中原文化元素在城市中的運用

魏薇

文化元素在城市中的運用可以提升城市的文化和核心競爭力。中原文化是中華文化的核心，在中原地區(qū)乃至全國各地都有普遍的認知和很強的共性，容易產(chǎn)生強烈的情感共鳴，使生活其中的城市居民更有歸屬感。

一、文化與城市

文化是人類智慧的產(chǎn)物，文化元素則是一種表象的符號，更容易產(chǎn)生視覺效果，引發(fā)情感的共鳴。城市承載著歷史以及文化的變遷，沒有文化的城市是可怕的。

所謂城市文化，就是城市內(nèi)的居民所賦予這個城市的精神內(nèi)涵以及創(chuàng)造出來的生活環(huán)境，它是人們在長期的生活過程中創(chuàng)造出來的生活習慣以及生產(chǎn)、居住、活動的空間環(huán)境。城市環(huán)境是影響城市居民活動的自然環(huán)境以及人工環(huán)境的復雜綜合體，城市生活環(huán)境涵蓋城市布局、城市建筑、城市景觀等內(nèi)容，其中城市中的公共藝術作為城市中形式最靈活的城市“家具”，在承載城市文化的同時更能展現(xiàn)其精神內(nèi)涵。城市的競爭不僅僅是經(jīng)濟實力，更是城市生活環(huán)境與城市人文環(huán)境的競爭。

一個城市有沒有自己的特色文化，已經(jīng)成為判斷一個城市是否具有競爭力的關鍵因素，也是這個城市是否具有自信力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要準則。城市的文化建設已經(jīng)成為市民們共同期待的美好愿望。

二、中原文化元素

河南省是中原文化的發(fā)源地和核心地帶，可追溯到公元前的新石器時代。中原文化是以黃河中下游地區(qū)為主的物質(zhì)文化、精神文化的總和。中原文化博大精深，主要包含有史前文化、神龍文化、政治文化、圣賢文化、思想文化、名流文化、英雄文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、科技文化、中醫(yī)文化、漢字文化、詩文文化、宗教文化、民俗文化、武術文化、姓氏文化、飲食文化等18種文化類型。而由這些文化類型為基礎精煉或衍生出的各種文化元素更是不計其數(shù)，可以通過各種圖案、圖形以藝術的形式體現(xiàn)中原文化。

中原文化元素分具象元素和抽象元素，具象元素由可見的人物、事物的具體形象為元素；抽象元素則是以無實體形象的文化、精神內(nèi)涵為依托引申而來，往往蘊含于具象元素之中。本文從城市中的中原文化元素入手，以現(xiàn)代人的審美觀研究中原文化元素對城市環(huán)境的營造，以便更好地指導城市景觀建設和發(fā)展規(guī)劃。

（一）具象的中原文化元素

具象的中原文化元素具有明顯的可識別性以及認可性，能夠直觀地運用于城市之中。

一是圖騰文化。

圖騰是中原文化的象征，亦是中原文化的集中體現(xiàn)。原始社會時期，生產(chǎn)力低下，人們因?qū)ψ匀坏奈粗枥L出一個個具有神秘色彩的人與物，把特定的動物、植物信奉為神明，作為本族的象征和標志。龍雖是被想象出來的動物，但因其威嚴、神秘又具有危險性的形象，使人們對之心存敬畏。

中原文化以龍為本，信奉炎黃子孫為龍的傳人，是中原文化最具代表的象征，有尊貴祥和之意。因此，城市中以龍為主題表現(xiàn)的雕塑、柱體、壁畫等公共藝術形式非常多，位于鄭州市鄭東新區(qū)中央公園的鑄銅雕塑《龍魂》，以巨大的尺寸突出龍身，龍脊之上有一群錚錚鐵漢奮力劃槳，寓意眾人齊心協(xié)力、頑強奮斗才是龍前進的動力，才能稱之為“龍魂”，才是中華民族的驕傲。不僅如此，節(jié)日慶典時的臨時公共藝術也喜歡用龍的形象和主題來表現(xiàn)。

二是以宋體字、甲骨文為代表的漢字文化。

中原是中華文明的發(fā)源地，自夏朝開始一直到宋朝均為政治、經(jīng)濟和文化的中心，而漢字作為中原文化的顯著標志，是弘揚中原文化的重要載體，它的產(chǎn)生和發(fā)展也伴隨中華文化一起經(jīng)歷了不同階段的變遷。

河南安陽出土的甲骨文是目前為止已知的時代最早的文字，主要是殷商時期在動物骨頭、外殼上刻的符號，用象形的方式系統(tǒng)地刻畫，便于記錄一些事物。甲骨文不僅是中華民族的遠古文字，更是中原文化的代表，以藝術的形式運用于現(xiàn)代城市中。

文字的形式被廣泛運用于城市建設的諸多方面，以彰顯歷史的底蘊。如2016年鄭州地鐵文化墻，將古詞詩文結合甲骨文，穿插活字印刷中的活字等形式組成了一幅年代感很強的“文章”，讓來往穿梭的人們領略到中原文化中文字的魅力，也讓生活在城市中的人們不忘祖先傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代化生活增添一絲亙古綿延的歷史情懷。

三是民俗文化。

中原地區(qū)自古以來就是民俗風情鮮明的區(qū)域，長久以來形成的衣食、住行、集會、禮儀等生活習慣，成為鮮明的民俗文化，體現(xiàn)了人們生活時的各種情趣以及對美好生活的追求。

城市建設中體現(xiàn)民俗風情的形式多種多樣，由于其強烈的認同感，很容易被大眾所接受，給平淡、快速、乏味的現(xiàn)代城市環(huán)境增添一些生活的氣息。如鄭州市二七廣場步行街展示民俗文化的銅像《餛飩小吃》，用公共藝術的形式再現(xiàn)古人的生活場景，在展現(xiàn)生活趣味性的同時以具象的形式呈現(xiàn)歷史文脈，吸引經(jīng)過的人們駐足領略歷史情懷。

不僅如此，中原地區(qū)出土的大量青銅器、陶器、玉器頗具藝術價值。其中杜嶺方鼎是商代中期的青銅重器，地位之高可以用四個“最”來概括：迄今為止年代最早、體量最大、保存最為完整、最早裝飾饕餮紋與乳釘紋禮器。以杜嶺方鼎為原型的城市街心開放空間雕塑《商鼎》，以其高大的尺寸、渾厚的造型，彰顯著古城的霸氣之勢。

鄭州地鐵壁畫墻《玲瓏幻境》從數(shù)百件河南出土的玉器中提取造型元素，將古代玉器上的花紋、圖樣進行重組，組合成全新的圖案效果，并通過石材來呈現(xiàn)，將其玲瓏剔透的質(zhì)感表現(xiàn)得淋漓盡致，共同演繹中原玉器藝術的獨特魅力。

四是以漢傳佛教為主的中原地區(qū)的宗教文化。

佛教對中原文化的影響非常深遠，在中原大地上留下諸多印記，成為中原文化歷史中輝煌的遺產(chǎn)。中國第一座佛教寺廟就是位于河南洛陽的白馬寺，還有光山凈居寺、嵩山少林寺、開封相國寺、寶豐香山寺、登封永泰寺等諸多寺廟，洛陽龍門石窟更是中原佛教的圣地。佛教不僅從思想上影響著中原文化，更從文學、繪畫、建筑等方面深入到中原人民生活中，成為中原文化不可忽視的重要部分。

石雕作品《祈佑》以佛教為主題，取四大石窟的經(jīng)典石像為原型，結合石刻藝術，將石窟藝術與現(xiàn)代技術進行組合。此處石雕可以見到很多著名佛像的縮影，既有龍門石窟的壯闊，還有鄭州博物館武士雕像的威武，更有樂山大佛的巍然、敦煌石窟的精美。這86尊佛像通過構圖和畫面分層處理，給人“撥開云霧見月明”的效果。

五是以少林功夫、太極拳為代表的中原武術文化。

《臥虎藏龍》以電影藝術的形式打開了東方功夫的面紗，讓西方很多人了解到東方的武術。武術已經(jīng)成為中華文化的主要特征之一。提到武術自然會想到河南登封，中原文化中武術的分量不容小覷。武術不僅可以強身健體，用以健身和御敵，同時也形成了一種特有的人文文化。與其他地區(qū)不同的是，中原地區(qū)的武林文化是以少林功夫和太極為代表，有著內(nèi)外兼修的獨特特色，不僅可以鍛煉人的體魄，還可以修養(yǎng)人的心性，是中原文化中的寶貴遺產(chǎn)。

位于鄭州嵩淮游園的雕塑《少林小子》以生動形象的少林人物形象與動作，再現(xiàn)了少林功夫的力量與陣勢。太極拳是一種以柔克剛的拳術，講究陰陽協(xié)調(diào)、五行變化，旨在內(nèi)外兼修。立于焦作新體育中心廣場中的《太極之韻》取太極經(jīng)典招式——推手，以鏡面不銹鋼材質(zhì)結合抽象化的處理方法，體現(xiàn)太極剛柔相濟之勢，同時也體現(xiàn)了和諧、天人合一的哲學思想和境界，極具視覺效果。

以上所述幾種典型性文化形式只是中原文化的一部分，除此之外，中原地區(qū)長久形成的農(nóng)耕文化、戲曲文化、姓氏文化、中醫(yī)文化、飲食文化等文化同樣具有鮮明特色，也是中華民族文化長廊中絢麗的篇章。這些文化所表現(xiàn)出的具象特征具有表象化的形態(tài)即符號元素，被各種藝術形式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為藝術靈感或者元素直接、間接地使用，深入到人們生活的方方面面。

（二）抽象的中原文化元素

文化本是抽象的名詞，與具有實體形態(tài)的具象文化元素不同，抽象的文化元素并不具有可視化的實體。對于中原文化而言，具象的文化元素只是人們長遠形成的、具有可識別性的具體行為、動作、相關的物化；而抽象文化元素包含相對而言高層次的意識形態(tài)，例如精神文化中的人生觀、價值觀等。因此更多的文化元素是不可見、宏觀意義上的抽象元素。本文所研究的抽象中原文化元素主要是精神層面，并都基于一定的歷史發(fā)展，在中原地區(qū)具有廣泛認同性。

一是人格哲學。

中原地區(qū)自古就有“天下”之意，也是各種思潮發(fā)源和產(chǎn)生的區(qū)域，歷史上眾多優(yōu)秀思想家、政治家均出于此。道教師祖老子、儒家創(chuàng)始人孔子、墨家創(chuàng)始人墨子、戰(zhàn)國時期著名思想家韓非子均是河南人。這些先賢不僅出生于中原，傳教、游說也均與中原密不可分，并共同影響和塑造了中原地區(qū)的文化。

正是由于這些賢能之士自身的品質(zhì)以及帶給后人的精神與能量，讓他們作為中原文化的一種精神內(nèi)涵并流傳至今。位于鄭東新區(qū)的《御風行》就是一組紀念道家代表列子的雕塑。列子作為中原悠久歷史中的一位著名思想家，為人豁達、淡泊名利、不為金錢所趨，縱使因為貧窮而食不裹腹，也不貪圖富貴，拒絕權貴饋贈的糧食。雕塑以列子乘風而行的姿態(tài)描繪其自由自在、不為世俗名利所絆的逍遙之態(tài)。人們在欣賞雕塑形態(tài)美的同時，更是對其事跡的重溫，從而對其高貴品質(zhì)產(chǎn)生崇敬之情。列子展臂飛翔的姿態(tài)提醒人們物欲、名利并不是人生追求的目的所在，人自身本質(zhì)的好壞、道德修養(yǎng)的高低才是我們更應崇尚的標準。

二是倫理思想。

中原是個文化底蘊悠久的地區(qū)，“中”既有中心、重要之意，也顯示了中原地區(qū)自古以來的核心地位。早期中原文化是由農(nóng)耕文化發(fā)展而來，與自然共生的觀念根深蒂固，因此，自古強調(diào)和諧共生，無論人與自然，還是人與社會、人與人之間都以和諧為相處原則。“在以中原文化為根系的中國文化中，‘天人合一是一種核心文化精神。不論是儒家、道家還是其他學派，都以此解釋宇宙的生成、人與自然和社會的關系，以及人的本質(zhì)、人的道德修養(yǎng)等。”鄭州新區(qū)的《山水意象》勾勒出的具有中國傳統(tǒng)風景的園林景觀完美地體現(xiàn)了這一思想，在塑造城市景觀的同時，營造了一幅人與自然和諧共生的美好畫卷。

矗立于鄭州中州大道的雕塑《和諧之林》，整體顏色以代表黃土的灰褐色為主，頂部由排列交錯、均衡的“闕”結合斗拱的造型創(chuàng)作而成，意象的抽象形態(tài)似密林中的樹葉，形成茂密樹林之勢。雕塑以傳統(tǒng)元素創(chuàng)作而成的抽象森林，不僅象征著鄭州這座城市和諧共生的涵義，更有森林生命繁榮昌盛、生生不息之意。又例如巨型雕塑《禮儀之門》，以超現(xiàn)實體量的抱拳之勢再現(xiàn)經(jīng)典傳統(tǒng)禮儀動作，用以強調(diào)中原儒家思想中“重禮”的道德倫理，更具有現(xiàn)實意義。

三、結語

通過對上述幾種常見中原文化類別的解析我們可以發(fā)現(xiàn)，中原文化元素與城市建設密不可分。對中原地區(qū)而言，融入了中原文化的城市成為城市居民的精神家園。置于城市中以中原文化元素創(chuàng)作出的公共藝術，是文化和城市得以融合發(fā)展的媒介。與其他藝術形式不同，中原文化元素在城市建設中的運用，不僅僅要從文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美出發(fā)，還需與城市空間形成內(nèi)在的交互影響與共鳴。中原文化以內(nèi)涵、公共藝術為載體的大眾藝術形式，是對城市空間文化內(nèi)在的延續(xù)和表達；城市環(huán)境對置于城市中以文化為內(nèi)涵的藝術形式又起到詮釋與襯托的作用，彼此相互作用。在符合現(xiàn)代審美品位的同時，如何加強中原文化對城市藝術的內(nèi)在價值，是值得廣大藝術者、城市建設者、城市規(guī)劃者們共同研究的課題。

【本文系河南省教育廳人文社會科學研究計劃項目“中原文化背景下城市公共藝術與城市景觀環(huán)境發(fā)展研究”（2017-ZZJH-447）、2017年度信陽市哲學社會科學規(guī)劃“景觀視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與‘文化信陽建設研究”（2017WH011）的階段性成果】

（作者單位：信陽農(nóng)林學院）