人類命運共同體研究綜述

劉 勇 袁 琴

（揚州大學中國特色社會主義研究中心，江蘇揚州 225001）

自黨的十八大首次提出人類命運共同體意識以來，習近平在國內(nèi)外多個場合論述人類命運共同體的豐富蘊涵，其頻度、力度和強度之大，歷史罕見。他在黨的十九大上指出“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設”[1]，這引發(fā)了學界的廣泛關注和研究熱潮。國內(nèi)學術界圍繞人類命運共同體的因何形成、為何必要、如何理解、何以實現(xiàn)等方面進行了多維度的審視，取得了豐碩的研究成果。要把人類命運共同體的研究引向深入，需要在梳理和總結(jié)已有研究成果的基礎上，進一步厘清人類命運共同體的思想資源、注重關鍵大國的態(tài)度、把握“五個世界”總路徑與“五位一體”總布局的關系、闡發(fā)人類命運共同體過程中“知行合一”問題。

一、人類命運共同體的理論資源

作為對“世界怎么了，我們怎么辦”的理論解答，人類命運共同體有著其深層的思想資源。學術界主要從馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個方面來解讀。

（一）吸收了馬克思主義的理論內(nèi)核

1.淵源于人的本質(zhì)理論

馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]139馬克思關于人的本質(zhì)理論是對人類共通性的闡釋，無數(shù)個體在特定的社會關系網(wǎng)絡中組成了共同體。在共同體中，人需要處理人與自然、人與社會以及人與人在內(nèi)的多重關系。馬克思關于人的本質(zhì)理論的闡述，正是為了揭示個體在復雜的共同體中該如何不受到“群體對個人的壓迫”或者“個人對他人的支配”，獲得“全面發(fā)展其才能的手段”[2]199，從而通過人類命運共同體走向“自由人的聯(lián)合”?？梢哉f，“馬克思主義關于人的本質(zhì)理論體現(xiàn)了‘人類命運共同體’的價值追求，是‘人類命運共同體’的思想基礎，也為實現(xiàn)‘人類命運共同體’指明了方向，那就是必須在個體與共同體之間保持張力，破除抽象力量對人的支配，打破個人與個人之間、共同體與共同體之間的分裂”[3]。

2.淵源于“真正共同體”理論

馬克思認為，原始人類只是在相互依存的意義上選擇了共同體的生活方式，每個個體并沒有明確的特殊利益訴求[4]。出于生存需要，個體在無意識中走向“自然形成的共同體”即原始共同體形態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類超越以血緣關系為紐帶的原始共同體，進入以政治為紐帶的共同體，組成人類社會發(fā)展的新單位——國家或者民族。一部人類社會發(fā)展史，就是一部共同體的演化史，不同時期不同類型的共同體構(gòu)成了人類生存發(fā)展的最基本形式[5]。在封建時代抑或是在資本主義時代，民族國家作為壓迫個人自由的工具，是一種“虛假”或“抽象”的共同體。人類命運共同體不僅是馬克思“真正共同體”思想的當代實踐，也是對以資本邏輯為主導的“抽象共同體”和“虛幻共同體”的現(xiàn)實批判和超越[6]。

“真正的共同體”作為正在生成的未來形態(tài)，表征著“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]。馬克思對于未來世界的描述，從根本上注重了人在社會發(fā)展中的作用，與之前的共同體形態(tài)大相徑庭。人類命運共同體繼承了真正共同體的思維，注重人的作用，講究人的自由解放，從這個角度上說，“人類命運共同體”就是現(xiàn)時代對馬克思關于未來社會設想的繼承[8]。

（二）汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分

1.是“天下主義”的現(xiàn)實表現(xiàn)

“天下主義”是中國儒家傳統(tǒng)中“天下大同”的追求，是儒家宣揚的“人人為公”的理想社會狀態(tài)。這與西方侵略式的掠奪，想要擁有世界霸權的價值追求是完全不同的?！疤煜麓笸敝械摹按笸?，是指人與人之間沒有階級、剝削、壓迫，大家平等和睦相處，各有所得，各得其樂，這是五千多年來中華優(yōu)秀文化對處理人與人、國家與國家之間關系的理想追求。如今仍然可以成為認識與處理人際、群際和民族國家關系的基本準則和方法論基礎，對于家庭和睦、社會和諧、世界和平皆具有超越時代的普遍意義[9]。“天下大同”思想和“人類命運共同體”思想有著內(nèi)在的相關性——都表達了對美好生活的向往，具有價值上的相容性，兩者對于社會生活的價值選擇以及國家發(fā)展的治理思維包括人與人、國家與國家、民族與民族之間的交往態(tài)度上，都有著相通、相容的具體層面的表現(xiàn)[10]。

2.是“和合主義”的當代運用

“和合主義”中的“和”“合”兩字蘊意，直接體現(xiàn)在與人類命運共同體思想的內(nèi)在聯(lián)系?！昂汀奔礊椤昂椭C”，它包括類本質(zhì)的人、社會的人、個體的人三重維度，人的全面和諧共生，從而達到人的自由以及人與社會、人與自然之間的和諧發(fā)展，彰顯人文精神與人文關懷[11]。“合”的追求本身也包含在“和”的含義之中，在“和”之后再加上“合”，就意味著在相“和”事物的融合中產(chǎn)生新的事物?！昂秃稀笔侵袊枷胛幕膬?yōu)秀成果，從哲學角度看，“和合”就是在承認矛盾的前提下，矛盾雙方之間和諧相處，相互融合，取長補短，創(chuàng)造一種新的相處模式，“和合主義”對人類社會發(fā)展的思考，與人類命運共同體的出發(fā)點一致，都期待著能在人類社會的發(fā)展進程中，尋找到和諧發(fā)展，和諧共生的方法[12]。

二、人類命運共同體的基本內(nèi)涵

習近平在不同場合從不同層面、不同角度對人類命運共同體的豐富內(nèi)涵進行了闡述。學術界主要從本質(zhì)、歷史、現(xiàn)實、未來這幾個維度來解讀人類命運共同體的內(nèi)涵。

（一）從本質(zhì)維度來解讀

過程論者認為，人類命運共同體是對人類解放的當代回答，從本質(zhì)上來看是人類自我完善的過程，是為了實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展[13]。文化論者認為，人類命運共同體是中華文化關于人類命運思考和自身魅力的展示，是在合作共贏基礎上構(gòu)建的共生主體間的生存體[14]。人類命運共同體顯示了中國的文化軟實力,提升了中國的國際話語權,是“和”文化在當代踐行的重要途徑,為解決錯綜復雜的全球性問題貢獻了中國智慧和方案[15]。價值論者認為，人類命運共同體是對單一國族認同的超越，注重多元合作發(fā)展的價值追求[16]?！氨举|(zhì)上是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關系的戰(zhàn)略目標，是對人類未來發(fā)展作出的一項重要頂層設計?！盵17]

（二）從歷史維度來解讀

自大航海時代后，世界日益緊密聯(lián)系在一起，但國際關系的主導地位由資本主義列強掌握。西方列強的交往思路是“零和博弈”，文明的發(fā)展帶有明顯的政治色彩，東西處于對立狀態(tài)，這是傳統(tǒng)國際交往的巨大弊端。人類命運共同體“是中國智慧的產(chǎn)物集中釋放，體現(xiàn)了中國人處理對外事務的獨特方式，是中國智慧的產(chǎn)物，也是對整個人類的重要貢獻”[18]。它是在摒棄傳統(tǒng)“帝國”體制和極端“國族”認同基礎上形成的一種新型文明觀[19]；是推動建立新型國際關系體系，引導經(jīng)濟全球化健康發(fā)展[20]。人類命運共同體是在國家意識覺醒、逆全球化浪潮的過程中，應對現(xiàn)實，打破國家交往對抗模式的新產(chǎn)物，是對五百年來西方文明的國際交往觀進行矯正。

（三）從現(xiàn)實維度來解讀

2008年全球性的金融危機爆發(fā)后，一方面，以美國為主導的舊的全球治理體制遭到重創(chuàng)，導致全球治理秩序的混亂，造成了“經(jīng)濟失衡、政治失序、文化失范”的“治理失靈”現(xiàn)象[21]。鑒于這個現(xiàn)實背景，“人類命運共同體”是在全球治理的困境中提出來的，是為了突破西方治理困局，符合全球化時代和新興主體期望的中國理念[22]。另一方面，由于世界各地越來越嚴重的“核武恐懼”、嚴重的“環(huán)境問題”“資源污染”問題給各國人民帶來了深深的恐慌[23]。在這樣的現(xiàn)實危機之下，構(gòu)建人類命運共同體就成為人類社會自我意識的新調(diào)整以及改善自身發(fā)展趨勢的實踐新反思[24]，是反映回答世界怎么了、我們怎么辦以及世界該何去何從、該如何治理的中國智慧。

（四）從未來維度來解讀

人類命運共同體是寄冀于國際社會的共同努力，共同構(gòu)建各國人民共有共享的未來社會，具有多角度、全方位、寬領域的特征[25]。它通過對國際交流交往間規(guī)則、秩序的重塑，力圖擺脫過去的“霸權主義”和“強權政治”，建立一種在合作共贏基礎之上的新型國際規(guī)范和價值體系[26]；是建立在“求同存異”基礎之上的未來世界形態(tài)[27]。同時，人類命運共同體代表人類文明未來的發(fā)展方向，是中華文明對世界和人類的智慧貢獻[28]，是東西方文化在超越“己身”與“他者”之上會通而成的關懷他人、海納百川的成果，是“愛”與尊重宇宙一切“存在”價值的表現(xiàn)[29]?？梢哉f，人類命運共同體為走出風雨飄搖的國際治理困境，開辟了一個全新的中國思維方式[30]。

三、構(gòu)建人類命運共同體的雙重可能

人類命運共同體作為應對全球問題提出的中國方案，是具有實踐意義的行動綱領。學術界認為，人類命運共同體并不是一種“烏托邦”幻想，在理論與實踐上具有構(gòu)建的可能性。

（一）從理論角度分析構(gòu)建的可能性

歷史和實踐一再證明馬克思主義理論的真理性。人類命運共同體思想“是放在共同體上，而不是立足于某個利益群體上，其目的是通過構(gòu)建共同體來平衡利益分歧，主張要把所有人都納入這個共同體中來加以考慮，而且是從整體上謀劃長遠利益、現(xiàn)實利益以及各種利益的平衡和共贏，推動國際經(jīng)濟治理體系朝著公平、公正、合理的方向發(fā)展”[31]。在馬克思共同體思想指引下，世界的未來發(fā)展必將是康莊大道，世界主體之間合作共贏、和諧共生也不再是烏托邦的幻想。值得注意的是，馬克思所批判的“資本邏輯”，使現(xiàn)代人類面臨著許多重大的風險考驗，構(gòu)建榮辱與共的共同體成為迫切的任務[32]。人類命運共同體就是在“向世界講述中國故事，是要讓世界全面地認識中國，也在于為全球經(jīng)濟社會發(fā)展提供思想資源”[33]。

“人類命運共同體不僅是化解地方性和全球性矛盾的嘗試，而且還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球?qū)用娴膽煤桶l(fā)揮?！盵34]歷史悠久的中華文化，使得中國社會帶有“土地性”特征，即社會像土地一樣，趨于穩(wěn)定、團結(jié)的特征。在這個社會生活的人民，雖然受到現(xiàn)代文明的沖擊，但也無法快速地對鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生翻天覆地的影響，即使已經(jīng)前往城市生活的后代，心里也依舊有對鄉(xiāng)土生活的懷念[35]，這是每一個中華兒女身上自帶的文化基因。正是文化基因的穩(wěn)定性和可變性，保證了文化發(fā)展、演變過程中穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一[36]，使得在華人居住的地方，中華文化能在兼容并蓄中得到傳承與發(fā)展，并且影響著周圍的人。這樣的文化基因，它既規(guī)范著中國自身的社會政治生活，也作用于中國特色大國外交的偉大實踐，因而成為從國內(nèi)政治生活到國際交流實踐普遍起主導作用[37]。相信在中華優(yōu)秀文化的熏陶之下，在應對全球問題時，人類會形成一個命運與共的“共同體”。

（二）從實踐角度分析構(gòu)建的可能性

從國際角度看，由于經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界日益成為“地球村”。國與國之間、人與人之間變成了“一榮俱榮，一損俱損”的共生關系，相互之間依賴的程度不斷加深。“不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實際上已經(jīng)處在一個命運共同體中?！盵38]2008年全球金融危機導致全球經(jīng)濟增長乏力。經(jīng)濟發(fā)展的倒退帶來的國際連鎖反應就是“去全球化”聲音日漸抬頭，全球地緣政治博弈更趨復雜激烈，世界呈現(xiàn)出和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，因而人類社會急需智慧破解全球發(fā)展難題[39]。在這樣復雜的國際局勢下，傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維和零和博弈這些所謂的“歷史的慣性”和舊的觀念已經(jīng)不再適用[40]。人類命運共同體正是把握歷史規(guī)律和時代潮流，著眼人類共同和長遠利益提出的中國方案[41]。

從國內(nèi)角度看，實現(xiàn)中華民族偉大復興是中國的百年夙愿。面對“修昔底德陷阱”“中國威脅論”“中國霸權論”等種種論調(diào)，必須要找到可以向世界傳遞中國發(fā)展目標，發(fā)展追求、發(fā)展方式等中國思維的、更接地氣的、也有成效的話語體系[42]。人類命運共同體旨在加強與國外人民之間的交往交流，促進雙方在文化上的認同感，提升中國的國際形象[43]。向外界傳遞中國絕不以犧牲他國利益為代價，絕不做損人利己、以鄰為壑的事情,堅定不移地促進和平發(fā)展，推動合作發(fā)展，維護多邊貿(mào)易體制，參與全球經(jīng)濟治理，建設綠色世界[44]。也是為了向世界展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對于全球治理獨特塑造力以及政黨能力自信[45]，以及為了中國崛起創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，為解決世界問題，促進世界發(fā)展貢獻中國力量[46]。

四、構(gòu)建人類命運共同體的諸多困境

學術界認為，無論是在理念上倡導人類命運共同體意識，還是在實踐上構(gòu)建人類命運共同體，并不意味著其已成為當代世界的事實判斷[47]，還要準確認識其面臨的諸多困境。

（一）文化觀念差異導致的價值困境

“承認人類共同遵循的價值原則并以之作為開展一切活動的前提，是人類社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求，也是人類命運共同體理念的基本主張?！盵48]然而，由于東西方歷史境遇不同，誕生了兩種不同文化。西式文化帶有“一家獨大”的影子，而東方文化卻帶有“仁”“和”的氣質(zhì)。兩種文化背景造成了兩種不同的價值觀。價值觀的差異導致價值認同的危機，進而引發(fā)價值正當性的質(zhì)疑，這一系列的連鎖反應，導致東西方交往的價值困境。一方面，西方價值無法正確認識人類命運共同體的價值追求，無法理解人類命運共同體的核心價值[49]；另一方面，對于“共同價值”的內(nèi)容無法達成共識，難以解決現(xiàn)存社會的價值差異問題，難以有效助推“人類命運共同體”的構(gòu)建進程[50]。所以，在構(gòu)建人類命運共同體時，必須要注意由價值觀的差異而產(chǎn)生的不同外交價值觀，努力使之匯聚或聯(lián)結(jié)為共同價值，從而推動人類共同發(fā)展和共同興盛的實現(xiàn)[51]。而西方宣揚“普世價值”的真實面目，是企圖在意識形態(tài)領域奪取領導權和話語霸權，是一場文化帝國主義的擴張戰(zhàn)略[52]。

（二）國家利益沖突導致的主體困境

構(gòu)建人類命運共同體的核心主體是各個民族國家。由于國家的階級特性不同，其所代表的國家利益是不盡相同的。利益是當今國際交往中最關鍵的因素，正是因為有共同利益的存在，不同制度的國家可以合作，不同信仰的民族可以交流，每個決策和選擇都是以國家利益為軸心而轉(zhuǎn)移的。國家之間因共同利益而合作，因利益沖突而競爭。構(gòu)建人類命運共同體就是要在世界范圍內(nèi)，形成參與國之間的共同利益。“在這個迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠獨自掌握自己的命運”[53]。即是說，在“客觀意義上，人類社會實際上持續(xù)處于業(yè)己、或者正在形成、發(fā)展的各種共同體之內(nèi)”[54]。在這樣的大背景下，各國之間都應當考慮“共同利益”。然而，正如“曾經(jīng)支配世界的英國和正在支配世界的美國從來都只有國家理念，從來都只考慮自己國家的利益”[55]，西方“觀”世界就是把自己的價值理念強加給其他國家，他們是從自我角度考慮利益的最大化，而非從他者角度去考慮人類的整體利益[56]，這些僅從自身利益進行思考的理念和行為使得主體之間摩擦不斷，共同利益的形成十分艱難，大大影響了一些國家參與構(gòu)建人類命運共同體的積極性，從而帶來很多世界性問題。

（三）國家實力差距導致的規(guī)則困境

構(gòu)建人類命運共同體需要制定更具體的國際法制度、規(guī)則來細化，更多地用國際條約來確認人類共同命運具體事項的處理[57]。國際規(guī)則的本質(zhì)是各國利益博弈的結(jié)果，尤其是大國利益博弈的結(jié)果[58]。由于民族國家之間實力的差距，長期以來的國際秩序、規(guī)則的制定都是由資本主義強國來完成的，帶有欠缺公義的“行為的向己性”[59]。這種規(guī)則運行的結(jié)果就是經(jīng)濟危機頻發(fā)，世界局部沖突不斷，國際局勢混亂，國際治理危機凸顯。這樣的“規(guī)矩”將對“共同體”帶來傷害。在當今時代，以《聯(lián)合國憲章》為基礎的國際規(guī)則，鮮明地指出了主權平等原則，反對霸權主義以及重視“人類福利性質(zhì)”和“全體人類”。但由于少數(shù)實力大國的“片面自利”，國際規(guī)則在實行過程常常失去公信力，進而無法形成對這些實力大國的有效約束。每個國際行為體只有受到約束，良善的國際規(guī)則的制定與實施才可能成為國際社會和諧的黏合劑。人類命運共同體可以超越國家的具體形態(tài)，但是不能脫離國家的利益訴求，要處理好共同體與實力大國之間的關系，否則國際規(guī)則制定與實施的偏頗，將導致共同體認同感和向心力的喪失，最終導致國際社會失序和潰敗[60]。

五、構(gòu)建人類命運共同體的實踐路徑

習近平認為，“五個世界”是構(gòu)建人類命運共同體的總布局和總路徑。學術界從價值共同體、利益共同體、政黨共同體、生命共同體等角度出發(fā)，給出了關于實踐路徑的多重思考。

（一）形塑人類命運共同體意識，推進形成價值共同體

人類命運共同體意識屬于精神層面，人與人之間的生長環(huán)境不同，必將導致各人之間對于處理問題的思維模式、方式方法的差異，但是由于具有類本質(zhì)，在人思維的深層，難免會因為一些特例而產(chǎn)生相似的行為模式、價值觀念[61]，這有助于形成全球范圍內(nèi)的價值共識，形成全球化背景之下的全球思想鏈。而想要形成這樣的全球思想鏈以及創(chuàng)造中國的思想自我，一方面必須走出西方話語體系，建立對中國道路的自主解釋話語體系[31]；另一方面應該將眼光真正聚焦于人類普遍關心的方面，以此來幫助解決主體交往之間由于文化差異而帶來的某些誤會，推動文化之間更好地交流合作，進而有助于形成價值共同體[62]。

（二）建設“一帶一路”，推進形成利益共同體

中國提出的“一帶一路”倡議，涵蓋100多個國家和國際組織，連接亞歐非大陸以及亞太經(jīng)濟圈，涉及世界60%以上的人口以及30%以上的GDP產(chǎn)值。“一帶一路”秉持“共商共建共享”的原則，推動著世界范圍內(nèi)的大變革，使得各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密，“高水平的經(jīng)濟相互依賴可能導致和平，也可以導致戰(zhàn)爭，這取決于對未來貿(mào)易的預期”[63]。經(jīng)濟社會發(fā)展是各國的首要目標，各國參與國際貿(mào)易和投資的出發(fā)點是為了實現(xiàn)本國自身發(fā)展即維系本國自身的利益。中國推動建設“一帶一路”正是為了尋找各國未來貿(mào)易利益和價值的最大公約數(shù)[64]，在貿(mào)易和投資領域擴大共同發(fā)展的利益圈，推動各國從經(jīng)濟互補轉(zhuǎn)化為發(fā)展互助[65]，實現(xiàn)世界經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的大發(fā)展，大繁榮。

（三）加強政黨的對話交流，推動形成政黨共同體

人類命運共同體不能脫離國家的具體形態(tài)，政黨作為國家的主要政治力量，是構(gòu)建人類命運共同體的重要對象和主體，因此不能忽視政黨在其中的作用?！皯泻投煌?、平等相待、求同存異、互學互鑒、互利共贏理念,探索建立促進各國政黨交流合作的不同方式、平臺和機制,形成新型的國際政黨關系?！盵66]如此形成的新型政黨關系才能成為人類命運共同體構(gòu)建的新型機制[67]，而通過政黨之間便捷的溝通、交流，能夠更好地推動人類命運共同體的構(gòu)建。推進構(gòu)建人類命運共同體，并不否定民族、國家、地域等共同體的存在及相應權益和責任，而且更加注重發(fā)揮政黨的作用，以便尋求更高程度的合作共贏，而且這種合作共贏是以某種程度的命運關聯(lián)為特點的[68]。

（四）完善規(guī)則的設置與實施，推進形成責任共同體

“秩序是一種均衡狀態(tài)，而這種均衡狀態(tài)既可能以自然均衡的形式出現(xiàn)，也可能以創(chuàng)制的方式獲得。”[69]《聯(lián)合國憲章》確立的宗旨和原則，是國際關系的基本準則，也是人類命運共同體的基石。聯(lián)合國和平、發(fā)展和人權事業(yè)是人類命運共同體的支柱。中國與聯(lián)合國合作構(gòu)建新型國際關系、共建“一帶一路”，是實現(xiàn)人類命運共同體目標的重要路徑[70]。構(gòu)建人類命運共同體不是一朝一夕的事情，需要推進中國特色大國外交，在發(fā)展大國關系、周邊關系、發(fā)展中國家的關系時，不斷深化共同利益，推動規(guī)則的設置、完善，促進中國和世界各國良性互動、互利共贏，形成命運共同體，進而共同構(gòu)建“五個世界”[71]。

（五）關注人與自然和諧，推動形成生命共同體

自然界是人類社會存在和發(fā)展的基礎，構(gòu)建人類命運共同體不能離開更不能忽視自然界的作用，應當充分關注人與自然的關系，重視生命共同體視閾下如何構(gòu)建人類命運共同體的問題?！氨仨殬淞⑷伺c自然的平等觀和整體觀，從人類命運共同體屬于生態(tài)有機體的整體利益出發(fā)，把人類發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)緊密結(jié)合起來，在保護生態(tài)系統(tǒng)的前提下推進人類發(fā)展，在人類發(fā)展的基礎上建設生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)人類與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵72]必須加強對生態(tài)文明的重視，將人與自然和諧相處作為內(nèi)核納入各國社會經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設等人類生存的方方面面，這是構(gòu)建人類命運共同體不可忽視的一環(huán)[73]。

六、人類命運共同體研究評析

應當看到，十八大以來，國內(nèi)學術界關于人類命運共同體的研究，在四個方面形成了廣泛共識:第一，關于人類命運共同體的思想資源。學者們認為，主要的思想資源是馬克思主義與中國優(yōu)秀文化，次要的思想資源是不同區(qū)域的共同體思想。第二，關于人類命運共同體的基本內(nèi)涵。學者們對其本質(zhì)內(nèi)涵的表述盡管并不相同，但是圍繞著共生共存、共同安全、共同發(fā)展、責任共擔這些部分，形成了大體一致的認同。第三，關于人類命運共同體的境遇。學者們認為當今世界面臨重重挑戰(zhàn)，構(gòu)建過程盡管不是一帆風順，但前途是光明的。其作為一種處理國際關系的新理念，具有強大的思想生命力。第四，關于人類命運共同體的構(gòu)建。學者們從多個維度提出了具體的構(gòu)建方案，這些方案對全球治理和治國理政必將產(chǎn)生影響。

還應當看到，人類命運共同體作為一種新思想新理念新實踐，還處在不斷豐富發(fā)展階段，至少在以下幾個方面需要進一步拓展。

第一，進一步深化其思想資源的研究。關于人類命運共同體的思想淵源，就馬克思主義來說，涵蓋馬克思主義世界歷史理論、馬克思主義人的本質(zhì)理論、馬克思主義“真正共同體”理論、馬克思主義交往實踐理論、馬克思主義世界市場理論，等等。就中華優(yōu)秀文化而言，涵蓋天下一家、以民為本、王者無外、協(xié)和萬邦、義利統(tǒng)一、大同社會，等等。就人類優(yōu)秀文明來講，涵蓋城邦共同體、倫理共同體、精神共同體、政治共同體，等等。由于學界對于人類命運共同體內(nèi)涵進行多角度的探討，其思想資源也就各不相同，應當把思想資源與具體內(nèi)涵對應起來進行整體研究[74]。

第二，進一步加強對關鍵治理主體態(tài)度的研究。這里所指的關鍵治理主體包括美國、俄國、英國、法國、印度等主要的國家主體以及聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、上合組織、金磚國家集團、G20等重要的國際機構(gòu)。這些全球治理主體是傳統(tǒng)大國和新興國家的代表及其結(jié)成的具有全球影響力的國際組織，是全球利益鏈條上的關鍵環(huán)節(jié)，是國際秩序的制定者、維系者、變革者，它們的態(tài)度對于人類命運共同體能在多大程度上得以構(gòu)建具有決定性的影響。人類命運共同體盡管是中國的倡議，但想要建成實實在在的實體關系或者狀態(tài)則需要多邊的努力和協(xié)調(diào)。因此，與全球治理大國、國際組織之間的關系，是構(gòu)建人類命運共同體的重中之重，學界要更加深入地分析關鍵治理主體的態(tài)度。

第三，進一步重視“五位一體”總布局與“五個世界”總路徑的關系研究。與國際上構(gòu)建“五個世界”這個總路徑相對應的，是國內(nèi)“五位一體”建設的總布局。應當看到，推動構(gòu)建人類命運共同體作為中國特色大國外交的重要內(nèi)容，其指向不僅是增進人類福祉，也是指向民族復興和人民幸福。研究“五個世界”與“五位一體”的關系，是更好地統(tǒng)籌國際與國內(nèi)兩個大局的要求以及更好地適應全面深化改革和全面對外開放的要求，為構(gòu)建人類命運共同體尋找切實可行的途徑。而且，將中國發(fā)展與世界發(fā)展緊密結(jié)合起來，也是體現(xiàn)中國自信、中國智慧的表現(xiàn)。

第四，進一步加強“行知合一”的研究。所謂“知行合一”的研究，就是指在構(gòu)建過程中如何避免行為和理念脫節(jié)問題的研究。一方面，應加強對人類命運共同體理念的研究，找到一條可以向世界正確傳遞人類命運共同體理念的途徑且不讓人產(chǎn)生“排中”心理。另一方面，還應加強對構(gòu)建人類命運共同體的主要力量即對各國政黨的研究，要加強政黨角色的研究，讓各國政黨在推進人類命運共同體過程中形成更多共識；要加強政黨責任研究，讓各國政黨在推進人類命運共同體過程中凝聚更多智慧；加強政黨治理研究，讓各國政黨在推進人類命運共同體過程中分享更多經(jīng)驗?？傊?，要進一步重視世界政黨的研究，這樣才能達到“知行合一”的境界。