“美麗中國”的哲學反思與倫理建構(gòu)

王轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，沈永福

改革開放四十年以來，中國的經(jīng)濟增長舉世矚目，但因經(jīng)濟快速發(fā)展而積累的環(huán)境問題也日益顯現(xiàn)。正是基于這一現(xiàn)實問題的考量，人們開始反思如何面對亟待解決的環(huán)境問題，如何處理人與自然的關(guān)系，未來中國的發(fā)展將何去何從。黨的十七大將科學發(fā)展觀寫入黨章，將“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”上升到制度層面。黨的十八大率先提出了“美麗中國”的概念，強調(diào)把生態(tài)文明建設放在重點突出的位置，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設各方面和全過程。黨的十九大完善并豐富了這一概念的內(nèi)涵，提出要“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時代”[1]。 良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的必要前提，也是建設“美麗中國”的載體。但“美麗中國”不單單局限于鳥語花香的自然之美，“其意蘊是實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人、人與自身的和諧發(fā)展，實現(xiàn)科學發(fā)展的小康社會”[2]。

一、人與自然關(guān)系的反思與建構(gòu)

人類社會的進化歷程告訴我們，人與自然的關(guān)系始終是人們關(guān)注的焦點。人類社會所經(jīng)歷的三種文明形態(tài)恰好是人與自然關(guān)系的三種呈現(xiàn)：原始社會階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，加上認知受限，人們只能通過采集、狩獵等方式從大自然獲取生存所需要的物質(zhì)資源；農(nóng)業(yè)社會階段，青銅、鐵器的廣泛應用使人類開發(fā)利用自然能力提高，同時，也加劇了人們對自然資源的搶奪霸占；工業(yè)社會階段，隨著三次工業(yè)革命浪潮的開展，人類利用科學、技術(shù)手段控制了一個又一個自然力，造成了人與自然的嚴重對立?！皳?jù)史料記載，絲綢之路、河西走廊一帶曾經(jīng)水草豐茂。由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。據(jù)反映，三江源地區(qū)有的縣，三十多年前水草豐美，但由于人口超載、過度放牧、開山挖礦等原因，雖然獲得過經(jīng)濟超速增長，但隨之而來的是湖泊銳減、草場退化、沙化加劇、鼠害泛濫，最終牛羊無草可吃?！盵3]13-14這一系列生態(tài)惡化都在警示我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[4]。

反觀中國社會發(fā)展，自改革開放以來，經(jīng)濟快速發(fā)展所積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分嚴峻。生態(tài)破壞，不僅影響了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，還成為影響人民群眾健康、關(guān)乎子孫后代永續(xù)發(fā)展的突出民生問題。根據(jù)《全國生態(tài)保護與建設規(guī)劃(2013—2020年)》數(shù)據(jù)顯示：全國水土流失面積295萬平方公里，年平均土壤侵蝕量45億噸；全國沙化土地面積173萬平方公里，石漠化土地面積12萬平方公里；我國人均森林面積只有世界平均水平的23%，喬木林每公頃蓄積量只有世界平均水平的78%；可利用天然草原90%存在不同程度退化等[5]。這一系列嚴峻的生態(tài)問題已經(jīng)引起了黨和政府的高度重視。十八大以來，“在習近平總書記的領導下，中國以前所未有的決心和勇氣向污染宣戰(zhàn)，以前所未有的改革力度和政策密度推動綠色轉(zhuǎn)型，將生態(tài)文明建設納入‘五位一體’總體布局和‘四個全面’戰(zhàn)略布局，并首次把‘美麗中國’作為生態(tài)文明建設的宏偉目標。5年來，一大批生態(tài)領域的沉疴頑疾得到清除，一系列困擾百姓生活的環(huán)境難題得以破解，生態(tài)文明建設按下‘快進鍵’，綠色發(fā)展道路越走越寬廣”[6]。

以史為鑒可以知興替，以史為鑒也可以明方向。中華五千年的文明也積淀了豐富的生態(tài)智慧，對于當下生態(tài)文明建設有重要的借鑒意義。如《周禮》中記載：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”[7]，“草木零落，然后入山林”[8]。道家主張自然無為，認為人不能主宰萬物，應該像自然一樣無為?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”[9]151同時，道家還推崇可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先。老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵9]295孔子也贊成天道自然無為。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[10]165他還贊成堯舜效法天道自然。“大哉，堯之為君也！巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！盵10]96“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵10]148孟子認為：“不違農(nóng)時,谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也?！盵10]185荀子也說：“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！盵11]128從最初生發(fā)有時到后來的“與物同體”，人們對自然的認識也由最初的“禁發(fā)有時”上升到了“天人合一”的高度。由此可以看出，古代人對自然界是極為尊重的，強調(diào)人類在自然生產(chǎn)活動中要遵循自然規(guī)律、尊重自然法則。

環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富滿足人民生存發(fā)展的需求外，還要提供滿足人們綠色訴求的生態(tài)環(huán)境。為此，加強生態(tài)文明建設要著重把握以下三個方面。首先，要加強生態(tài)保護意識。“生態(tài)文明建設同每個人息息相關(guān)，每個人都應該做踐行者、推動者。要強化公民環(huán)境意識，倡導勤儉節(jié)約、綠色低碳消費，推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵引導消費者購買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康生活方式和消費模式。要加強生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護資源、愛護環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會共同參與的良好風尚?！盵3]122其次，要堅持綠色發(fā)展理念?！熬G色發(fā)展就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生的問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵3]32河西走廊、三江源地區(qū)的生態(tài)破壞就是最好的例證。綠色發(fā)展既是理念又是指導原則，它需要當代人及子孫后代一代接著一代，弛而不息，才能為人的生存發(fā)展留下天藍水清的優(yōu)美環(huán)境。最后，要加強制度建設?！氨Ｗo生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。”[3]99因此，我們要完善法律法規(guī)，加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管，對嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的行為施行嚴厲的懲戒，提高違法成本，拉響全社會生態(tài)保護的警報。

二、人倫關(guān)系的反思與建構(gòu)

狹義的人倫是指傳統(tǒng)儒家的五倫，包括“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”[10]125；廣義的人倫則泛指社會生活中人與人之間的關(guān)系。安定有序的人倫關(guān)系是和諧社會的重要內(nèi)容，也是“美麗中國”的題中應有之義。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人倫關(guān)系作為諸多社會關(guān)系的一個方面，它不僅關(guān)乎人各項需求的滿足，還關(guān)系著共同體當中個人的情感歸屬和精神訴求。成中英在他的《文化·倫理與管理——中國現(xiàn)代化的哲學省思》中指出：“社會是人際的關(guān)系，包含了理性秩序和對更高生活方式的追求。所以，社會的發(fā)生不是偶然的，它是以人性自覺為起點，以理性秩序為規(guī)則，并以一個完美和諧的道德人際關(guān)系為目標?！盵12]

當前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，引發(fā)人倫關(guān)系不和諧的因素比較復雜，既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。具體來說，大致分為以下三個方面。其一，利益沖突。社會資源的有限和人的欲望的無限是引起利益沖突的根本原因。市場經(jīng)濟本身的盲目性、滯后性、自發(fā)性促使一些人在市場交易活動中以坑、蒙、拐、騙的手段獲得不正當?shù)慕?jīng)濟利益。再加上目前分配制度的不完善，導致有限的資源掌握在少數(shù)人手里，社會階層分化嚴重，貧富差距懸殊。其二，價值觀沖突。受西方個人主義思潮的影響，現(xiàn)代人在人生態(tài)度、生活方式、思維方式上與觀念傳統(tǒng)保守的老一輩人有著明顯的差別。老一輩人注重現(xiàn)實，青年一代則相對理想化；老一輩追求節(jié)儉，青年一代則相對重視生活品質(zhì)；老一輩觀念保守，青年一代則相對開放包容。其三，角色沖突?！皞鹘y(tǒng)規(guī)范與現(xiàn)代規(guī)范的明顯異質(zhì)性和不協(xié)調(diào)性使得社會規(guī)范本身缺乏應有的明確性和統(tǒng)一性，從而導致社會本身對角色期望的不一致。這就使得個人在實際扮演角色時很容易陷入迷茫和混亂，也因而很容易導致因個人的角色行為與社會的角色期望之間的不一致而產(chǎn)生的人際角色沖突?！盵13]

我們應當對現(xiàn)代交往方式及思維方式進行深刻反思，從傳統(tǒng)人際交往的和諧思想中汲取營養(yǎng)，尋求構(gòu)建和諧人倫關(guān)系的現(xiàn)代路徑。譬如，傳統(tǒng)的長幼一倫規(guī)范的是家庭內(nèi)部兄弟姐妹或擴充至社會上一般同齡人之間的關(guān)系。“孝悌也者，其為人之本與?！盵10]42尊敬父母、友愛兄弟，家庭就會團結(jié)和睦。將作為始基的孝悌精神以“同心圓”的模式向外推廣，由家庭、親人間的交往擴充至族群、陌生人，這樣就可以開辟出一條由己到家、由家到國的通路，就可以實現(xiàn)“故人不獨親其親，不獨子其子”的“大同社會”。朋友一倫則是跨越宗族范圍，擺脫血緣關(guān)系而建立的新型人倫關(guān)系。人們常說物以類聚，人以群分，朋友對個人的成長有重大影響。“與君子游，如入蘭芷之室；久而不聞，則與之化也；與小人游，貨乎如鮑魚之次，則與之化也。是故，君子慎其所去就。”[14]孔子還將“信”作為交往原則。“人而無信，不知其可也?！盵10]52“信近于義，言可復也?！盵10]45除此之外，師生關(guān)系作為一種特殊關(guān)系，它雖不存在于傳統(tǒng)五倫當中，但在個人的成長歷程中，卻也是人際交往中一個重要組成部分。師生之間的交往其實莫過于一個“誠”字。正如孔子與其弟子的相處，“相互之間均‘坦蕩蕩’，如與顏淵、季路言志；評子路、冉求、公西赤才能；譏子路之勇；諷宰予晝寢；呼眾弟子可鳴鼓而攻冉求；贊美顏回但拒絕為其死后賣車購??；與弟子言志之贊‘吾與典也’”[15]。

和諧人倫關(guān)系的構(gòu)建除了要堅守上述原則，具體來說，還需要從以下四個方面作出努力。首先，注重“禮教”。所謂“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之教”[11]10(《荀子·勸學》)。禮儀、言辭、態(tài)度是與人交往的三個重要因素，缺一不可。正如日本學者佐藤慎一指出：“成為文明社會的基本條件的，無論如何要從作為五倫的表象的人倫秩序的完備與在形式上表現(xiàn)人倫的禮之秩序的完備方面去尋求。人倫秩序的有無是區(qū)分人和禽獸的標準，禮之秩序的有無是區(qū)分中華與夷狄的標準?！盵16]其次，注重榜樣示范作用?？鬃诱f：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)?！盵17]榜樣引領、典型示范對于和諧人倫關(guān)系的建構(gòu)具有實踐意義。再次，注重修德。曾國藩在寫給四弟的家信中提到：“吾人只有進德、修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我做主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一分谷；明日修一分業(yè)，又算余了一分錢?！盵18]最后，注重小節(jié)。習近平總書記說：“從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’，踏踏實實修好公德、私德，學會勞動、學會勤儉，學會感恩、學會助人，學會謙讓、學會寬容，學會自省、學會自律?！盵19]人倫關(guān)系的建構(gòu)需要每個人在日常小事上磨礪，方能立得住。

三、身心關(guān)系的反思與建構(gòu)

“美麗中國”的第三層意蘊是和諧的身心關(guān)系。身心關(guān)系的“美麗”在于二者的和諧統(tǒng)一，即實現(xiàn)物質(zhì)存在的身體與精神存在的心理的統(tǒng)一。物質(zhì)存在的身體即血肉形軀，包括四肢、五官、五臟；而精神存在的心則意涵豐富，包括知、情、意三部分。孟子將心作為官能，認為“心之官則思，思則得之，不思則不得”。同時，心在與外界接觸的環(huán)境下，會表現(xiàn)出惻隱、羞惡、恭敬、是非的道德情感，這四種情感會延伸為人的四個善端。荀子則將心視為“天君”，具有主導作用?！岸勘强谛文芨饔薪樱幌嗄芤?，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君?！盵11]267此外，心的另一種表現(xiàn)是“志”，即“心所欲往，一心常在此目標上而向之趨附之謂”[20]?？鬃印爸居趯W”“志于道”就是將“道”作為終極目標而去追求。管子看到了身心二者的關(guān)系。他認為：“心之在體，君子之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲?！盵21]191在這里，管子將身心二者作為一個系統(tǒng)的兩個要素，并且這兩個要素相互影響，只要“心處其道”，身體的各個官能就能各司其職，實現(xiàn)身心和諧。

現(xiàn)階段身心關(guān)系的不協(xié)調(diào)表現(xiàn)在多個方面。身心不協(xié)調(diào)的第一個表現(xiàn)是“役于物”。管子說：“君子役物，小人役于物?！盵21]17這句話的意思是君子能夠控制物，而小人則會被物所控制。很多人身體、心理的疾病多是由于管不住自己，禁不住外物誘惑而產(chǎn)生的。身心不協(xié)調(diào)的第二個表現(xiàn)是自我淪喪。在科技昌明的時代，人最大的問題就是在科學技術(shù)沖擊下的自我淪喪。原本人發(fā)明創(chuàng)造各種機器是為了使人獲得解放，身心更加健康，但事與愿違。人開始淪為機器的奴隸，“手機病”就是最好的例證。沒有手機，人可能找不到回家的路；沒有手機，人可能找不到排解寂寞的方式；沒有手機，人可能會失去與外界的聯(lián)系。人本來想主動控制自己的活動，結(jié)果卻被手機束縛，這就導致人主體性的喪失。老子說：“常德不離，復歸于嬰兒”，“圣人皆孩之”。老子所講并不是返老還童做回小孩子，而是要回歸到小孩子純真本然的心態(tài)中。反觀當下物欲橫流，很多人都喪失了“不以物喜，不以己悲”的平常心，喪失了本真，導致自我淪喪。所以，要回歸本心，就需要修心。身心不協(xié)調(diào)的第三個表現(xiàn)是知而不行。我們常常明白什么是善卻不能行。知道勇敢是善的，但遇事還會猶豫怯懦；知道沉迷網(wǎng)絡游戲有害身心，但還是無法自拔?！爸贫荒苄惺堑赖律系拇笕觞c，因此，道德家反復強調(diào)知易行難，要求我們知行合一?！盵22]王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”[23]未有知而不行者，知而不行只是未知。只有真知、真行才算知行合一。他曾經(jīng)舉例表示，只有一個人在生活中真正踐行了孝悌才可以說他知孝悌，否則就是不知。蘇格拉底有一個著名的論斷：美德即知識。按照他的理解，沒有人明知是惡而故意為之，人們作惡是出于無知。二程也有過類似的論斷，認為知而不能行是因為知得淺。所以，對比現(xiàn)實中的很多人，一方面宣稱自己明白事理，一方面卻在道德行為中不辨善惡、混淆是非，這正是割裂了知行二者。

馬克思在《黑格爾批判哲學導言》中說：“人的根本就是人本身。”[24]其實質(zhì)就是要注重人本身，以人為本。“中國文化中的以人為本是強調(diào)自我的管理，是內(nèi)向的管住自己，不僅要管住感官，更要管住心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行為。”[25]上述論及的無論是“君子役物”“復歸于嬰兒”還是“知行合一”，其最終都要回歸本心?；貧w本心應從修心和養(yǎng)心兩方面下功夫。對于修心，《漢書·藝文志》講了三點。第一點是“聊以蕩意平心”[26]。我們的心常處于混亂、混沌狀態(tài)，“蕩意平心”，就是要掃除胡思亂想，使心安靜。正如《大學》所云：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！盵27]這里“得”不是陰謀論層面上的物質(zhì)所得，而是指內(nèi)心的寂然澄清、寵辱不驚。第二點是“同死生之域”[26]。人生在世，必有生存發(fā)展消亡的規(guī)律，既認識到人的發(fā)展規(guī)律，也就無所謂貪生怕死，此時也就達到了天地渾然一體，生歸于自然，死亦歸于自然的超然物外的心境。第三點是“無怵惕于胸中”[26]?！扳鹛琛本褪蔷o張、焦慮、擔憂、害怕，而這種緊繃的情緒極容易對人的身體造成傷害。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎，百病皆生于氣。所以，我們一方面要坦坦蕩蕩，做正人君子；另一方面，要得失平常心，始終保持平和的心態(tài)。對于養(yǎng)心，孟子論述較多，主張通過心內(nèi)的德性擴充至道德，進而實現(xiàn)身心合一。他說：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，鞜然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！盵10]315在這里，心是處于支配地位，而“四體”(即身)則是仁義禮智(即心)的外化和呈現(xiàn)?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡焉；其為人也多欲，雖有存焉者，寡焉?！盵10]332心的道德性與身體的感官欲望存在此消彼長的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，養(yǎng)心需要寡欲，但并不是徹底消除欲望，而是要減少物欲，節(jié)制欲望。不論是修心還是養(yǎng)心，實現(xiàn)身心和諧的過程就是劃清自身與道德以外的紛亂與繁雜的界限，認識到自我實現(xiàn)并不意味著達到某種理想狀態(tài)，而是不斷更新趨向更完美的自我。

四、結(jié)語

“美麗中國”的建設關(guān)乎人民切身利益，關(guān)乎民族長遠發(fā)展。不論是空氣、水、藍天等自然資源還是人的身、心，都是用之不覺、失之難續(xù)的。我們要認識到，自然、人是一個生命共同體，人的命脈在自然，自然的命脈在人。建設富有生態(tài)美、人倫美和身心美的“美麗中國”，就是要將三者有機結(jié)合，統(tǒng)一到建設社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標中去。