習(xí)近平以“和”為核心的中華文化觀研究

陳華杰 楊洋

摘要：當(dāng)今世界，中西方的交鋒越來越集中在以文化為載體的意識形態(tài)領(lǐng)域。我國傳統(tǒng)文化仍受到現(xiàn)代科技與觀念的沖擊，馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化方興未艾，我國社會亟待強(qiáng)有力的文化觀領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)。本文通過對習(xí)近平總書記的重要講話的文獻(xiàn)資料進(jìn)行本文分析與對照研究，結(jié)合習(xí)近平總書記在浙工作期間的實(shí)踐精神，對以“和”為核心的中華文化觀進(jìn)行脈絡(luò)分析與直觀把握。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；和核心；中華文化觀

習(xí)近平總書記以“和”為核心的中華文化觀，指的是一種站在中華民族立場上對其民族文化進(jìn)行的以“和”文化為核心的高度抽象和深刻總結(jié)理解與認(rèn)知。習(xí)近平總書記的中華文化觀淵源于何處，有著怎么樣的內(nèi)容，又呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)，將直接影響到接下來我們要用什么方式建設(shè)怎樣的精神文明，用什么樣的立場發(fā)展怎樣的時代文化，這對于剛剛邁入中國特色社會主義新時期新征程的我國來說，具有十分現(xiàn)實(shí)而迫切的重大意義。本文依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和考察調(diào)研，從習(xí)近平總書記的文化立場和文化理解出發(fā)，對其文化觀從內(nèi)容、特質(zhì)、關(guān)系及發(fā)展四個方面進(jìn)行探析，認(rèn)為習(xí)近平總書記站在中華民族的立場上，高度抽象深刻理解“和”文化，形成了以“和”為核心的中華文化觀。

一、和而不同的文化內(nèi)容

1.根本指導(dǎo)：馬克思主義指導(dǎo)下的紅色革命文化。

中華民族之文化歷經(jīng)朝代變化卻始終保持在大致的穩(wěn)狀基態(tài)，近現(xiàn)代革命時期經(jīng)歷巨變，文化發(fā)展猛烈震蕩，直接革新了中華民族的文化風(fēng)貌。馬克思主義指導(dǎo)下的紅色革命文化，是中華民族在面臨亡國滅種的危機(jī)時結(jié)合實(shí)際國情，作出的生死選擇，以豐富的內(nèi)容、先進(jìn)的方式和踏實(shí)的態(tài)度為中華文化注入了新的生命力。銳意進(jìn)取勇于創(chuàng)新的“五四精神”、敢為人先忠誠為民的“紅船精神”、 實(shí)事求是依靠人民的井岡山精神、艱苦卓絕奮斗不息的長征精神、敢于斗爭圖強(qiáng)自律的西柏坡精神等，構(gòu)成了中華民族在近代革命時期的寶貴精神財(cái)富。

革命文化一方面是“和”，汲取著過往歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，扎根生長于當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，應(yīng)和潤浸著每一個炎黃子孫的內(nèi)心深處，生發(fā)成長為振奮人心煥然一新的革命果實(shí)。另一方面是“不同”，被資本主義的銅臭金黃包圍著的革命文化，煥發(fā)著與眾不同的赤紅顏色；結(jié)合了中國實(shí)際國情的馬克思主義，不同于蘇聯(lián)老大哥的槍炮血紅，以獨(dú)具特色的革命文化革命理論革命方式彰顯著令人振奮的中國紅。馬克思主義指導(dǎo)下的紅色革命文化為當(dāng)時的中華文化塑造了嶄新文化風(fēng)貌，成為了當(dāng)下習(xí)近平總書記以“和”為核心的中華文化觀的根本指導(dǎo)。

2.承前啟后：我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

縱觀世界范圍內(nèi)的文明興衰起伏，中華文化是唯一一個有史可考?xì)v經(jīng)五千年上下且能長久保持連續(xù)統(tǒng)一的文化樣態(tài)而持存的文化。不同于近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)稱霸世界，不同于中世紀(jì)用神學(xué)與信仰攫取人心，不同于羅馬靠律法體系來管理社會，中華民族千年以降得以延存全在于其內(nèi)在的精神文化。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為長久以來中華文化的主要內(nèi)容，在不同時期呈現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)與社會表象，塑造了各異的社會風(fēng)貌與精神狀態(tài)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”觀念是中華民族這一特定族群對于自然、社會、個體，狀態(tài)和關(guān)系深刻思考后給出的高度抽象的答案。根植于中國本土的所有理念與思想都是在“和”的影響下生發(fā)出來。儒家之“和”作為天地至理的終極狀態(tài)出現(xiàn)，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！钡兰抑昂汀笔菍τ钪嫒松K極追問最佳描述，《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比宓蓝夜餐?jīng)典的《周易》在《乾·彖》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。” “保合太和”的狀態(tài)正是不同學(xué)派對于物質(zhì)自然界和人類社會理想狀態(tài)的共同向往。

對自然社會個體的“和”性思考，賦予了中華文化能夠揚(yáng)棄自身自我發(fā)展的能力，它能夠自我否定，積極吸收，融合自恰，在一次次的涅槃之后，總能煥然一新再次生發(fā)，這就是它與世界其他文化根本的“不同”。它自己繼承了自己的過往優(yōu)秀成果，自己開啟了自己未來的發(fā)展道路。當(dāng)今世界，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的“和”文化正在越來越矚目地展現(xiàn)出自己的另外一個“不同”，即它始終通過一種非排他性方式屹立在世界民族之林。它不以獨(dú)一性的宗教訴求為借口，不以侵略性的資源擴(kuò)張為掩蓋，不以強(qiáng)權(quán)性的政治意圖為目的，真正有著視天下為一國，視萬民如我民的地球命運(yùn)共同體的憂戚意識。

3.發(fā)展方向：中國特色社會主義的先進(jìn)文化。

社會主義在不同的文化中都有過各異的想象與演繹，但真正作為一種生活方式和政治實(shí)踐被實(shí)現(xiàn)出來且能留存至今的寥寥無幾，而關(guān)于社會主義的文化建設(shè)，更是人類文化發(fā)展歷史上的新篇章。第十五次代表大會報(bào)告指出我國的社會主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的健康積極向上的社會主義文化。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價(jià)值觀為靈魂，結(jié)合我國實(shí)際國情在當(dāng)下迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

社會主義先進(jìn)文化一方面是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“革故鼎新”。它表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化舊糟粕的拋棄和對優(yōu)秀精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展。另一方面是對我國紅色革命文化的繼往開來。革命時期的紅色文化的大部分凝聚著特定精神，承載著相應(yīng)的歷史內(nèi)容，需要我們本身去懷緬銘記并不斷地常憶常新；還有一些部分所依賴的文化載體和表達(dá)方式可能在新時代發(fā)生改變，但其中的精神內(nèi)質(zhì)既不過時且效力卓然，這就需要隨著時代的變遷尋找適合的載體或者新的表現(xiàn)形式，將這些精神文化傳承繼續(xù)，開啟新時代的新征程。

二、貴和尚中的文化特質(zhì)

文化內(nèi)容隨時代變遷而不同，文化風(fēng)貌因不同境遇而多樣，但能讓一種文化歷久彌新的，便是其稟賦的文化特質(zhì)。

1.實(shí)干方法論：自強(qiáng)奮進(jìn)之健行。

習(xí)近平總書記總是頻出“奮斗”金語，鼓勵人民自強(qiáng)奮進(jìn)。2015年在浙江調(diào)研時提出“干在實(shí)處永無止境，走在前列要謀新篇”，2016年G20峰會時寄語“勇立潮頭敢為先，奮楫揚(yáng)帆謀新篇”，2017年新年賀詞中有“擼起袖子加油干”的精辟論述，2018年兩會學(xué)習(xí)時說“幸福都是奮斗出來的”，都表明了習(xí)近平總書記對奮斗的重視。

自強(qiáng)奮進(jìn)的健行實(shí)干方法論從古到今始終浸潤在華夏兒女的血液之中。上古神話傳說鉆木取火，大禹治水，愚公移山，即使充斥著宗教性的原始崇拜，也不掩其閃耀的健行之光。洪水滔天時大禹不俯首求方舟，全在三過家門不入之治；黑暗無光時燧人氏取火有道不至于偷，全在鉆燧雙手堅(jiān)持不懈之功；高山阻路時愚公沒有畏難避險(xiǎn)，全在子孫無窮移山之志。

《易傳·象卦上·乾》曰：“天行，??；君子以自強(qiáng)不息?！币庵柑斓肋\(yùn)行健行不止，恒常不息，君子應(yīng)該模仿天道運(yùn)行，自立自強(qiáng)，不停奮斗。革命時期有以艱苦奮斗為典型的南泥灣精神，社會主義建設(shè)時自力更生的大慶精神，再到當(dāng)下習(xí)近平總書記對奮斗進(jìn)取的強(qiáng)調(diào)和重視等，中華文化觀中自強(qiáng)奮進(jìn)的健行特質(zhì)不勝枚舉，不求、不等、不懼，這樣的健行實(shí)干方法論實(shí)是世界民族之林所少見。

2.道德價(jià)值論：博厚載物之仁德。

近現(xiàn)代以我國來受西方資本主義沖擊，科學(xué)技術(shù)層面的落后導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的失信。舊價(jià)值觀念的缺席失位，新社會道德的方興未艾，使得我國當(dāng)前社會精神文明略顯力不從心。但我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有非常豐厚的思想道德資源?！兑讉鳌は筘陨稀だぁ吩唬骸暗貏?，坤；君子以厚德載物。”坤卦象地，意指大地博厚仁慈，滋養(yǎng)萬物，君子應(yīng)該效法大地，仁德寬厚，胸懷廣博，包容萬物。這種道德要求體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會的方方面面，也對當(dāng)今社會有著根深蒂固的影響。

政治上，帝王的德行直接關(guān)乎到朝代的穩(wěn)定與更替，以德配天的讖緯學(xué)說是中國古代政治的基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)上，“義先利后”的先賢箴言直接指導(dǎo)著人們的生活，基于對社會的義利價(jià)值比較形成了“士、農(nóng)、工、商”的階級劃分；在社會上，小人、君子、圣賢，根據(jù)德性品質(zhì)而對個體進(jìn)行社會評判是常態(tài)，地方基層治理依賴的便是德高望重的鄉(xiāng)賢。

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)講話時對青年學(xué)生的期盼首先在德：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡?！钡赖率亲鋈说母┖褫d物的仁德道德價(jià)值論，是中華民族對于族群文明社會風(fēng)貌的根本思考，是對個體內(nèi)心精神生活的內(nèi)容充實(shí)，是對意識形態(tài)把握民心向背的合理論證。

3.知行實(shí)踐論：庸常協(xié)調(diào)之中和。

庸常協(xié)調(diào)的中和知行實(shí)踐論是習(xí)近平以“和”為核心的中華文化觀進(jìn)行自我反省自我檢驗(yàn)的獨(dú)特保證。2014年習(xí)近平總書記在上?？疾鞎r就說：“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言。”黨的十八大時，他以戰(zhàn)略目標(biāo)和干在實(shí)處為例，多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”的重要性，”并指出其中的中國智慧。

《中庸》曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄爸小迸c“庸”作為修身做人的最高道理，一直是被古人所推崇的處世方法與行事準(zhǔn)則。它要求人們始終保持不偏不倚，執(zhí)中協(xié)同，這并非去其兩端取其中值的簡單折中，也非甘于平庸自我安慰的借口，是在對事物有著充分把握之后求其狀態(tài)的恰如其分。它并不曲高和寡亦非奇巧詭譎，暗含在日常生活中的方方面面經(jīng)實(shí)踐才能把握，實(shí)際上就是知行合一的實(shí)踐論。

偉大思想唯當(dāng)與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生真實(shí)交互時才會產(chǎn)生宏偉的力量。文化若僅停留在思想層面，人們自身無法從中受益，甚至?xí)鳛榛焓乐腔郏簧顚?shí)踐若沒有認(rèn)識指導(dǎo)，或如無頭蒼蠅毫無成果，或南轅北轍事與愿違，或誤入歧途物極必反，無法達(dá)到人們所希望的結(jié)果。唯有將正確合理的認(rèn)識和踏實(shí)肯干的實(shí)踐結(jié)合在一起，才能使事物的運(yùn)行達(dá)到較為理想的狀態(tài)。

自強(qiáng)奮進(jìn)的健行實(shí)干方法論，奠基了貴和尚中的文化特質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；厚薄載物的仁德道德價(jià)值論構(gòu)成了貴和尚中的文化特質(zhì)的主體軀干；庸常協(xié)調(diào)的中和知行實(shí)踐論是貴和尚中文化特質(zhì)的品質(zhì)保障。

三、和光同塵的文化關(guān)系

習(xí)近平總書記以“和”為核心的中華文化觀充分繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的非排他性質(zhì)，結(jié)合我國國情與國際形勢進(jìn)一步發(fā)展，成為了“和光同塵”的文化關(guān)系?！昂凸馔瑝m”語出《道德經(jīng)》第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”指不露鋒芒，與世無爭的平和處世態(tài)度。它實(shí)際上對文化主體有三重要求。

一是要求解決矛盾的能力。世界許多地區(qū)仍在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等問題上存在尖銳矛盾，需要有柔和巧妙的方法和跳出樊籠的思路。我國在面臨國際紛爭時，“有信心、有底氣、有條件，也有足夠的能力”應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，并受到了國際的廣泛認(rèn)可。

二是需要一視同仁的平和心態(tài)。國家有強(qiáng)弱，文化無高低。習(xí)近平主席指出：“我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族?！睙o論已有的經(jīng)驗(yàn)還是高深的哲理都證明著，唯有擁有一視同仁、平等互助的平和心態(tài)，才能盡可能地減少世界紛爭。

三是有心懷天下的胸襟。地球的資源與空間有限，難以承載人類無限膨脹的欲望與野心，局限于淺利小利只會同傷共損。習(xí)近平總書記指出：“要積極樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@既超越了零和博弈的囚徒困境，也描繪了人類發(fā)展的美好藍(lán)圖。

四、和實(shí)生物的文化發(fā)展

和實(shí)生物語出《國語·鄭語》“和實(shí)生物，同則不繼”，意指唯有和諧才能滋潤生發(fā)萬物，事物同一則無法發(fā)展。中華文化的每一個階段，無不遵循著這一原則。當(dāng)今時代則集中體現(xiàn)于我國當(dāng)下急切構(gòu)建的中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

第一，這是當(dāng)前我國發(fā)展中國特色社會主義文化的必然階段。過去我國穩(wěn)固而有效的話語體系能夠從上至下將整個社會高度統(tǒng)一貫通，在鴉片戰(zhàn)爭后從解釋效力上被摧毀，至今尚未恢復(fù)，而當(dāng)前的文化發(fā)展正需要重新建立類似的話語體系。

第二，現(xiàn)在正是構(gòu)建中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的最佳時機(jī)。我國社會主要矛盾已發(fā)生改變，物質(zhì)財(cái)富的階段性的變化，必然帶動著上層建筑的社會文化；而我國在國際社會的發(fā)聲發(fā)力極大地增強(qiáng)了民族自豪感與文化自信心，形成了良好的條件氛圍。

第三，構(gòu)建中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，既符合人們?nèi)罕姷膹V大需求也順應(yīng)了社會發(fā)展的歷史潮流。資本主義的后現(xiàn)代時期，許多弊端與歷史遺留在舊框架之下難以解決，而習(xí)近平總書記以“和”為核心的中華文化觀面對當(dāng)今世界局勢，能提供更有效的中國方案。

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作者簡介：

1.陳華杰，男，中共杭州市委黨校余杭區(qū)分?？蒲锌瓶崎L、高級講師。

2.楊洋，男，中共杭州市委黨校余杭區(qū)分?？蒲兄?。

項(xiàng)目來源：本文為2018年度杭州市余杭區(qū)社會科學(xué)研究課題立項(xiàng)項(xiàng)目。課題編號：Yhsk18C21。