論蘇軾與劉因和陶詩(shī)之異同

劉燕

摘 要：和陶在中國(guó)文學(xué)史上是一種特殊的文化現(xiàn)象，以“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明為追和效仿的榜樣，自北宋蘇軾首倡以來，追和之作歷經(jīng)千年而不衰。北宋貶謫詩(shī)人蘇軾和元代隱逸詩(shī)人劉因均創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)，他們雖在詩(shī)歌形式以及韻律上步步追和陶詩(shī)，但在詩(shī)歌內(nèi)容上卻打上了自己人生心路歷程的烙印，折射出了各自不同的人生旨?xì)w和時(shí)代特征。因此，研究和陶大家蘇軾和劉因?qū)μ赵?shī)的承傳和發(fā)展，在整個(gè)陶淵明接受史乃至中國(guó)文化史上具有十分重要的典型意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾 劉因 和陶詩(shī) 異同 文化意蘊(yùn)

陶淵明生前是寂寞的，他的詩(shī)文作品沒有得到當(dāng)世的認(rèn)可，但在后世卻引起了巨大的反響，出現(xiàn)了一大批異代知音，其追和陶詩(shī)的風(fēng)氣蔚為大觀，其中既有不得志的士人、隱者、僧人，更有甚者，連身居要位的高官以及皇帝都參與到和陶詩(shī)大潮中來，成為中國(guó)文學(xué)史上一道獨(dú)特的文化景觀。宋代貶謫詩(shī)人蘇軾以“盡和”陶詩(shī)的態(tài)度創(chuàng)作一百三十四首和陶詩(shī)，首開和陶風(fēng)氣之先，而元代隱逸詩(shī)人劉因繼其波瀾，創(chuàng)作七十六首和陶詩(shī)，他們成為和陶史上的兩座豐碑。目前對(duì)于和陶詩(shī)研究，更多側(cè)重于蘇軾等大家的個(gè)案研究，還沒有將兩位作家進(jìn)行縱向比較研究。本文試圖將蘇軾和劉因這兩位異代詩(shī)人進(jìn)行多方位的縱向考察，以探究他們和陶詩(shī)的異同，從而窺探出陶淵明在宋元兩代接受史上的承襲和發(fā)展，并揭示他們和陶現(xiàn)象背后深厚的文化意蘊(yùn)。

一、蘇、劉和陶緣由之異同

蘇軾和劉因雖然人生遭際各有不同，但他們?cè)缒甓己吞諟Y明一樣深受儒家思想的深刻影響，有著修身齊家治國(guó)平天下的宏偉抱負(fù)。后來隨著政治生涯以及人生境遇所引起的心態(tài)的變化，他們逐漸將陶淵明視為異代知己，從而創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)，以借陶詩(shī)之酒澆自己胸中之塊壘。

蘇轍在《東坡先生和陶淵明詩(shī)引》中引用蘇軾的話說：“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于吾?！眥1}可見，蘇軾追和陶詩(shī)是一種自覺的文學(xué)創(chuàng)作。蘇軾甚至將自己視為淵明后身：“師淵明之雅放，和百篇之清詩(shī)，賦歸來之新引，我其后身蓋無疑?！眥2}誠(chéng)然，兩者的身世遭際確實(shí)有很多相似之處。蘇軾出身于一個(gè)書香門第，從小就深受家庭儒學(xué)氛圍的熏陶，青年時(shí)代便躋身仕途，名噪京城。然而，蘇軾和陶淵明一樣，政治生涯并不順利?！盀跖_(tái)詩(shī)案”蘇軾被貶黃州，晚年更是一貶英州，再貶惠州，復(fù)貶儋州。起伏不定的政治生涯使得蘇軾對(duì)陶淵明其人其詩(shī)的理解與接受也經(jīng)歷了一個(gè)過程。

蘇軾在知揚(yáng)州時(shí)，有《和飲酒二十首》，這是蘇軾首和陶詩(shī)。寫這一組詩(shī)時(shí)，蘇軾尚處于“終日歡不足而適有余”的狀態(tài)中，“我不如陶生，世事纏綿之”（其一）、“江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生”（其三）。這些詩(shī)句都表現(xiàn)了對(duì)陶淵明堅(jiān)守人格、保持清真的向往和追慕之情。自元豐初年謫居黃州后，蘇軾“幅巾芒履，與田父野老相從溪谷之間”，并筑室于東坡，開始了陶淵明式的躬耕生涯，這就使得蘇軾更加深刻地理解了陶淵明田園式的生活。隨著政治上的波折和心境上的變化，蘇軾對(duì)陶詩(shī)的感情越來越深厚，他讀陶、校陶，進(jìn)而“效陶”“和陶”“評(píng)陶”，至此與陶詩(shī)結(jié)成了不解之緣。“只淵明，是前身”{3}（《江城子》），將自己的躬耕生活比作陶淵明，并“欣欣欲自號(hào)‘鏖糟陂里陶靖節(jié)”{4}（《與王定國(guó)書》）。

晚年更貶至儋州，此時(shí)的蘇軾隨著對(duì)佛老思想的研習(xí)日深，對(duì)仕途榮辱、出處進(jìn)退看得淡了，陶淵明的恬淡曠達(dá)以及委任運(yùn)化的處世哲學(xué)成為蘇軾學(xué)習(xí)的楷模。想學(xué)陶歸隱而不可得之后，他吟誦道：“當(dāng)歡有余樂，在戚亦頹然。淵明得此理，安處固有年。嗟我與先生，所賦良奇偏。人間少宜適，惟有歸耘田……但恨不早悟，猶推淵明賢?！眥5}（《和陶怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿及鄧治中》）字里行間表現(xiàn)了對(duì)陶淵明的無比尊崇，并且將陶淵明作為自己貶謫生涯中朝夕相伴的曠世知音。由于慕陶，學(xué)陶， 蘇軾深得陶詩(shī)三昧。蘇轍評(píng)價(jià)其兄說：“子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆晚景，自托于淵明。”{6}正是蘇軾晚年自比淵明的真實(shí)寫照。明代評(píng)論家王方直詩(shī)話評(píng)價(jià)蘇軾和陶詩(shī)：“東坡在揚(yáng)州和《飲酒》詩(shī)，只是如己所作；至惠州和《歸園田》六首，乃與淵明無異?！眥7}

元代詩(shī)人劉因出身于一個(gè)世代以儒學(xué)為業(yè)的家庭。他的祖輩三輩仕金，祖父劉述晚年閉門讀書，惟以教子為業(yè)，使劉因從小受到了良好的教育。劉因“天資純粹，三歲識(shí)書，日記千百言，隨目所見，皆能成誦。六歲能詩(shī)，七歲能為文，落筆驚人”{8}，“八齡書草字，觀者如堵墻。九齡與《太玄》，十二能文章”{9}。青年時(shí)代的劉因也如陶淵明一樣志存高遠(yuǎn)，是抱著大濟(jì)蒼生的壯志積極入世的。“整頓乾坤了，千古功名立”（《秋夕感懷》），少年猛志不言而喻。其和陶詩(shī)也時(shí)時(shí)流露出其濟(jì)世之心：“忽記少年日，猛志隘九州”（《和擬古》其八），“就引明河清，為洗昆侖泥”（《和飲酒》其九）。

元世祖至元十九年（1282），朝廷征召，劉因應(yīng)召入朝，為承德郎右贊善大夫，主要職責(zé)是教宮學(xué)子弟近侍子弟。然而劉因初涉官場(chǎng)后，便發(fā)現(xiàn)并無實(shí)現(xiàn)平生宏偉抱負(fù)之可能，在朝不久，他便“以母疾辭歸”（《元史·劉因傳》）。在《夜坐有懷寄故人》詩(shī)中，劉因感嘆道：“高情千古謝安石，壯志平生馬少游。有錯(cuò)真成六州鐵，欲還空說大刀頭?！彼K于擺脫了汲汲于功名富貴和勾心斗角的官場(chǎng)，便決意不仕。以至于至元二十九年（1292）再次征為集賢學(xué)士，嘉議大夫時(shí)，幾番堅(jiān)辭不就，被元世祖稱為“不召之臣”（《元史·劉因傳》）。作為一個(gè)由金入元的遺民，劉因一如陶淵明不仕宋朝、忠于晉室一樣忠于金，字里行間蘊(yùn)含著濃烈的忠金情結(jié)：“浮云南去繁華歇，回首梁園亦灰滅。淵明亂后獨(dú)歸來，欲傳龍山想愁絕。今我堵行尋故基，前日家僮白發(fā)垂。相看不用吞聲哭，試賦宗周黍離離?！保ā蛾愂锨f》）此詩(shī)表達(dá)了他對(duì)金朝的深深留戀之情。加之劉因身為元初理學(xué)大師，深受理學(xué)的習(xí)染，在他目睹了時(shí)代的變遷、家業(yè)的興衰、祖輩父輩的仕金經(jīng)歷后，更加淡懷世事，將“靜以修身”作為人生準(zhǔn)則，選擇了一條隱居授徒之路。

辭官歸隱后的劉因，此時(shí)將陶淵明視為自己的異代知音，他不僅推崇其詩(shī)旨，更推尊其操行，他們的人生際遇雖不盡相同，但至少有一點(diǎn)相通，即他們都有濟(jì)世淑世之心，又皆因生不逢時(shí)、世道不行而退隱，由此，他能更深刻地體會(huì)到陶詩(shī)其中的底奧了。時(shí)時(shí)在詩(shī)中表達(dá)他對(duì)淵明的追慕之心：“頗愛陶淵明，寓情常在茲?！保ā逗惋嬀啤罚┯衷疲骸伴_襟受好風(fēng)，試學(xué)陶夫子?！保ā逗妥x山海經(jīng)》）《和擬古》（其一）更彰顯了他與陶淵明為曠世知音的深情厚誼：“郁郁歲寒松，濯濯春風(fēng)柳。與君定交心，金石不堅(jiān)久。君衰我不改，重是平生友。相期久自醉，中情有醇酒。義在同一家，何地分勝負(fù)？彼此五百年，幾許相愛厚。持刀斷流水，纖瑕固無有?！眲⒁蜻@種深深的慕陶情結(jié)反映了其對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同感和對(duì)陶淵明隱逸人格的極力推崇，他在學(xué)陶慕陶中完成了對(duì)自我人格的完善與超越。

二、蘇、劉和陶心境之異同

蘇軾、劉因晚年都體驗(yàn)過陶淵明式的親自躬耕的生活，他們的和陶詩(shī)中都表現(xiàn)了貧困的主題，然而蘇軾和陶詩(shī)中更多地表現(xiàn)了其曠達(dá)與超然的心境，而劉因和陶詩(shī)則更多地表現(xiàn)了一位隱者的高風(fēng)亮節(jié)的隱士風(fēng)范。

初貶黃州，蘇軾道：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保ā冻醯近S州》）雖不無自嘲語(yǔ)氣，但這種自嘲并不是消極悲觀的，恰是因?yàn)檫@“荒唐”，他才有機(jī)會(huì)感受“魚美”“筍香”，也才有更多的閑暇時(shí)間和自己志同道合的人飲酒賦詩(shī)，享受閑居之樂。貶謫黃州對(duì)蘇軾來說，雖然在仕途上是一次沉重的打擊，但從另一個(gè)方面來說，此時(shí)的他終于可以學(xué)習(xí)陶淵明那種任性自然的生活狀態(tài)，從而由最初的身不由己只能“慕陶”轉(zhuǎn)向從生活上的真切體驗(yàn)和理解陶淵明的新階段。然而正如陶淵明的隱逸生活并非一味飄逸，蘇軾黃州的躬耕東坡生活也讓他體驗(yàn)到了艱苦?！翱这抑蠛?，破灶燒濕葦”（《寒食雨二首》其二）是其艱苦生活的真實(shí)寫照。

然而生活給他再三打擊，宋哲宗八年（1093）十月，蘇軾再次貶到更偏遠(yuǎn)的惠州。此時(shí)的生活更加艱苦，他在《和陶貧士七首》詩(shī)前“引”說道：“余遷惠州一年，衣食漸窘，重九伊邇，樽俎蕭然?！痹?shī)中感嘆“典衣作重陽(yáng)，徂歲慘將寒。無衣粟我膚，無酒頻我顏。貧居真可嘆，二事常相關(guān)”（其一）；“我家六兒子，流落三四州。辛苦見不識(shí)，今與農(nóng)圃儔”（其七）。盡管生活萬(wàn)般艱難，蘇軾的和陶詩(shī)卻表現(xiàn)了他的曠達(dá)樂觀?！拔疑刑斓摚吡饔袢?。何事陶彭澤，乏酒每形言。仙人與道士，自養(yǎng)豈在繁。但使荊棘除，不憂梨棗愆。我年六十一，頹景薄西山。歲暮似有得，稍覺散亡還，有如千丈松，常苦弱蔓纏。養(yǎng)我歲寒枝，會(huì)有解脫年。米盡初不知，但怪饑鼠遷。二子真我客，不醉亦陶然。”（《和陶歲暮作和張常侍》）詩(shī)中既真實(shí)寫出了蘇軾的生活貧困，同時(shí)又表露出了他的堅(jiān)忍不拔和“會(huì)有解脫年”“不醉亦陶然”的曠達(dá)自適的樂觀心態(tài)。

蘇軾晚年時(shí)又被貶到條件更為惡劣的儋州。面對(duì)著“此地食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程秀才》）這樣匱乏的物質(zhì)生活，他總能在風(fēng)波逆境中找到讓自己釋然的心靈家園?！傲鬓D(zhuǎn)海外，如逃空谷，既無與晤語(yǔ)者，又書籍舉無有，惟陶淵明一集，劉子厚詩(shī)文數(shù)冊(cè)，常置左右，目為二友”（《與程全夫二十首之十一》）。此時(shí)，蘇軾在百無聊賴之中尋找到了心靈的同行者，陶淵明詩(shī)文成了蘇軾排解苦悶化解憂愁的一劑良藥。陶淵明曠達(dá)自適和樂安天命的精神使得蘇軾仿佛在前身找到了自己的影子?！逗吞瘴魈铽@早稻》有“且喜天壤間，一席亦吾廬”的超然；《歸園田居》（其一）有“斗酒與只雞，酣歌餞華顛”的曠達(dá)；《和始春懷古田舍二首》（其一）有“城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我鉤其池，人魚兩忘返”的閑適。其后在北歸途中蘇軾寫道“心閑詩(shī)自放，筆老語(yǔ)翻蔬”（《廣蕭大夫借前韻見贈(zèng)復(fù)和答之二首》其二），可以說是對(duì)自己嶺海時(shí)期曠達(dá)樂觀心態(tài)的總體概況。

隱逸詩(shī)人劉因晚年幾番拒絕了元世祖的征辟，隱居授徒，直至終老。其隱居生活極為清苦窘迫，故其和陶詩(shī)多數(shù)表現(xiàn)了貧困的主題，并和陶詩(shī)以自勉。如《和有會(huì)而作》序就真實(shí)描繪了其貧苦生活的真實(shí)體驗(yàn)：“今歲旱，米貴而棗價(jià)獨(dú)賤。貧者少濟(jì)以黍食之，其費(fèi)可減粒食之半。且人之與物，貴賤亦適相當(dāng)，蓋亦分焉而已。因有所感而和此詩(shī)?！?/p>

然而，生活的窘迫并不影響他對(duì)陶淵明的追慕和對(duì)自身節(jié)操的堅(jiān)守。他在《和飲酒》詩(shī)中寫道：“十年小學(xué)師，一屋荒城隅。饑寒吾自可，畜養(yǎng)無一途。亦愧縣吏勞，催征費(fèi)馳驅(qū)。平生御窮氣，沮喪恐無徐。長(zhǎng)歌以自振，貧賤固易居?！蓖砟晁拷淌诖逋跃S持生活，然所得不御饑寒，又不足以“蓄養(yǎng)”家人，連催征的縣吏也對(duì)他無計(jì)可施?！伴L(zhǎng)歌以自振，貧賤固易居”，劉因不止一次敘述出自己窘境后重新表示自己安貧樂道的不墜之志，他依然堅(jiān)守著一如陶淵明一樣的高風(fēng)亮節(jié)的隱者風(fēng)范?！逗驮佖毷俊罚ㄆ湟唬┰疲骸疤瘴瘫緩?qiáng)族，田園猶可依。我惟一畝宅，貯此明月輝。翁復(fù)隱于酒，世外冥鴻飛。我性如延年，與眾不同歸。孤危正自念，誰(shuí)復(fù)慮寒饑。努力歲云暮，勿取賢者悲。”詩(shī)人雖然僅有“畝宅”，然而卻蘊(yùn)藏著可與明月爭(zhēng)輝的品德，鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)人自身甘守貧賤、意存高遠(yuǎn)的人格追求。

劉因深知自己“整頓乾坤了”的壯志在元代那樣一個(gè)時(shí)代是難以實(shí)現(xiàn)的，所以與其仕而不能行道，不如守貧以獨(dú)善其身。他認(rèn)為，只要能不汲汲于富貴，自適自得，“簞瓢足自?shī)省保ā逗蜌w田園居》其四）。因此，他在《和移居》表明了自己的志向：“藩垣護(hù)清貧，簞瓢閱今昔。珍重顏樂功，先賢重剖析?！彼妙伝亍耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的君子固窮的高尚情操來勉勵(lì)鞭策自己貧賤而矢志不移的堅(jiān)定信念。劉因如陶淵明一樣，歸隱并非為了求田問舍、放棄自己的遠(yuǎn)大理想，而是在道不行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的另一途徑，而授徒傳道、獨(dú)善其身正是入世之外最好的遵道而行義的方式，他在隱逸的窘迫生活中真正理解了陶淵明，堅(jiān)守了作為一名隱士的清高亮節(jié)的隱者風(fēng)范。

三、蘇、劉和陶內(nèi)蘊(yùn)之異同

蘇軾和劉因和陶詩(shī)都借和陶以抒發(fā)胸中之塊壘，融入了各自的性情趣味和對(duì)人生問題的思考。蘇軾在學(xué)陶慕陶中并沒有真正做到歸隱，而是選擇了白居易式的“中隱”，故其和陶詩(shī)追求的非行跡上的“形似”，而是追求與陶淵明精神契合的“神似”；而劉因則和陶淵明一樣，真正做到了告別官場(chǎng)，當(dāng)了一名解甲歸田的隱士，其和陶詩(shī)抒發(fā)的是自己真實(shí)田園生活的切實(shí)感受，故而真切。

和擬陶、效陶詩(shī)不同，蘇軾的和陶詩(shī)并不是一味簡(jiǎn)單的模擬，而是承襲其陶詩(shī)的韻律和體式，以期借淵明之酒杯，以澆胸中之塊壘，“陶寫伊郁”，重在神似，非一般的擬古之作。其中既有對(duì)陶淵明其人其文的認(rèn)同，也有對(duì)自我人格和精神的一種超越?！敖杈裏o弦琴，寓我非指彈”（《和陶東方有一士》），蘇軾之“和陶”，實(shí)際上是把它當(dāng)作療救自己心靈創(chuàng)傷的一劑良方，把“和陶 作為排遣自己郁積心頭的仕與隱、“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”兩難選擇的一種方式，從而平衡自己晚年的心境。

雖然蘇軾學(xué)陶，慕陶，終其一生都沒有真正做到陶淵明的境界，他始終都在渴望歸隱，羨慕歸隱，其詩(shī)中也常常流露出“歸去來”的情結(jié)，然而事實(shí)上終其一生都沒有真正地主動(dòng)歸隱過。正如他在《和陶田舍始春懷古二首》中所言：“退居有成言，垂老竟未漸。”陶淵明在經(jīng)歷了前期仕與隱的矛盾后，最終還是選擇舍棄“違我”，做回“真我”，成為一名真隱士，身體力行地踐行著“獨(dú)善其身”的人生追求。在這一點(diǎn)上，蘇軾無法做到，故其最欽佩陶淵明的“貴其真”。他在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中說道：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則叩門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！?/p>

晚年蘇軾在惠州、儋州的躬耕生活，也是其再次被貶后的被動(dòng)“歸隱”，但也正是在這一時(shí)期，蘇軾才真正體悟到了陶淵明其人其詩(shī)的真諦，所以欲以“晚節(jié)師范其萬(wàn)一”（蘇轍《東坡先生和陶淵明詩(shī)引》），遍和陶詩(shī)。蘇軾評(píng)價(jià)淵明之詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，可謂是識(shí)得其中三昧。蘇軾此時(shí)的和陶詩(shī)更多地呈現(xiàn)出真淳樸素、平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。如《和陶擬古九首》（其一）：“有客叩我門，系馬門前柳。庭空鳥雀散，門閉客立久。主人枕書臥，夢(mèng)我平生友。忽聞剝啄聲，驚散一杯酒。倒裳起謝客，夢(mèng)覺兩愧負(fù)。坐談雜今古，不答顏愈厚。問我何處來，我來無何有?！睂懗隽似溟]門謝客、自然超曠的恬淡心境，雖在行跡上沒有真正歸隱，而實(shí)得陶淵明精神之契合。黃庭堅(jiān)的“出處雖不同，風(fēng)味乃相似”（《跋子瞻和陶詩(shī)》）{10}，實(shí)乃確評(píng)。楊維楨在《張北山和陶集序》中說：“東坡和淵明詩(shī)，非故假詩(shī)于淵明也，具解有合于淵明者，故和其詩(shī)，不知詩(shī)之為淵明為東坡也。”{11}又如王文誥所說：“有作意效之，與陶一色者；有本不求合，適與陶相似者；有借韻為詩(shī)，置陶不問者；有毫不經(jīng)意，信口改一韻者?！信c陶絕不相干者，蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也?！眥12}指出蘇軾“和陶”乃以陶自托，故具有多種風(fēng)格，在精神氣質(zhì)上合于淵明，而不必斤斤計(jì)較原作與和作是否相似。

相比蘇軾，劉因的出處行止和陶淵明很相似，故而其和陶詩(shī)風(fēng)格很接近陶淵明。陶淵明出身于晉代一個(gè)沒落的封建仕族家庭，從小受到儒道的深刻影響，其少年時(shí)就有“猛志逸四?！钡膲阎?。其后目睹了官場(chǎng)的黑暗，便毅然選擇了清苦自持的隱居生活以獨(dú)善其身。然“猛志固常在”，隱居之后的陶淵明依舊有著濟(jì)世之心。正如魯迅所說，陶淵明“并非渾身是靜穆”?？梢姡諟Y明歸隱田園乃是道不行而不愿與之同流合污，堅(jiān)守獨(dú)標(biāo)高格的人生選擇。

劉因選擇退隱在于元初特殊的社會(huì)政治狀況。元蒙統(tǒng)治者打破了中原傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治秩序，蒙古貴族不以儒道治國(guó)，導(dǎo)致儒學(xué)衰落，王道衰頹、儒學(xué)不振的政治局面使得劉因?qū)υ山y(tǒng)治者采取了退避的態(tài)度。然其在“出世”的日子里，劉因一直心系家國(guó)和蒼生黎民：“雖知無所濟(jì)，安敢遂忘情”（《和飲酒》其十六）。雖然他已經(jīng)選擇了不再仕元，然而在他內(nèi)心深處，卻從未斷絕過自己的淑世之心。如《和擬古》（其二）：“客從關(guān)洛來，高論聽未終。連稱古英杰，秉國(guó)或從戎。建立天地極，蔚為蓋世雄。功成脫敝屣，飄然肅遺風(fēng)。生世此不惡，君何守賤窮？急呼酌醇酒，延客無何中?！闭且?yàn)閯⒁驈奈赐鼞炎约旱墓I(yè)之心，所以客人的論說才會(huì)引起劉因的強(qiáng)烈共鳴。此詩(shī)透露出了劉因即使在歸隱退居的晚年，仍舊有著“建立天地極，蔚為蓋世雄”的宏愿。

正是因?yàn)閯⒁蚝吞諟Y明有著相似的人生經(jīng)歷，皆在世道不行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中選擇了退隱，故而劉因更能深刻體會(huì)陶淵明“復(fù)得返自然”的隱居閑適之樂。劉因隱居的生活環(huán)境同樣是遠(yuǎn)離塵囂的山水風(fēng)光，故其對(duì)超脫世俗、返璞歸真有著深切的體悟。因此，劉因?qū)⑻諟Y明引為知己。“淵明老解事，撫事如素琴”（《和詠貧士》其三），“醉翁意自樂，非酒亦非山”（《和飲酒》其二），表現(xiàn)他對(duì)淵明隨遇而安人生境界的深情向往，對(duì)淵明恬淡閑適人生態(tài)度的極力推崇。其和陶詩(shī)自然寫來，便得陶詩(shī)之風(fēng)味。如《和九日閑居》：“深居忘晦朔，好事為侯生。偶因菊酒至，喜聞佳節(jié)名。香醪泛遼闊，醉境還明……回看聲利徒，僅比秋花榮?！迸c那些熱衷名利之爭(zhēng)的世人相比，劉因在田園生活中感受到的是掙脫名利羈絆后的輕松和閑適。劉因從平淡自然的語(yǔ)言風(fēng)格到自得其樂的閑適之情都與淵明無二致，顯示了一名真隱士的淡泊情懷。

總之，蘇軾和劉因借和陶詩(shī)之“和”，實(shí)為澆自己胸中之塊壘。他們的和陶詩(shī)都是植根于自己的人生經(jīng)歷，對(duì)人生所做出的思考，折射出各自的不同時(shí)代特征。也可以看出，和陶詩(shī)作為一種由北宋蘇軾首倡繼而蔚為大觀的中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)特的文化景觀，其背后的文化內(nèi)蘊(yùn)值得我們深思。

自宋至清末，代代繼和“千年隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)史的范圍，而具有了更加深廣的內(nèi)蘊(yùn)，表明陶淵明作為一個(gè)“回歸自然，回歸自我”的文化符號(hào)，被歷代詩(shī)人不斷地予以強(qiáng)化，從而形成了中國(guó)文學(xué)史上“回歸”母題而具有永恒的價(jià)值。不管是宋代歷經(jīng)政治起伏，把和陶作為排遣內(nèi)心憂愁的蘇軾，還是忠于金文化而與元代統(tǒng)治者不合作最終退隱和陶以自勉的劉因，都是這種“回歸”主題的具體體現(xiàn)。他們的深情追和，成為和陶史上的重要一環(huán)，并對(duì)后代的和陶詩(shī)具有不可替代的重大意義。

{1} 楊松冀校注：《蘇軾和陶詩(shī)編年校注》，人民文學(xué)出版社2016年版，第317頁(yè)。

{2} 楊松冀校注：《蘇軾和陶詩(shī)編年校注》，人民文學(xué)出版社2016年版，第253頁(yè)。

{3} 呂觀仁：《東坡詞注》，岳麓書社2005年版，第104頁(yè)。

{4} 蘇軾：《蘇軾文集·與王定國(guó)書》，岳麓書社2000年版，第438頁(yè)。

{5} 楊松冀校注：《蘇軾和陶詩(shī)編年校注》，人民文學(xué)出版社2016年版，第205頁(yè)。

{6} 蘇轍：《蘇轍散文集》，新疆青少年出版社2001年版，第152頁(yè)。

{7} 王友勝：《蘇詩(shī)研究史稿》，岳麓書社2000年版，第107頁(yè)。

{8} 蘇天爵：《滋溪文稿·靜修先生墓表》，中華書局1997年版，第325頁(yè)。

{9} 劉因：《靜修先生文集》，中華書局1985年版，第8頁(yè)。

{10} 黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)詩(shī)集注》，中華書局2003年版，第348頁(yè)。

{11} 北京大學(xué)中文系文學(xué)史教研室主編：《陶淵明資料匯編》，中華書局1962年版，第578頁(yè)。

{12} 王文誥注：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版，第2107頁(yè)。