用“對話”建設(shè)學(xué)校道德共同體

文 | 潘娜

“共同體”是一個社會學(xué)和人類學(xué)的概念，是指具有共同價值取向、關(guān)系密切的社會關(guān)系和社會團體。共同體主要有三種形式：一是話語共同體，指擁有共同的談資、共同的興趣、共同的話語體系的團體；二是實踐共同體，指強調(diào)參與和交流，使實踐合法化的團體；三是學(xué)習(xí)共同體，指以社會協(xié)商的方法，構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)型組織。道德共同體是話語共同體和實踐共同體的綜合，在道德認知、道德價值判斷達成共識的基礎(chǔ)上，共同踐行一種或幾種道德行為。學(xué)校內(nèi)部的道德共同體，本質(zhì)上是一種學(xué)習(xí)共同體，通過生活體驗、活動體驗調(diào)適自己的認知結(jié)構(gòu)，達到道德形成和發(fā)展的目的。

學(xué)校內(nèi)部的道德共同體有以下三方面特征：一是共同道德文化的歷史繼承。道德文化表現(xiàn)為學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，同時融入社會所訴求的道德行為規(guī)范。道德共同體的成員應(yīng)該是學(xué)校文化建設(shè)的積極參與者和實踐者。二是道德共同體是一個相互依賴、相互協(xié)作、相互交流和相互支持的系統(tǒng)，共同體成員不再是獨立活動的個體，而是積極相互聯(lián)系著的活動主體。三是道德共同體有再生能力。所有參與道德共同體的成員，通過文化適應(yīng)，從邊緣合法化走向核心，真正生成道德情感的涵化，成為道德模范。

用對話教育理念建設(shè)學(xué)校內(nèi)部的道德共同體，可以從教師、學(xué)生和家長（社區(qū)）三個領(lǐng)域展開，創(chuàng)設(shè)一種道德教育的文化生態(tài)環(huán)境。

師德規(guī)范的道德共同體——教師團隊建設(shè)

學(xué)校是一種特殊的社會學(xué)習(xí)型組織，從內(nèi)部講有教師、學(xué)生和課程三者的關(guān)系，從外部講有家庭、社區(qū)、社會跟學(xué)校的關(guān)系，其中教師是一個核心。教師的專業(yè)發(fā)展主要依靠團隊建設(shè)?，F(xiàn)代社會文明的創(chuàng)設(shè)和傳承，學(xué)校是主陣地，教師是主力軍。

真正的“師德”來自教師的信仰，來自教師對職業(yè)身份的自我理解。教師的信仰可以界定為教師對職業(yè)的理念和職業(yè)身份社會責任心的理解，是一種有組織的、有情感的、穩(wěn)定的、超越個人知識的意識形態(tài)。師德的外延涉及教師的行為、態(tài)度、思考、價值判斷和教育教學(xué)能力。加強學(xué)校師德規(guī)范，可以用對話的方式建設(shè)一個師德規(guī)范共同體，促進教師對職業(yè)身份的覺醒，堅持自己的“師表”信仰。

建設(shè)一個師德規(guī)范的道德共同體，涉及組織、策略和方法三方面問題。共同體是一種“自組織”，不是行政性組織。許多學(xué)校的教師團隊沒有實效，就是因為用“行政”替代“學(xué)術(shù)”，用“權(quán)力”捆綁“信仰”，教師沒有團隊的歸屬，沒有學(xué)習(xí)身份的自我認定。道德共同體是一種高度自治的契約性自組織，成員與成員之間身份平等、人格平等、話語權(quán)平等，利益共享、資源共享、責任共擔。道德共同體人員之間的信仰、理念相一致，稱同質(zhì)團隊；信仰理念不一致，稱并質(zhì)團隊。通過遵守某種規(guī)則（制度）的約定，使人員個體得到充分發(fā)展，使共同體從無序走向有序，建立一種創(chuàng)新型的文化。

道德共同體的運作策略是“對話”。這種“對話”是廣義上的“對話”，是實踐的探索。這種實踐是打通學(xué)校教育跟生活世界的聯(lián)系，讓教師在實際生活世界和精神世界的境脈里，重新思考和認識其社會責任。

學(xué)生學(xué)習(xí)的道德共同體——兒童文化建設(shè)

學(xué)生學(xué)習(xí)道德規(guī)范可采納對話的方式，改變兒童的道德認知結(jié)構(gòu)，從以自我為中心轉(zhuǎn)變成自我與他人、自我與社會、自我與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，養(yǎng)成理性對待事物的良好思維習(xí)慣。

學(xué)生學(xué)習(xí)道德共同體，實質(zhì)上是一種兒童文化的創(chuàng)設(shè)。兒童文化是一種健康、快樂的文化，充滿詩意的文化，有著好奇心、樂意探究的文化。創(chuàng)設(shè)一個真實的兒童世界，讓所有孩子回歸屬于他們自己的文化時空，是建設(shè)學(xué)生道德共同體的根本目標。

道德發(fā)展是有階段性的，兒童文化是一種寬容的文化，是一種仁愛的文化。我們要寬容地對待每一個孩子，理解孩子的認知起點和由生活經(jīng)驗不同而引發(fā)的各種道德價值判斷。道德的價值觀是有境脈性的，發(fā)展性的。對于兒童的道德教育，首先要溝通情感，了解想法，在生活的實際境脈中幫助他們克服心理上、道德認知上的障礙，選擇正確的方法，解決生活中的實際問題。

道德學(xué)習(xí)實際上是認識自己從哪里來、往哪里去，是認識自己與他人、與社會、與自然的關(guān)系。這種認識是對生活經(jīng)驗的提煉，可是直接的，也可是間接的。道德共同體是生活經(jīng)驗的共享，學(xué)生的道德形成和發(fā)展必須有一種信息和能量的交換。對話教育從人的需要層次論視角看，是一種滿足兒童安全需要、交往需要的重要手段，也是兒童文化的重要組成部分。用“對話”幫助孩子認識自己和他人及社會的關(guān)系，這是學(xué)校的首要任務(wù)，也是每一位教師教學(xué)工作的根本目的。

區(qū)域視野的道德共同體——社區(qū)文化浸潤

翻開西方的校長論著作，校長任務(wù)的第一條并不是管理教師、管理學(xué)生或者管理課堂教學(xué)；校長的首要任務(wù)是以學(xué)校法人的資格，與家長、社區(qū)、政府、董事會溝通，通俗的說法就是用“對話”來溝通各方面關(guān)系。用“對話”來溝通，包括個體的溝通、團體組織之間的溝通、文化視界的溝通，以及道德價值取向的溝通。

社區(qū)文化的浸潤指學(xué)校與社會（家庭）的文化互動。一方面學(xué)校要主動吸納區(qū)域文化的傳統(tǒng)精髓，另一方面也要用學(xué)校崇尚的高雅文化去引導(dǎo)和影響社區(qū)（家庭）。未來的社會是一種全民學(xué)習(xí)、終身教育的社會，學(xué)校不再是人們改變社會身份的階梯。學(xué)習(xí)是每個人的權(quán)利和重要的生活方式。區(qū)域視野下的道德共同體建設(shè)，主要做好以下三方面工作：

建立區(qū)域性對話組織，形成一種良好對話的機制

例如家長委員會、社區(qū)教育工作委員會、德育基地等，就目前中國教育而言，并不缺乏對話組織，而是缺少對話機制，主要是信息不對稱，事件不公開，功利主義、形式主義傾向比較嚴重，效果相對比較差。

加強校本課程開發(fā)，主動吸納社會文化的精華

道德共同體的建設(shè)必須有一種文化的歷史傳承，優(yōu)秀文化是一個生命體，它可以通過區(qū)域傳承，一代一代傳下去。學(xué)校的道德教育絕不能忽視區(qū)域文化的影響。中國的課程改革實行國家、地方、學(xué)校三級管理，在校本課程的開發(fā)和利用發(fā)面，我們還有很大的研究和改革空間。

利用信息技術(shù)建立網(wǎng)絡(luò)對話工作機制 近幾年，學(xué)校的信息技術(shù)設(shè)備更新加快，經(jīng)濟投入也是很大，但是網(wǎng)絡(luò)對話的工作機制尚未完全建立，網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)化功能還未完全發(fā)揮。例如，學(xué)校內(nèi)部教育事件的公布、區(qū)域活動的溝通、家校合作方案設(shè)計等，還有很多的工作可以做。目前學(xué)校對外的信息，展示的較多，研究、討論和交流比較少；單向發(fā)布比較多，雙向溝通或交流比較少；結(jié)論性表達比較多，可能性質(zhì)疑比較少。對話是一種雙向互動，學(xué)校跟家庭，學(xué)生跟教師、家長，校內(nèi)跟校外一定要對流起來，有了信息流才有能量流，道德共同體的建設(shè)一定要有動能支撐。