CAS理論視野下社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)

劉 英 李明月 丁丹玲

（西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都，610039）

英國物理學(xué)家霍金曾稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)社會復(fù)雜態(tài)勢發(fā)展更為迅猛。信息傳播瞬息萬變，海量信息在現(xiàn)實社會中不斷延伸至虛擬世界，但不難發(fā)現(xiàn)，負(fù)向信息往往更能吸引眼球引發(fā)圍觀，在網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)和點贊中進一步傳播、泛化。現(xiàn)代生活空間也伴隨著互聯(lián)網(wǎng)拓展延伸，并構(gòu)建出網(wǎng)絡(luò)空間新的思維與行為模式。因而，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)不得不面對新的、更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。由約翰·H.霍蘭等提出的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（Complex Adaptive System，簡稱CAS）理論，突破簡單還原的思維定勢，打破因過度分割而忽視綜合的偏頗，以信息、反饋和控制等新觀念研究系統(tǒng)行為。這一理論研究將有助于我們在復(fù)雜態(tài)勢下重新審視和反思網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語權(quán)建設(shè)的規(guī)律性，探尋有效引導(dǎo)路徑。習(xí)近平總書記于2015年12月在世界互聯(lián)網(wǎng)大會發(fā)言中曾講到“十三五”時期，中國將大力實施網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略，并提出要發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。2017年4月27日召開的“教育部高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會年度工作會議”決定將2017年定為“高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年”并要求充分發(fā)揮主動性和積極性，打贏提升思政課質(zhì)量和水平的攻堅戰(zhàn)，提升思政課教學(xué)親和力和針對性，切實增強大學(xué)生對思政課的獲得感。在2017年10月18日召開的中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平再次強調(diào)要依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。本文在CAS理論基石上，通過對聚集、標(biāo)識、主體等概念的闡釋，積極促進具有正向標(biāo)識特性的議題設(shè)置，傳播正能量，引導(dǎo)受眾弘揚與踐行社會主義核心價值觀，增強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對性和親和力。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境更具復(fù)雜態(tài)勢

全球化和信息化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，并將觸角不斷延伸，直至世界的每個角落。多元的現(xiàn)實與認(rèn)知的差異使得多元價值觀交流與碰撞愈加凸顯，當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和宗教文化熱的復(fù)雜時代。后冷戰(zhàn)后的短暫“美好”已然被更加不確定的現(xiàn)在和未來所替代。隨著全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急劇發(fā)展，使得這個時代中的個體都無一例外地面臨世界同質(zhì)化形式掩蓋下的多重價值選擇。網(wǎng)絡(luò)作為價值引導(dǎo)的一個特殊領(lǐng)域，鑒于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜多樣、網(wǎng)絡(luò)受眾的心理和行為的不確定性都致使網(wǎng)絡(luò)價值引領(lǐng)成為恒新型的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)，更需運用系統(tǒng)思維和全局意識才能實現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)受眾的有效思想流碰撞、互換、反饋與踐履。

（一）新媒介語境下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)動態(tài)復(fù)雜性

系統(tǒng)學(xué)的思想認(rèn)為物質(zhì)世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體。[1]按照系統(tǒng)科學(xué)理論，根據(jù)組成子系統(tǒng)的數(shù)量、種類、層次結(jié)構(gòu)以及之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系復(fù)雜程度，可分為簡單系統(tǒng)、簡單巨系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)。[2]復(fù)雜系統(tǒng)即由多種類型的子系統(tǒng)組合而成的混合系統(tǒng)，它的特點是系統(tǒng)具有涌現(xiàn)性，其組分具有某種程度的智能，能了解其所處的環(huán)境、預(yù)測其變化、并按預(yù)定目標(biāo)采取行動的能力。[3]蓋爾曼曾提出，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)有以下特點：通過信息處理從經(jīng)驗中提取規(guī)律性的東西作為自己行為方式的參照,并通過實踐活動中的反饋不斷改進自己對世界規(guī)律性的認(rèn)識，進而改善自己的行為方式。因此，在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論中，有序性不再是絕對解釋的最高原則，系統(tǒng)成為一個不斷變化的、動態(tài)的、能動的系統(tǒng)。新媒介語境下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境便是在這樣一個瞬息萬變的信息更替與意識形態(tài)領(lǐng)域的博弈中不斷顯現(xiàn)價值觀交鋒，并在互聯(lián)網(wǎng)夸越國疆界限的大趨勢中成為無硝煙的戰(zhàn)場，在滲透與反滲透的戰(zhàn)爭中呈現(xiàn)更為復(fù)雜的動態(tài)特征。

（二）網(wǎng)絡(luò)圍觀的焦點多樣化使得傳統(tǒng)價值觀念更具挑戰(zhàn)性

價值觀是解決什么樣的人生才是有價值的人生的指向性問題。價值觀將引領(lǐng)行為實踐，在社會價值系統(tǒng)構(gòu)建中扮演極為重要的角色。而中國在社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)生活方式、思想觀念、價值取向等多維轉(zhuǎn)變，不可避免地導(dǎo)致社會矛盾凸顯。又由于中國傳統(tǒng)社會所持守的價值觀念逐漸被現(xiàn)代社會信息流瓦解，而新的價值思想體系尚未完全形成，人們故有的精神家園在不斷變換的現(xiàn)代生活模式中遺失，因而轉(zhuǎn)型期必定是一個不確定、混亂、錯誤的時期，也是一個野性和極為狂熱的時期。[4]正如英國社會學(xué)家吉登斯所說:“不管我們生活在哪，也不管我們是如何有權(quán)有勢或者一無所有，許多新危險和不確定性無不對我們產(chǎn)生影響，它們是與全球化緊密聯(lián)系在一起的”。[5]網(wǎng)絡(luò)圍觀是指在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的，在某一特定議題下，受眾在“集體無意識”下的一種網(wǎng)絡(luò)群聚。網(wǎng)絡(luò)“泛熟人”群體聚集,甚至完全陌生的受眾會因某一話題的討論而不斷“蓋樓”評論，或轉(zhuǎn)發(fā)分享，使得某一話題迅速引發(fā)關(guān)注，成為圍觀議題。網(wǎng)絡(luò)交融互動之下眾多思想見解魚龍混雜，網(wǎng)絡(luò)焦點逐漸多元，給傳統(tǒng)思想教育特別是社會主義核心價值觀的引領(lǐng)帶來新的、更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

（三）復(fù)雜態(tài)勢下網(wǎng)絡(luò)輿論的正向引導(dǎo)作用更為凸顯

系統(tǒng)的思想古已有之，建立在古人自然實踐基礎(chǔ)上的古代中國和古希臘樸素唯物主義自然觀，便是原始的系統(tǒng)思想。繼而人隨著類漫長的思辨和實踐，認(rèn)識逐漸完成了從經(jīng)驗到哲學(xué)到科學(xué)的蛻變。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的提出，更是改變了牛頓以來一直主導(dǎo)科學(xué)的簡單還原思維定勢，使人們認(rèn)識復(fù)雜系統(tǒng)演化規(guī)律產(chǎn)生了一個質(zhì)的飛躍，將人類的思維引向系統(tǒng)和復(fù)雜的一面?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境更具復(fù)雜性特征，更需運用復(fù)雜性科學(xué)的思維方式解決網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理問題，破解治理壁壘，變被動跟風(fēng)為主動引導(dǎo)，即凸顯網(wǎng)絡(luò)輿論的正向?qū)蜃饔谩Ｍㄟ^議題設(shè)置、引導(dǎo)預(yù)設(shè)、正向標(biāo)識等多向維度，摒棄固有的單向度簡單思維模式，以復(fù)雜思維范式構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)核心價值引導(dǎo)體系的內(nèi)部模型，強化網(wǎng)絡(luò)合力，弘揚社會主義核心價值觀，構(gòu)建更為和諧繁榮的社會環(huán)境，呈現(xiàn)日漸清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，實現(xiàn)中華民族的網(wǎng)絡(luò)強國構(gòu)想。

二、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒語境下的CAS理論闡釋

諸多對 “復(fù)雜性”的定義中都包含了一個相對共通的認(rèn)識，即復(fù)雜性科學(xué)是人類歷史上又一次科學(xué)范式的大變革；誘發(fā)復(fù)雜性的根源是多樣的，單一因素難以產(chǎn)生真正的復(fù)雜性；復(fù)雜系統(tǒng)是一個動態(tài)的、開放性的和呈現(xiàn)涌現(xiàn)性的系統(tǒng)。CAS理論作為復(fù)雜性科學(xué)的第二代理論成果，是以Holland為代表的研究者們在進行復(fù)雜系統(tǒng)研究過程中提出的。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是一個內(nèi)涵豐富，具有廣泛實用性的理論體系，是一種以復(fù)雜系統(tǒng)演化理論為基石的一種嶄新范式。本文僅汲取其中聚集、適應(yīng)性主體、涌現(xiàn)等與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理及社會主義核心價值觀引導(dǎo)相關(guān)的核心概念，并對其在特定語境下進行意義闡釋。

（一）忽略細節(jié)差異的聚集

CAS中的聚集包含有兩個含義，其一是指簡化復(fù)雜系統(tǒng)的一種標(biāo)準(zhǔn)方法，將相似的事物聚集成類，進行忽略個體差異的網(wǎng)絡(luò)受眾群體劃分。在網(wǎng)絡(luò)世界中較為普遍的表現(xiàn)形式為QQ群、微信群、朋友圈等部落或圈群形式。這些網(wǎng)絡(luò)自組織通過群體聚集，群體表達，成為不容忽視的輿論力量。聚集的另一層含義為涌現(xiàn)，較為簡單的個體聚集相互作用，必然會涌現(xiàn)出復(fù)雜的大尺度行為。特別是在具有耦合性作用的事件助推下，受眾會突破原有群體的聚集，形成更為龐大基數(shù)的網(wǎng)絡(luò)圍觀。這些網(wǎng)絡(luò)群體的聚集，或能夠弘揚正能量，或造成輿論壓力，或形成包含大量水軍的真假難辨的網(wǎng)絡(luò)謠言，呈現(xiàn)出規(guī)模龐大的網(wǎng)絡(luò)暗流。涌現(xiàn)生成過程中呈現(xiàn)的聚集群體結(jié)構(gòu)和模式雖然具有恒新性，但也并非無章可循。更為重要的是，它們可以在一定的啟動效應(yīng)下重復(fù)發(fā)生，因其具有可引導(dǎo)性而具有積極的方法論意義。

（二）適應(yīng)性主體的非線性積極適應(yīng)

CAS理論圍繞“適應(yīng)性主體”這個最核心的概念，提出四個“主體”的基本屬性：聚集(Aggrega tion)、非線性(Non-Linearity)、流(Flow)、多樣性(Diversity)。[6]這四個主體的基本屬性強調(diào)了系統(tǒng)內(nèi)部“活的”主體在適應(yīng)和進化過程中所發(fā)揮的積極作用。這一理論中的主體或個體（系統(tǒng)的要素）是“具有適應(yīng)性的主體”(Adaptive Agent)，即是主動的、具有學(xué)習(xí)與適應(yīng)的能力的主體。他們有自身的目標(biāo)、取向，能夠在與環(huán)境的交流和互動作用中，有目的、有方向地改變自己的行為方式和結(jié)構(gòu)，達到適應(yīng)環(huán)境的合理狀態(tài)。[7]這一主體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中則表現(xiàn)為，參與網(wǎng)絡(luò)圍觀的受眾隨來源于社會的不同階層，代表不同的話語訴求。但參與圍觀的受眾都具有積極參與意向，他們或點贊，或評論，或轉(zhuǎn)發(fā)分享，并在不同群體中相互影響。這些具有積極適應(yīng)性的個體有意或者無意地擴大著網(wǎng)絡(luò)圍觀的傳播范圍和影響力，表現(xiàn)為一種非線性的積極適應(yīng)。

（三）網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置下的“涌現(xiàn)”

系統(tǒng)往往是由若干的、相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)組合而成，并在整體系統(tǒng)中呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)的多層次性和復(fù)雜性。其組成部分一旦按照某種方式形成系統(tǒng)，就會產(chǎn)生系統(tǒng)整體具有而部分或部分總和不具有的屬性、特征和功能。一旦把整體還原為互不相干的各部分，這些屬性、特征、功能便不復(fù)存在。即“整體大于其各部分之和”。涌現(xiàn)便是系統(tǒng)中一種具有耦合性的，前后關(guān)聯(lián)的相互作用，具有動態(tài)性與規(guī)律性，可以認(rèn)識并會重復(fù)發(fā)生。如在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)推手共同制造“網(wǎng)絡(luò)丑紅”，通過輿論造勢，引發(fā)網(wǎng)民欣賞、吐糟和追捧?！熬W(wǎng)絡(luò)丑紅”如干露露輩的爆紅、“名”利雙收，如此不堪卻依然在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中大行其道。深受中國傳統(tǒng)文化中“法不責(zé)眾”思想影響的“吃瓜群眾”們更具有涌現(xiàn)的潛質(zhì)，在某一網(wǎng)絡(luò)事件顯現(xiàn)時，不斷聚集、發(fā)聲，形成群體圍觀，產(chǎn)生涌現(xiàn)效應(yīng)。

（四）復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的正向有效標(biāo)識

標(biāo)識(Tagging)這一概念是約翰·霍蘭在“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”理論中所提出的，主體之間及主體與環(huán)境之間適應(yīng)于演化過程的三個基本概念之一。在復(fù)雜性理論中，簡單的規(guī)則、要素和個體可以涌現(xiàn)出復(fù)雜，但由適應(yīng)性造就的復(fù)雜性中，積極適應(yīng)的主體，不斷隨環(huán)境變化而有目的地調(diào)整自己的目標(biāo)、方向和行為。因此，無論是主體的分化還是系統(tǒng)的變化都可以從主體的行為規(guī)律中找到根源。標(biāo)識對意識流和涌現(xiàn)都具有積極的助推作用，引導(dǎo)復(fù)雜事態(tài)的發(fā)展方向。約翰·H.霍蘭在《隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性》一書中曾提出，很多CAS都有這樣的特性，一個小的輸入會產(chǎn)生巨大的，可預(yù)期的直接變化——放大器效應(yīng)。但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，標(biāo)識具有雙向性可能，即可能是具有積極發(fā)展意義的正向標(biāo)識，也可能是具有消極阻礙作用的負(fù)向標(biāo)識。在網(wǎng)絡(luò)這一復(fù)雜系統(tǒng)中，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論流向的規(guī)律性，有意識的增加有積極引導(dǎo)意義的正向標(biāo)識，則能夠內(nèi)隱性地助推意識流的涌現(xiàn)方向，成為網(wǎng)絡(luò)輿情轉(zhuǎn)向的“杠桿支點”。

（五）復(fù)雜性表象無序狀態(tài)下的有序

“復(fù)雜性”是現(xiàn)代科學(xué)中最復(fù)雜的概念之一，[8]“復(fù)雜性”也是我們理解或我們知識的極限。[9]如美國學(xué)者蓋爾曼就曾對復(fù)雜性提出過系統(tǒng)演化有序性、結(jié)構(gòu)層次性、形態(tài)多樣性等性狀描述；法國的埃德加·莫蘭說，復(fù)雜性既包括有序、也包括無序，既包括隨機性、也包括組織化等。對于給定的主體，一旦限定可能發(fā)生的刺激的范圍，以及預(yù)設(shè)到可能做出的反應(yīng)集合，我們就已經(jīng)確定了主體可以具有的規(guī)則種類。繼而在看似無序狀態(tài)下探尋其系統(tǒng)演化的有序性，突破表象無序的客觀掩蓋，實現(xiàn)有序引導(dǎo)。由此可以看出網(wǎng)絡(luò)看似復(fù)雜易變，卻依然是可控的復(fù)雜體系。在有傾向性的，積極的正向標(biāo)識引導(dǎo)的議題設(shè)置下，輿論將呈現(xiàn)隱性但非無意識的涌現(xiàn)。

三、CAS理論下網(wǎng)絡(luò)價值觀教育的正向引導(dǎo)路徑

習(xí)近平總書記曾說，縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響。在這一世紀(jì)性的發(fā)展趨勢下，任何的回避或漠視都已毫無意義。面對日漸復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，在不斷涌現(xiàn)的新生網(wǎng)絡(luò)空間中，CAS理論為網(wǎng)絡(luò)價值觀的有效引導(dǎo)提供了更為協(xié)調(diào)一致的視角。該理論在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境治理中的合理運用，將為在網(wǎng)絡(luò)時代傳播正能量的話語標(biāo)識，培育和踐行社會主義核心價值觀提供更為系統(tǒng)的有效引導(dǎo)模式。

（一）合理利用網(wǎng)絡(luò)圍觀受眾子系統(tǒng)內(nèi)部強大的聚合力

在人類愈發(fā)倚重網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代，特別是伴隨網(wǎng)絡(luò)一起成長的網(wǎng)絡(luò)“原住民”們，來自于“第一經(jīng)驗世界”的信息比例越來越少，更多依賴大眾媒介所構(gòu)造的“第二經(jīng)驗世界”。如同尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所說“媒介的變化帶來了人們思想結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知能力的變化”。媒介通過符號系統(tǒng)構(gòu)建了意想的世界，并通過信息傳遞給受眾。媒體所傳遞的信息將不可忽視地決定和左右著受眾的認(rèn)知，并潛移默化地引導(dǎo)著受眾的思想意識、法制意識、道德意識、責(zé)任意識。

復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)社會系統(tǒng)在特定的外部條件下，通過不同的子系統(tǒng)、自組織形成網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)，并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下通過子系統(tǒng)、自組織而不斷發(fā)展。復(fù)雜的總系統(tǒng)在協(xié)調(diào)性和持續(xù)性上依賴子系統(tǒng)廣泛的相互助推，多種元素的聚集，以及主體的適應(yīng)性或?qū)W習(xí)，從而展現(xiàn)強大的生命力。網(wǎng)絡(luò)中本無聯(lián)系的多個個體在共同關(guān)注的話題下迅速匯集成子系統(tǒng)并呈現(xiàn)強大的聚合力，成為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的一個自組織。這種在現(xiàn)代傳媒語境下出現(xiàn)的新的群體社會參與行為，往往帶來不容忽視的社會效應(yīng)?；谝陨系囊?guī)律性，通過有意識的圍觀議題設(shè)置的確立，并加以有效引導(dǎo)則可隱性帶動子系統(tǒng)的聚合力朝著既定目標(biāo)方向涌動，而合理利用這一忽略細節(jié)的網(wǎng)絡(luò)聚集群體內(nèi)部強大的聚合力，對網(wǎng)絡(luò)圍觀群體的子系統(tǒng)進行有效影響，即可實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的有效管理。因此，合理而準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置，積極利用網(wǎng)絡(luò)圍觀子系統(tǒng)受眾的意見傾向，對網(wǎng)絡(luò)價值觀的正向引導(dǎo)具有積極意義。

（二）引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體積極適應(yīng)，提高信息判析力，避免價值觀的盲目與迷失

網(wǎng)絡(luò)信息有海量存儲的能力，并通過共享與搜索引擎使得資源極大豐富。新媒介持續(xù)不斷對網(wǎng)絡(luò)資源進行挖掘，網(wǎng)絡(luò)空間被不斷拓寬，網(wǎng)絡(luò)鏈接無所不在。無論是點對點，還是點對面，抑或是面對面的傳播，信息隨時在互通與交換，分割著受眾的時間與思維，碎片化、淺層化閱讀成為一種習(xí)慣。而媒體新時代的每個人都是發(fā)聲體，必將造成輿情信息良莠不齊。話語權(quán)的分解與轉(zhuǎn)移也不斷瓦解著傳統(tǒng)思想體系中較為統(tǒng)一的價值觀。網(wǎng)絡(luò)空間漸顯一切皆可娛樂的狂歡，也在不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的道德權(quán)威。隨著信息的不斷刷新，海量的信息流中涌現(xiàn)出不同觀點言論，內(nèi)含著價值觀的混亂與迷惑。媒體同一信息在表象符號傳播的所指與能指被任意關(guān)聯(lián)，原本固有的意義往往被具有象征意義的想象意識所替代?；谇拔膶AS理論中主體概念的解讀可知參與網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)的主體不是基于傳統(tǒng)思維的被動適應(yīng)環(huán)境的機械單元，而是具有接受反饋結(jié)果，并根據(jù)反饋修正自己行為的，具有“反應(yīng)規(guī)則”能力的主體。這一主體能積極主動的學(xué)習(xí)、成長，遵循一定規(guī)律，并根據(jù)“環(huán)境”和接收到的信息來調(diào)整自身的狀態(tài)及行為，具有“學(xué)習(xí)”“成長”的特點。因此，積極適應(yīng)性的主體可通過自身理論學(xué)習(xí)及思想道德修養(yǎng)的不斷提升，堅定正確的價值判斷，對接收的信息進行正向反饋，反復(fù)修正，避免盲目與迷失。

（三）加強正向有效標(biāo)識的議題設(shè)置，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的正面涌現(xiàn)

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為非線性是復(fù)雜之源，世界不僅存在著線性運動規(guī)律支配的事物，也存在由非線性運動規(guī)律支配的事物。復(fù)雜系統(tǒng)所包含的巨大信息量是由必然性和偶然性結(jié)合而產(chǎn)生的。在聚集體形成的過程中，始終有一種機制在起作用，如網(wǎng)絡(luò)輿情中的話題引導(dǎo)、具有影響力的意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)紅人等，這便是標(biāo)識。標(biāo)識以其不同于周邊事物的特性使我們能夠觀察到并引發(fā)關(guān)注，促進選擇性的相互作用。標(biāo)識是復(fù)雜系統(tǒng)中因未來聚集和邊界生成而普遍存在的一個機制，允許主體在一些不易分辨的主體或目標(biāo)中去選擇。

把握網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜系統(tǒng)的必然性便是探尋其規(guī)律性，正向引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論信息的發(fā)展方向，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會管理和控制。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律性，在網(wǎng)絡(luò)信息潮中增加正向有效標(biāo)識的議題設(shè)置，利用圍觀產(chǎn)生的暈輪效應(yīng)，便可實現(xiàn)核心價值觀的正向涌現(xiàn)。涌現(xiàn)使得整體大于部分之和，產(chǎn)生“線性疊加”的增益效果。近年來，諸如國家重大會議不斷提出的新概念、新范疇、新表述；反腐倡廉的各項行動、習(xí)近平歷次國事訪問、國際互聯(lián)網(wǎng)會議的召開、李克強“3W”咖啡談創(chuàng)業(yè)、感動中國人物評選、最美孝心少年等諸多的網(wǎng)絡(luò)熱點話題，皆可看作有效的正向標(biāo)識。國家應(yīng)當(dāng)加大力度增強正向標(biāo)識的輿情引導(dǎo)作用，如設(shè)置高水準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)圍觀議題，用受眾喜聞樂見的形式傳播國家理念；網(wǎng)絡(luò)管理者規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布準(zhǔn)則，把握好議題設(shè)置的關(guān)口；積極篩選和培養(yǎng)高素質(zhì)的輿論領(lǐng)袖正面引領(lǐng)話題方向；引導(dǎo)圍觀群體的強大聚合力，構(gòu)建合理有序的網(wǎng)絡(luò)社會參與。摒棄和遏制營利性的制造惡俗話題、嘩眾取寵式的非理性言論、駭人聽聞的標(biāo)題設(shè)置形成的低俗圍觀。用更新、更權(quán)威、更有說服力的數(shù)據(jù)說明中國今日發(fā)展的巨大成就，用更翔實、更具體、更具影響力的深度好文解讀中國模式，用身邊人、身邊事、身邊精神來引領(lǐng)社會主義核心價值觀。

（四）社會主義核心價值觀教育助推網(wǎng)絡(luò)群體的正向聚集

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。通過社會、家庭、學(xué)校多位聯(lián)動機制，促使社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。日前，光明日報社、中國人民大學(xué)、中國倫理學(xué)會主辦的“核心價值觀百場講壇”從2014年9月開始，已經(jīng)成功舉辦35場，走過了30余座城市，并以網(wǎng)絡(luò)為載體，提供視頻下載服務(wù)，成為宣傳社會主義核心價值的正面聲音，取得了良好成效。高校思想政治教育更應(yīng)注重對社會主義核心價值觀的理論解讀，通過宣傳、教育進一步明確倡導(dǎo)什么、反對什么、約束什么，培育健康、積極向上的良好心態(tài)，倡導(dǎo)向善向美的價值觀念，抵制消極低俗的社會風(fēng)氣，扶正祛邪、揚善懲惡，反向助推著社會良好風(fēng)氣的形成。增進人民群眾的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同，增強人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感。在這一良好社會環(huán)境的熏陶影響下,網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)信息的瀏覽和選擇中才能更加清晰理性地進行價值判斷，自覺傳播進步、健康、有益的信息，抵制反動、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，形成網(wǎng)絡(luò)群體的正向聚集，成為唱響主旋律的真正發(fā)聲體。

四、結(jié)語

系統(tǒng)論、控制論和信息論發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)的存在，但只是描述了一個靜態(tài)的系統(tǒng)，繼而進入系統(tǒng)認(rèn)識的第二階段，即對系統(tǒng)的動態(tài)描述，說明系統(tǒng)如何維持其存在。在動態(tài)系統(tǒng)描述中誕生了混沌概念，即在全局穩(wěn)定前提下的局部混亂。系統(tǒng)理論發(fā)展到第三階段便是復(fù)雜性理論階段，子系統(tǒng)的簡單量變可以引發(fā)系統(tǒng)的復(fù)雜質(zhì)變，一個子系統(tǒng)的變化將引發(fā)周邊相關(guān)子系統(tǒng)的正反饋，最終使系統(tǒng)在新的水平上達到新的平衡。在新的質(zhì)變尚未發(fā)生之際，會出現(xiàn)秩序與混沌的邊緣，即原結(jié)構(gòu)已經(jīng)失控，新結(jié)構(gòu)尚未產(chǎn)生之際。21世紀(jì)后的中國社會結(jié)構(gòu)，特別的進入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們固有的交往方式、價值觀念處于高速變化當(dāng)中，轉(zhuǎn)型期的中國已經(jīng)進入混沌的邊緣，多元價值體系下所呈現(xiàn)的多維價值沖突在新時代社會矛盾的助推下逐漸凸顯。在國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略下，我國大力實施網(wǎng)絡(luò)強國，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃的策略中，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局中不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理難以有成型的可借鑒的模式，但其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性已引起學(xué)者的高度關(guān)注。CAS理論，突破原有的單向維度的思維方式，通過網(wǎng)絡(luò)聚集群體的形成和趨勢等表象信息透視其內(nèi)在的標(biāo)識，適應(yīng)性主體的非線性規(guī)律，以正能量議題設(shè)置等構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時代思想政治教育的有效引導(dǎo)路徑，引導(dǎo)受眾弘揚與踐行社會主義核心價值觀，增強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對性和親和力。[10]貫徹落實十九大報告中提出的高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置，發(fā)揮子系統(tǒng)的正向反饋，最終形成社會主義核心價值觀的正向涌動，引導(dǎo)更為積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，最終實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的價值重構(gòu)。

參考文獻

[1]洪軍.網(wǎng)絡(luò)組織動態(tài)博弈分析與復(fù)雜性定性仿真研究，東南大學(xué)博士學(xué)位論文，2005：16.

[2][3]彭武，黃琦.復(fù)雜信息系統(tǒng)演化過程研究[J].中國電子科學(xué)研究院學(xué)報，2017（5）：475-480.

[4]吳廣謀，盛昭翰.系統(tǒng)與系統(tǒng)方法[M]．南京：東南大學(xué)出版社，1996：2.

[5][英]安東尼·吉登斯著,周紅云譯.失控的世界[M].南昌:江西人民出版社，2001：4.

[6]約翰·H·霍蘭.隱秩序 適應(yīng)性造就復(fù)雜性[M].周曉牧,韓暉譯.上海:上海世紀(jì)出版集團.2011：序言1.

[7]陳禹.復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)理論及其應(yīng)用-由來、內(nèi)容與啟示[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2001（4）：35-39．

[8]苗東升.論復(fù)雜性[J].自然辯證法通訊，2000（6）：87-92.

[9]魏宏森.復(fù)雜性研究與系統(tǒng)思維方式[J].系統(tǒng)辨證學(xué)學(xué)報，2003（1）：7-12.

[10]王永燦，吳磊.自媒體時代青年核心價值觀嬗變及引導(dǎo)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（1）：50-56