太原市歷史文化空間脈絡梳理與結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建

郭 朝 輝

(太原市城鄉(xiāng)規(guī)劃設計研究院，山西 太原 030002)

0 引言

太原同中國的很多城市一樣，在過去的某一時期或很長時間，擁有廣泛的影響力和繁榮的經(jīng)濟與文化，在發(fā)展日新月異的一個世紀里，卻失去了往日的輝煌。同時，作為2011年獲批的國家歷史文化名城，存在著與其他名城一樣的困惑：歷史遺存的碎片化、保護與利用的矛盾等。觀察現(xiàn)今世界上先進城市的復興之路，以文化為導向的城市更新日漸成為趨勢和方向，文化特色日漸成為城市的主題，通過活化歷史文化來發(fā)展和激活城市。太原要走文化復興之路，必然要從整體出發(fā)，找出問題，梳理清文化脈絡，構(gòu)建出歷史文化空間的結(jié)構(gòu)體系。

1 現(xiàn)狀名城風貌特點

1.1 傳統(tǒng)城址環(huán)境與現(xiàn)代城市風貌的矛盾

太原的地理區(qū)位自古有“襟四塞之要沖，控王原之都邑”的稱譽。西山屬呂梁山東翼、東山屬太行山余脈，北山為兩者延伸的交接地帶?，F(xiàn)存太原府城、晉陽古城遺址兩片歷史片區(qū)坐落于平原左右，汾河自北而南縱貫市區(qū)中心，形成“一水、兩城、三山”的城址環(huán)境和山川形勝，并自古保持至今，宏觀格局沒有發(fā)生大的破壞。而在歷史城區(qū)風貌上，卻呈現(xiàn)出現(xiàn)代風貌為主、傳統(tǒng)風貌屈居一隅的狀態(tài)。

1.2 神不散與形散的矛盾

太原歷史遺存有清晰的歷史演進和文化脈絡，時間上延續(xù)，層次上積淀，在大區(qū)域文化中也具有典型性。但在空間分布上較為分散，呈小集中大分散的特點，這點在太原府城內(nèi)更為突出。如府城內(nèi)街巷肌理清晰，多保留了明以來的格局，但歷史遺存分布較散，在空間觀感上難以建立起聯(lián)系和秩序。大量的大尺度的現(xiàn)代建筑沖淡了城市傳統(tǒng)意象。

1.3 人為保護與人為破壞的矛盾

主要體現(xiàn)在城市狀態(tài)的歷史空間和文化遺存上，表現(xiàn)為較強的人為干涉狀態(tài)：歷史空間受到開發(fā)建設的干擾，歷史環(huán)境遭到破壞，另一方面，對文物本體的保護較為重視，采取“盆景式”的保護方式。

1.4 自然保存與自然衰敗的矛盾

主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村狀態(tài)的歷史空間和文化遺存上，因為滯后的發(fā)展和建設，很多傳統(tǒng)風貌得以保存，但處于較緩慢的破壞和消失中。

2 文化脈絡梳理

太原市的歷史文化資源類型豐富，有點、有線、有面。對其進行時間和空間上的識別和梳理，可得出“1243”的文化脈絡。

2.1 一條文化主脈絡

汾河是太原的母親河，自管岑山麓始，流經(jīng)太原的每個縣區(qū)，流域面積占全市總面積的90.5%，其各支流猶如血管延伸到城市的各處。在汾河的上游，孕育了太原最古老的新石器、舊石器文明，這是第一個文化遺跡聚集地。汾河東行出峽谷經(jīng)崛圍山進入平原時，折向南流，這個拐點上產(chǎn)生了以“多福寺—竇大夫祠—凈因寺”為核心的第二個文化遺跡聚集地。

汾河浩浩南行，在一北一南分別產(chǎn)生了第三、第四個文化遺跡聚集地，即太原府城和晉陽古城，汾河通過其支流與兩座城市產(chǎn)生密切聯(lián)系，北為南北沙河，南為風峪沙河、冶峪河等“西山九峪”。同時南北沙河繞府城東行抵達東山文化帶，西山九峪抵達西山文化帶。在開闊平緩的地帶，汾河流經(jīng)之處產(chǎn)生了更多的城市，清徐、徐溝即為第五、第六個文化遺跡聚集地。

這樣，汾河和其支流，把太原市的各個大的文化空間聯(lián)絡起來，形成一個干流為脊、支流為脈的系統(tǒng)。汾河出太原轄境，進入了更廣闊的歷史上并州/太原郡的轄制范圍，南可至介、孝、祁。從流域文化的角度看，汾河流域與沁河流域、滹沱河流域等共同構(gòu)成了三晉文化。

2.2 兩處文化主區(qū)域

太原市山川形勝為“三山環(huán)抱，一水中流”，晉陽古城與太原府城分別在汾河兩岸，互為西南、東北，兩城一河形成類似太極元的形態(tài)。兩城所領(lǐng)銜的區(qū)域成為太原最核心的兩處文化集中區(qū)域。晉陽古城演繹前1000年，府城演繹后1000年。這兩處文化主區(qū)域聚集了數(shù)量最豐富、分布最密集、文明程度最高的文化遺存。

2.3 四處文化亞區(qū)域

在兩城外圍，通過若干文化線路到達四處文化亞集中區(qū)域，分布是清徐區(qū)、陽曲區(qū)、徐溝區(qū)、婁煩—古交區(qū)。其中清徐區(qū)以古梗陽城為中心，以西山為腹地，以祭祀、宗教遺存為主流；陽曲區(qū)以青龍鎮(zhèn)—古狼孟城為中心，以北山為腹地，以關(guān)隘、堡寨遺存為主流；徐溝區(qū)以徐溝古城為中心，以廣闊村落為腹地，以晉商、民居為主流；婁煩—古交區(qū)以童子崖遺址和古交遺址為中心，以山峽間汾河支系流域為腹地，以上古、早期文化遺存為主流。

2.4 三條文化線路

在看似散亂的各時期各類型文化節(jié)點中，仍可以梳理出幾條文化脈絡(或文化線路)：

1)防御體系：太原作為軍事重鎮(zhèn)，存在兩個層次的城防體系。內(nèi)為拱衛(wèi)城市的環(huán)狀堡寨、屯營，以太原縣城周邊“九營十八寨”為代表；外圍在主要通道上分布線型關(guān)隘、堡寨，以北部“三關(guān)兩堡”為代表。

2)禮佛線路：從更廣闊的視野看，在佛教傳播興盛的隋唐時代，太原處在長安城與五臺山之間，為南北佛教文化交流的必經(jīng)之徑，太原境內(nèi)大量的佛教遺存即為明證，尤其產(chǎn)生了獨特的“上下寺”體系。

3)局部脈絡，但意義深遠，即晉水流域?！皶x”源于晉水。晉水發(fā)源西山，由晉祠出，流經(jīng)晉陽古城，匯入汾河。所潤澤區(qū)域成為一個穩(wěn)固的文化區(qū)，圍繞晉水衍生的民俗、祭祀、傳說成為晉陽文化的精髓所在。圍繞晉水產(chǎn)生的歷史事件甚至影響了中國歷史的進程。

2.5 多處文化遺存點

在城市的外圍星羅棋布的村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化遺存點。在狂飆突進的現(xiàn)代化進程中，這些村落仍然頑強地保存著物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化脈絡。從地域分布和歷史成因上可歸納為四類。

第一類稱為“山村”，主要分布于山區(qū)河谷沿線，如汾河上游的古村落。第二類稱為“驛村”，主要分布于進出太原官道、驛道沿線，如北出陽曲、西出古交的村莊。第三類稱為“堡村”，主要為晉陽古城、明太原縣城周邊布防的營寨形成的村莊，多以“營”“寨”“堡”為名。第四類稱為“鄉(xiāng)村”，主要分布在城市南部開敞田園間的自然村落，因田豐水足，較為富庶，加之道路通衢，歷史遺存多以民居大院、戲臺祠廟為主。

3 歷史空間結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建

根據(jù)文化空間“核—域—線—點”的分布特點，本文提出“一元兩儀、合二為一”的符合太原特色的結(jié)構(gòu)體系，即“兩個圈層、兩個中心、兩種線路、兩極地標”。

1)兩個圈層：市域文化圈層和市區(qū)文化圈層。

城市的形成和發(fā)展與所處的地理環(huán)境有著巨大的關(guān)聯(lián)，太原市域空間是山環(huán)水抱、三山一原的地貌形態(tài)。這種地理環(huán)境形成了以鄉(xiāng)村聚落為主體的市域文化圈層和以城市聚落為主體的市區(qū)文化圈層，人類文明在太原的足跡從市域逐漸集中到市區(qū)。

2)兩個中心：府城和晉陽古城。

文明的高度體現(xiàn)在城市，太原的歷史是兩座城市的歷史。府城和晉陽古城的文化遺存最為密集，凸顯名城風貌、提高文化地位的關(guān)鍵也在這兩個中心。

3)兩種線路：水路和陸路。

陸路為歷史上的出并古道，兼有商旅、驛遞、禮佛、防御多種功能，主要為三條。北出陽曲一線：新城永安堡、新店永寧堡—青龍堡—城晉驛—三畛村—三和店—石嶺關(guān)；北出陽曲二線：天門關(guān)—凌井驛—兩嶺關(guān)；西出古交線：店頭古堡。

水路為汾河及重要支流：后小河、北澗河、北沙河、南沙河、玉門河、虎峪河、小院沙河、冶峪河、風峪河、柳子沙河、瀟河等。

4)兩極地標：西塔和東塔。

太原有兩處精神地標，一處為位于西山的北部、崛圍山巔的多福寺舍利塔，一處為位于東山山麓、府城東南的永祚寺雙塔，二者成45°連線，這個連線上有府城的鼓樓、鐘樓和文瀛湖。兩處塔剎及以塔為中心的區(qū)域代表了太原市的文脈，精神層面庇佑著城市。

4 結(jié)語

本次研究從太原市歷史文化脈絡梳理和歷史文化空間結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建兩個角度入手，為太原歷史文化名城復興提供宏觀的路徑。在此基礎上，依托太原市豐富的歷史文化資源，對有形文化和其蘊含的無形文化進行保護、傳承、展現(xiàn)、演繹，將其打造成為具有開放包容的城市公共開放空間體系，彰顯三晉文明，提升城市價值，逐漸轉(zhuǎn)變大眾對太原的城市印象，使太原市實現(xiàn)從“功能城市”走向“文化城市”。

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