馬丁·路德《圣經(jīng)》翻譯對(duì)德國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)序教學(xué)的啟示

江素

摘 要： 宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)于16至17世紀(jì)進(jìn)行的一場(chǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，馬丁·路德的《圣經(jīng)》德譯本推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，揭開(kāi)了德語(yǔ)發(fā)展的新篇章，為德語(yǔ)統(tǒng)一化做出了巨大的貢獻(xiàn)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為德語(yǔ)中的土語(yǔ)成分消失、大眾化語(yǔ)言的使用及在翻譯過(guò)程中意譯翻譯原則的使用。本文旨在以漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)，在馬丁·路德對(duì)現(xiàn)代德語(yǔ)平民化視角下，以德語(yǔ)和漢語(yǔ)對(duì)比為基礎(chǔ)，對(duì)德國(guó)慕尼黑孔子學(xué)院漢語(yǔ)語(yǔ)序教學(xué)提出建議。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》翻譯 德語(yǔ)平民化 漢語(yǔ)語(yǔ)序

一、論文研究背景和研究綜述

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，文化教學(xué)是必不可少的內(nèi)容和環(huán)節(jié)之一。對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的正常開(kāi)展，離不開(kāi)對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言文化淵源和發(fā)展脈絡(luò)的深刻理解，以及對(duì)學(xué)習(xí)者文化和中華文化之間存在的異同的清醒認(rèn)識(shí)。本文從馬丁·路德翻譯的《圣經(jīng)》入手，探究其翻譯原則和產(chǎn)生的歷史意義；以慕尼黑孔子學(xué)院為例，說(shuō)明以德語(yǔ)為母語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在漢語(yǔ)語(yǔ)序的學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，并提出一些教學(xué)建議。

馬丁·路德（1483-1546）是16世紀(jì)德國(guó)宗教改革的主要發(fā)起人，基督新教路德宗的開(kāi)創(chuàng)者。他出生在德意志東部薩克森州的一個(gè)小山村。18歲時(shí)進(jìn)入愛(ài)爾福特大學(xué)讀書(shū)，并于1509年獲得神學(xué)碩士學(xué)位。之后馬丁·路德進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)并在他的母校從事哲學(xué)研究與教學(xué)工作。在此期間，他親眼看見(jiàn)了封建教會(huì)腐朽黑暗的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的教會(huì)大肆鼓吹并向普通信徒兜售“贖罪券”①，以此作為敲詐勒索的工具。1517年馬丁·路德在維登堡大教堂門(mén)前貼出了著名的《關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即《九十五條論綱》）。他說(shuō)：“很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”“每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰?！瘪R丁·路德將斗爭(zhēng)的矛頭直指當(dāng)時(shí)腐朽不堪的教會(huì)，創(chuàng)建了“因信稱(chēng)義”的宗教主張，建議取消教會(huì)的各種煩瑣的宗教儀式，倡導(dǎo)人們擺脫羅馬教皇的束縛，力求建立一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的德意志。此舉很快得到了社會(huì)各階層的積極響應(yīng)和支持，馬丁·路德本人此后也一直投身于同羅馬教會(huì)不斷斗爭(zhēng)的事業(yè)中。1521年羅馬教皇宣布馬丁·路德為一個(gè)不受法律保護(hù)的人。隨后，馬丁·路德隱居于瓦爾特堡，并在長(zhǎng)達(dá)13年的時(shí)間里將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯為德文。

馬丁·路德是德語(yǔ)平民化的推動(dòng)者，陳永麟在《馬丁·路德的圣經(jīng)研究與翻譯》中指出：“德國(guó)宗教改革家馬丁·路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。德文圣經(jīng)先后故譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)民族語(yǔ)言的圣經(jīng)版本，完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把‘拉丁鎖——拉丁語(yǔ)。因此，民族語(yǔ)言在宗教領(lǐng)城的深入，是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！?/p>

筆者選取了目前德國(guó)較為成功的孔子學(xué)院——慕尼黑孔子學(xué)院作為研究對(duì)象。在搜集材料的過(guò)程中，將2010年至2017年所有研究慕尼黑孔子學(xué)院的論文文獻(xiàn)加以整理，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們大多關(guān)注的是以德語(yǔ)為母語(yǔ)的漢語(yǔ)二語(yǔ)習(xí)得者對(duì)于中國(guó)文化、綜合口語(yǔ)、漢字書(shū)寫(xiě)、孔子學(xué)院的建設(shè)等方面的問(wèn)題，語(yǔ)法教學(xué)在近10年慕尼黑孔子學(xué)院的漢語(yǔ)教學(xué)中很少被提及。馬丁·路德在翻譯《圣經(jīng)》中提及的七大翻譯原則中有四條是關(guān)于語(yǔ)法方面的原則，由此可見(jiàn)馬丁·路德為德語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)范化做出了巨大的貢獻(xiàn)。以上是筆者選擇以語(yǔ)法教學(xué)為切入點(diǎn)的原因。

二、馬丁·路德與現(xiàn)代德語(yǔ)

1.《圣經(jīng)》德譯本翻譯的德語(yǔ)化

德語(yǔ)化（Verdeutschung）這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)源于文藝復(fù)興，這個(gè)時(shí)期的核心思想是人文主義。文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子希望擺脫天主教會(huì)對(duì)人們思想的嚴(yán)重禁錮，他們倡導(dǎo)應(yīng)以人為中心來(lái)考察和審視生活，將人的價(jià)值置于核心地位。這些資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子們普遍認(rèn)為，人應(yīng)該不斷奮斗，人是活在現(xiàn)實(shí)中的人，人的合理欲望應(yīng)該得到滿足。于是，一種謳歌人生、肯定現(xiàn)世的文化傾向便產(chǎn)生了，這就是“人文主義”。“德語(yǔ)化”一詞意思是用古代語(yǔ)言翻譯德語(yǔ)，受伊斯拉莫提出的德語(yǔ)“以讀者為導(dǎo)向”翻譯思想的影響，路德的翻譯針對(duì)的受眾是普通的人民大眾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的《圣經(jīng)》大多為拉丁文版本，所以路德致力于采用民族語(yǔ)言進(jìn)行翻譯。馬丁·路德為了保證《圣經(jīng)》能夠被普通民眾理解，常常身處德意志的市井之間，收集來(lái)自于草地上母親對(duì)于孩子的兒語(yǔ)，以及集市上人們經(jīng)常使用的口語(yǔ)詞匯。馬丁·路德翻譯出的《圣經(jīng)》德譯本在選詞和用詞上都經(jīng)過(guò)了再三斟酌。在語(yǔ)法方面，馬丁路德摒棄了繁復(fù)冗長(zhǎng)的復(fù)雜的官文體，改用較為通俗易懂的口語(yǔ)表達(dá)，多采用語(yǔ)氣小品詞等語(yǔ)法成分?！妒ソ?jīng)》德譯本的問(wèn)世推動(dòng)了德國(guó)宗教改革的發(fā)展，提高了德意志民眾的文化水平，促進(jìn)了德意志民族對(duì)本族語(yǔ)言的繼承和發(fā)展，至今馬丁·路德對(duì)德語(yǔ)《圣經(jīng)》翻譯的貢獻(xiàn)依舊影響著德國(guó)人。

2.德語(yǔ)語(yǔ)法生命化

馬丁·路德在《圣經(jīng)》德譯本的翻譯中采用意譯法，主張采用生動(dòng)意譯的手法翻譯德語(yǔ)，而不是逐字逐句進(jìn)行翻譯，因此他提出了7條翻譯原則，這7條翻譯原則正是馬丁·路德對(duì)德語(yǔ)的貢獻(xiàn)，分別為：①譯者可以改變?cè)牡恼Z(yǔ)序；②譯者可以根據(jù)需要使用助詞；③譯者可以補(bǔ)充連詞使譯文便于理解；④譯者可以省略在譯語(yǔ)中無(wú)對(duì)等表達(dá)的源語(yǔ)詞匯；⑤譯者可以使用詞組來(lái)翻譯單個(gè)的詞；⑥譯者可將隱喻用法譯為非隱喻用法；⑦譯者需要注意語(yǔ)言使用的多樣性（文字上的變異形式），并增加必要的補(bǔ)充說(shuō)明（解釋的準(zhǔn)確性）。馬丁·路德在翻譯中堅(jiān)持用平民化的語(yǔ)言向讀者們傳遞信息，多采用意譯的翻譯方法，使得文章翻譯更加平民化、生動(dòng)化。

三、慕尼黑孔子學(xué)院的漢語(yǔ)語(yǔ)序教學(xué)

1.慕尼黑孔子學(xué)院簡(jiǎn)介

德國(guó)慕尼黑孔子學(xué)院成立于2009年，慕尼黑孔子學(xué)院的前身為慕尼黑孔子課堂，2012年9月正式升格成為孔子學(xué)院。慕尼黑孔子學(xué)院已經(jīng)建成了成熟、完善的成人和青少年漢語(yǔ)課程體系?？自洪_(kāi)設(shè)的課程有：少兒漢語(yǔ)（初、中、高級(jí)）、漢語(yǔ)強(qiáng)化班（初、中級(jí)，高級(jí)）、商務(wù)漢語(yǔ)、一對(duì)一輔導(dǎo)、成人漢語(yǔ)（初、中、高級(jí)）、HSK備考班、漢字專(zhuān)題課、語(yǔ)法專(zhuān)題課、書(shū)法、國(guó)畫(huà)和茶藝課等16種課型。

2.語(yǔ)法專(zhuān)題課的教學(xué)建議

本文主要探討蘊(yùn)含式的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，這種學(xué)習(xí)方法認(rèn)為：學(xué)生習(xí)得語(yǔ)法不是跳躍式的，而是漸進(jìn)式的，蘊(yùn)含的關(guān)系建立在這樣的一種理論條件下，即一種語(yǔ)言形式的出現(xiàn)，是以一種或多種其他的語(yǔ)言形式的出現(xiàn)為前提的。與此對(duì)應(yīng)，學(xué)習(xí)者習(xí)得一種語(yǔ)言形式，也是以習(xí)得一種或多種語(yǔ)言形式為前提的。

以下是漢語(yǔ)語(yǔ)法中語(yǔ)序習(xí)得的5個(gè)階段，筆者通過(guò)例句加以闡釋。

第一階段：典型順序（canonical order）階段

在教授學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，采用“主語(yǔ)+動(dòng)詞+賓語(yǔ)”順序即“SVO順序”，以例句作比較，采用對(duì)比法。

Die kinder spielen mimball

（主語(yǔ)） （動(dòng)詞） （賓語(yǔ)）

小孩子們 在踢 球

（主語(yǔ)） （動(dòng)詞） （賓語(yǔ)）

第二階段：副詞前置（adverb preposing）階段

學(xué)生在學(xué)習(xí)完第一個(gè)階段的“SVO形式”以后，在逐漸學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)運(yùn)用諸如副詞前置的形式，在上一個(gè)語(yǔ)法點(diǎn)中，學(xué)生會(huì)將副詞前置。例如：

Da kinder spielen

（副詞） （主語(yǔ)） （動(dòng)詞）

那兒 小孩 踢球

（副詞） （主語(yǔ)） （動(dòng)詞）

在這一階段，學(xué)生掌握了第一個(gè)新的漢語(yǔ)語(yǔ)法形式，那兒，有小孩兒踢球。這兒，有很多花朵，等多種句型。

第三階段：動(dòng)詞分離（verb separation）階段

在這一階段學(xué)生掌握了動(dòng)詞分離的語(yǔ)法手段。在標(biāo)準(zhǔn)的德語(yǔ)中，助動(dòng)詞和動(dòng)詞必須分離，因此可以引入中文中離合詞的教學(xué)點(diǎn)，例如在句子“我和你見(jiàn)個(gè)面”中，原有的“見(jiàn)面”這一語(yǔ)法結(jié)構(gòu)被拆分了。

Alle kinder muss die pause machen

（助動(dòng)詞） （動(dòng)詞）

句子意為：周天有時(shí)間嗎？我和你見(jiàn)個(gè)面

第四個(gè)階段：倒裝階段（inversion）

在這一個(gè)階段學(xué)生開(kāi)始慢慢掌握“副詞+助動(dòng)詞+主語(yǔ)+賓語(yǔ)+動(dòng)詞”的語(yǔ)法手段，因?yàn)閷W(xué)生的母語(yǔ)是德語(yǔ)，所以在給學(xué)生教授時(shí)需要熟悉德語(yǔ)的結(jié)構(gòu)成分，即在德語(yǔ)中，某些結(jié)構(gòu)成分前置后，主語(yǔ)的動(dòng)詞必須倒裝的形式。

Dann hat sie wieder die knocht gebringt

（副詞） （助動(dòng)詞） （動(dòng)詞）

句子意為：在那兒，我和你見(jiàn)個(gè)面吧。

第五個(gè)階段：?jiǎn)尉浜投陶Z(yǔ)

在德語(yǔ)中，從屬句中的限定東西必須出現(xiàn)在從句末尾的位置上，在這一階段由于漢語(yǔ)沒(méi)有主從句之分，因此在最后一個(gè)階段給學(xué)生引入漢語(yǔ)中單句和短語(yǔ)的成分。

四、結(jié)語(yǔ)

本文第一部分通過(guò)介紹宗教改革的歷史背景和馬丁·路德的生平事跡，重點(diǎn)討論了馬丁·路德翻譯的《圣經(jīng)》德譯本對(duì)于德語(yǔ)本身發(fā)展的作用及其歷史貢獻(xiàn)。《圣經(jīng)》德譯本推動(dòng)了宗教改革的深入發(fā)展，促進(jìn)了德語(yǔ)的統(tǒng)一和德國(guó)教育的發(fā)展，也起到了加速德意志團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的作用。馬丁·路德提出了“翻譯即藝術(shù)”的主張，他提出的七條重要的翻譯原則值得我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中加以借鑒。文章第二部分接續(xù)上文中提到的馬丁·路德對(duì)德語(yǔ)的發(fā)展和貢獻(xiàn)（德語(yǔ)平民化和語(yǔ)法生命化），介紹了德國(guó)慕尼黑孔子學(xué)院的現(xiàn)狀和以德語(yǔ)作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在漢語(yǔ)語(yǔ)序?qū)W習(xí)中體現(xiàn)出的受德語(yǔ)影響的情況。通過(guò)分析，我們認(rèn)為，一個(gè)合格的從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的人應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，熟悉學(xué)習(xí)者母語(yǔ)的特點(diǎn)，只有這樣才能在實(shí)際的教學(xué)工作中取得更滿意的效果，切實(shí)提高學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平。

注釋?zhuān)?/p>

①贖罪券：天主教認(rèn)為人“犯罪”之后即失去了上帝的護(hù)佑。如果想要重新獲取上帝對(duì)人的信任和關(guān)愛(ài)，就必須做善事以抵罪。天主教會(huì)認(rèn)為他們掌握“功德庫(kù)”，因此有權(quán)力代表上帝來(lái)贖特定人物的罪孽。人們只需要支付給教會(huì)一定的費(fèi)用，其靈魂就會(huì)得到“救贖”。在馬丁·路德所處的時(shí)期，教皇利奧十世生活奢靡，酷愛(ài)藝術(shù)，為了修建大教堂，他即以“贖罪券”的名目作為斂財(cái)?shù)谋傲邮侄巍?/p>

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