(zhǎng)陳寶生接受采訪，專門強(qiáng)調(diào)要著力實(shí)施三個(gè)工程，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。一是固本工程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化覆蓋從小學(xué)到大學(xué)教育各個(gè)階段；二是筑魂工程，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯于教材體系之中；三是打底色的工程，說(shuō)得非常形象，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿在人才培養(yǎng)的全過(guò)程，講得非常到位。作為教師，我們素養(yǎng)的提高，能力的提高，師德的修養(yǎng)，行為的修練，一個(gè)重要和必要的途徑，就是要學(xué)習(xí)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)施三個(gè)工程，首先教師要有基礎(chǔ)、素質(zhì)、涵養(yǎng)，要固本、筑魂、打底色。在此，講幾點(diǎn)意見供大家參考：

第一，作為教師要深入學(xué)習(xí)和踐行習(xí)近平總書記對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。習(xí)總書記非常重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是國(guó)家重要的軟實(shí)力。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息發(fā)展壯大，提供了豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。在世界四大古文明當(dāng)中，古埃及、古希臘、古印度和中國(guó)的文明，真正比較系統(tǒng)的傳承下來(lái)的是中華民族的傳統(tǒng)文化，中華民族歷經(jīng)磨難，生生不息，與中華文化的博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)獨(dú)具特色緊密相關(guān)。習(xí)近平總書記在要求學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候指出，“牢固核心價(jià)值觀有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)丟掉根本，就等于丟掉了自己的精神命脈，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?/p>

習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新，我們的思想文化既要深深植根于傳統(tǒng)沃土之中，又要隨著歷史時(shí)代前進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通。

教育是“以文化人”立德樹人的過(guò)程。習(xí)總書記對(duì)于學(xué)習(xí)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一系列重要講話要求，對(duì)于我們發(fā)展教育事業(yè)，深化教育改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，特別是強(qiáng)化教師的人文底蘊(yùn)，提高教師的文化素養(yǎng)和加強(qiáng)職業(yè)能力修養(yǎng)明確了方向和遵循。

第二，希望老師們要深入認(rèn)識(shí)和把握中華傳統(tǒng)文化的核心要義。中華傳統(tǒng)文化博大精深，如何把握其要義非常重要?，F(xiàn)在各方面都在總結(jié)凝煉，我提出一個(gè)邏輯思路，當(dāng)然不是唯一的思路來(lái)認(rèn)識(shí)理解，專家學(xué)者們?nèi)收咭娙?，智者見智。中華文化追根溯源從歷史階段劃分，現(xiàn)在把文化分成三個(gè)階段：第一階段從有文化記載以來(lái)到辛亥革命，我們叫做傳統(tǒng)文化階段；第二階段，革命文化階段，從辛亥革命到解放初；第三階段，社會(huì)主義現(xiàn)代文化階段。中華傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)，逐漸形成了三大基礎(chǔ)或三大支柱，所謂三大支柱是什么呢？就是儒、釋、道，即儒家、佛家和道家，儒釋道之間又有什么關(guān)系呢？中國(guó)文化的重要出發(fā)點(diǎn)，是從人的自身角度及其發(fā)展來(lái)研究，就是人生智慧的關(guān)注和總結(jié)。中國(guó)的人生智慧特別豐富，究其根源主要研究三大關(guān)系：一研究人與自然的關(guān)系；二研究人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；三研究人與自我的關(guān)系。儒釋道三家從不同的角度出發(fā)，為中華傳統(tǒng)文化，人生智慧提供了較為完整的文化途徑。

道家主要從講人與自然的關(guān)系，重點(diǎn)研究和處理人與自然的關(guān)系，其代表人物是老子、莊子等，其經(jīng)典有《道德經(jīng)》《莊子》等，講忘世，強(qiáng)調(diào)清凈無(wú)為，安時(shí)處順，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，“域中有四大，而人居其一焉，人法地、地法天，天法地，地法道，道法自然”。天地人和諧共生，自強(qiáng)不息有所作為，遵循自然法則，達(dá)到天人和諧的境界，就是從人與自然的角度來(lái)研究。

儒家主要從講人與人之間的關(guān)系出發(fā)，重點(diǎn)研究和處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系矛盾，其代表是孔子、孟子及董仲舒、王陽(yáng)明等，經(jīng)典有《論語(yǔ)》《孟子》等，講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，修身齊家，以天下為己任，把握忠孝仁愛，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信來(lái)處理人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)和諧共處，相處共生。

佛家主要從研究人與自身的關(guān)系出發(fā)，研究人與自我的關(guān)系，其代表人物有釋迦牟尼、達(dá)摩等，經(jīng)典有《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等，講出世，強(qiáng)調(diào)排除煩惱，點(diǎn)亮自己心中的一盞燈，認(rèn)識(shí)自我，修煉自我，提升自我，超越自我，重視和面對(duì)人世之間的生老病死，悲歡離合，興衰成敗，講究因果輪回報(bào)應(yīng)，達(dá)到內(nèi)心的平衡和安寧，引導(dǎo)人們修行和善為。

研究這三大關(guān)系的還有多家，甚至諸子百家，但有代表性的，或者說(shuō)在中華文化歷史發(fā)展中受到推崇，甚至占統(tǒng)治地位，主導(dǎo)地位的是懦釋道。儒釋道在人生智慧上，雖然有所差異，但各有側(cè)重又相互融合。凝練出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位把握，人與自我精神境界的追索升華。以儒治世，以佛修心，以道養(yǎng)生，成為中國(guó)知識(shí)分子修行處世之道。研究傳統(tǒng)文化有很多途徑和方式，老師們特別是在校師范生可比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)儒家的《論語(yǔ)》《孟子》，道家的《道德經(jīng)》《莊子》，佛家的《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典論述，以理解把握傳統(tǒng)文化的核心要義，打牢文化基礎(chǔ)和強(qiáng)化人文底蘊(yùn)。

第三，作為教育工作者要深入反思和總結(jié)教育的功能和本質(zhì)。學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為教育工作者應(yīng)該對(duì)教育的本質(zhì)和工能有所了解和把握，有所思考和研究，否則我們的教育就不能把握根本和方向，甚至有可能相反方向本末倒置。歷經(jīng)社會(huì)形態(tài)的替代轉(zhuǎn)化，教育的功能和職能發(fā)生了許多變化甚至異化，需要我們?cè)诳焖侔l(fā)展變化之中冷靜清醒的思考把握，按照當(dāng)前的說(shuō)法就是不忘初心，正本清源，牢記使命。更急迫的原因，是當(dāng)前教育的種種異化和弊端顯現(xiàn)，引起社會(huì)的關(guān)注、反思和警醒。正如大家批判的，我們培養(yǎng)的小學(xué)生可能是“馴服的小綿羊”“勇敢的告密者”，培養(yǎng)的中學(xué)生可能是“考試的機(jī)器”“做題的工具”，培養(yǎng)的大學(xué)生可能是“精致的利己主義者”“半面人”等等，成為非常嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)象和教育弊端。

關(guān)于教育的功能，教育理論有專門的論述，論述非常豐富，包括個(gè)體功能、社會(huì)功能、各類劃分。我以為教育最直接最本質(zhì)的功能就是培養(yǎng)人，通俗的講，我們把培養(yǎng)人劃分為兩大職能，一是培養(yǎng)人學(xué)會(huì)做事，二是培養(yǎng)人學(xué)會(huì)做人。教育就是教會(huì)人如何做事，如何做人的過(guò)程。教會(huì)學(xué)生如何做事，讓學(xué)生學(xué)到一種技術(shù)，掌握一門技能，學(xué)習(xí)一門專業(yè)，為今后職業(yè)生涯事業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)，通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)，專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的提升，已形成比較規(guī)范的教育體系，隨著農(nóng)業(yè)化、工業(yè)化、信息化的發(fā)展，也在不斷的適應(yīng)和進(jìn)步。如何教會(huì)學(xué)生做人呢？就是要教會(huì)學(xué)生懂得做人的道理，遵循做人的規(guī)矩，學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，追求做人的價(jià)值，這些在理念上、體系上、方式上、途徑上需要認(rèn)真的思考探索，在現(xiàn)實(shí)中的確存在針對(duì)性不強(qiáng)，時(shí)代性不強(qiáng)，系統(tǒng)性不夠，實(shí)效性不夠等等問(wèn)題。如何把握教育的功能要求？我們認(rèn)為既要教會(huì)學(xué)生如何做事，又要教會(huì)學(xué)生如何做人，做人和做事可以分別研究，但必然統(tǒng)一教育全過(guò)程之中。我們的教育既要培養(yǎng)建設(shè)者，也要培養(yǎng)接班人，講的是做事和做人的統(tǒng)一，是立德樹人的根本要求。

做事和做人的關(guān)系。我們教育的先賢——孔子早在兩千多年前，就做了通俗而精辟的闡述，《論語(yǔ)》第一篇，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾、而親仁，行有馀力，則以學(xué)文”。年輕人或者學(xué)生首先要學(xué)習(xí)孝順父母，敬重兄長(zhǎng)，做事講究誠(chéng)信，對(duì)大家要友善友愛，多與品德高尚的人交往學(xué)習(xí)，做好這些之后，如果還有余力再去學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂等知識(shí)和文化。講的是先學(xué)做人再學(xué)文化，孔子的弟子子夏也說(shuō)，“賢賢易色，事父母能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信，員日未學(xué)，吾必謂之學(xué)也”。講的是對(duì)待妻子要重視她的賢能品行，敬奉父母應(yīng)該盡心出力，對(duì)待朋友要講求誠(chéng)信，這樣的人即使沒有什么學(xué)歷和文憑，我也肯定的認(rèn)為他是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和有教養(yǎng)的人。也就是說(shuō)培養(yǎng)一個(gè)人如何做人，是學(xué)習(xí)前提與基礎(chǔ)，是教育基本的重要職能。

探討教育的功能，必定涉及到教育的本質(zhì)，關(guān)于教育的本質(zhì)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但其核心要義是共同而明確的。馬克思說(shuō)，要促進(jìn)人的全面和自由的發(fā)展。雅斯貝爾講，教育是靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積?？档聦?duì)教育的本質(zhì)論述最為簡(jiǎn)潔和精道，康德強(qiáng)調(diào)教育就是讓人成為人，即教育是讓人從自然人到社會(huì)人，從野蠻人到文明人，從能力素質(zhì)較低到能力素養(yǎng)較高的人，從心智不太成熟到人格比較健全的人的過(guò)程。陶行知說(shuō)，教育就是千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真。蔡元培強(qiáng)調(diào)，教育是幫助被教育的人發(fā)展自己的能力，完成自己的人格。不是把他造成一個(gè)特別的器具。愛因斯坦曾經(jīng)指出，用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育可以成為有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的領(lǐng)域，讓學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，那是最基本的，學(xué)生必須獲得美的道德上鮮明的辨別力，否則連同他的專業(yè)知識(shí)，必像受過(guò)一項(xiàng)訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。

借此機(jī)會(huì)，作為教育工作者，向大家推薦一位二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的幸存者的一封信，他后來(lái)當(dāng)上了一所中學(xué)校長(zhǎng)，每位新老師到耒，他都會(huì)交給他們一封信，而信的內(nèi)容完全一樣。信中寫到，“親愛的老師，我是集中營(yíng)的生還者，親眼看到人類不應(yīng)該有的情景，毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造，兒童被學(xué)識(shí)淵博的人殺死，父母和幼兒被受過(guò)大學(xué)教育的人槍殺，看到這一切，我懷疑，我們的教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是，請(qǐng)你們幫助我們的學(xué)生，成為具有人性的人，因?yàn)橹挥形覀兊暮⒆釉诰哂腥诵缘那闆r下，讀寫算術(shù)的能力才有價(jià)值?！泵看沃v完這個(gè)故事大家都很動(dòng)容，而審視當(dāng)前的教育，是不是按照培養(yǎng)人的根本要求，立德樹人的根本任務(wù)來(lái)做呢？不一定，或許偏離太遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們的一些中小學(xué)生，通過(guò)應(yīng)試教育，培養(yǎng)出來(lái)的是只會(huì)考試的做題機(jī)器，我們的大學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的是具有一定專業(yè)技能的工具，有的學(xué)校更像一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，而不是學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的園地，對(duì)學(xué)生的要求僅僅局限于找到一個(gè)就業(yè)崗位而已，這些批評(píng)可能言過(guò)其詞，但對(duì)于我們認(rèn)真反思教育的缺失，反思教育的功利與浮躁，重新堅(jiān)守教育本質(zhì)，把握教育的功能，遵循教育的規(guī)律，既要教會(huì)學(xué)生如何做事，更要教會(huì)學(xué)生如何做人，提高教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)有重要意義?！?/p>