埃里克森社會(huì)發(fā)展階段理論的教育詮釋

摘要：埃里克森提出了著名的社會(huì)發(fā)展階段理論，這一理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體在自我發(fā)展的不同階段將面臨不同的危機(jī)及不同的自我品質(zhì)。對社會(huì)發(fā)展階段理論的教育詮釋闡述了終身教育的重要性、教育的關(guān)鍵期、教育的必然性和適度性、全人化教育的現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展階段理論 教育 自我發(fā)展 人格

埃里克森（E. Erik Homburger Erikson ，1902～1994），美籍德國兒童精神分析醫(yī)生和新精神分析的代表人物，他通過實(shí)踐在原有精神分析理論的基礎(chǔ)上形成了著名的社會(huì)發(fā)展階段理論，這一理論源于弗洛伊德的人格理論又高于該理論，成為現(xiàn)在普遍被人們接受并運(yùn)用的自我發(fā)展理論。

一、埃里克森社會(huì)發(fā)展階段理論析要

埃里克森認(rèn)為，個(gè)體在人生中都追求自我發(fā)展，這一發(fā)展遵循逐漸生成原則（Epigenetic Principle），基于此，他將人的一生從出生到死亡分為八個(gè)發(fā)展階段（見表一）。由于個(gè)體自我發(fā)展的需要與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不一致性，使每個(gè)發(fā)展階段都有其發(fā)展的重點(diǎn)，埃里克森稱之為“心理.社會(huì)”的危機(jī)（psychosocial crisis），但是，“危機(jī)”并不意味著災(zāi)禍臨頭或不可逆轉(zhuǎn)，危機(jī)的反向是契機(jī)。埃里克森認(rèn)為，根據(jù)每個(gè)階段危機(jī)的解決方式，個(gè)體發(fā)展會(huì)形成兩個(gè)極端品質(zhì)，接近成功的一端，會(huì)形成積極的人格品質(zhì)，如主動(dòng)、勤奮、親密等，是一種有利于人格健全發(fā)展的品質(zhì)和態(tài)度，而接近失敗的一端會(huì)導(dǎo)致個(gè)體形成消極的人格品質(zhì)和態(tài)度，如懷疑、被動(dòng)、停滯等，它們將阻礙個(gè)體的自我發(fā)展。在個(gè)體自我發(fā)展的過程中，每一個(gè)發(fā)展階段危機(jī)的解決，與前面階段自我發(fā)展情況及后面階段發(fā)展的可能性都有密切的關(guān)系，八個(gè)發(fā)展階段是連續(xù)、獨(dú)立又緊密聯(lián)系的。

（一）獲得基本信任感而克服基本不信任感

這階段是嬰兒建立信任的關(guān)鍵期，如果這個(gè)階段嬰兒能夠得到最親密的人（母親）的關(guān)心和照顧，就會(huì)建立最基本的信任感。相反，如果基本需要得不到滿足，就會(huì)對母親及周圍人產(chǎn)生不信任，從而影響下一個(gè)階段的發(fā)展。

（二）獲得自主感而避免懷疑感和羞恥感

這階段的兒童最明顯的表現(xiàn)就是希望獨(dú)立地“做事”，如想自己穿衣、吃飯、玩玩具等。這時(shí)，如果父母允許他們獨(dú)立地做一些力所能及的事并鼓勵(lì)肯定，就能使他們獲得自主感。相反，如果父母過分愛護(hù)他們，處處包辦代替，孩子稍有差錯(cuò)就粗暴地斥責(zé)，就會(huì)使他們對自己產(chǎn)生懷疑，感到羞愧。

（三）獲得主動(dòng)感而克服內(nèi)疚感

這階段的兒童肌肉運(yùn)動(dòng)與言語能力發(fā)展很快，他們對周圍的環(huán)境充滿好奇，如果成人能滿足孩子的好奇心，鼓勵(lì)他們的探索行為，耐心地解答他們提出的各種問題，孩子就會(huì)表現(xiàn)出主動(dòng)性、積極性與進(jìn)取心。反之，如果成人對該階段的兒童否定、指責(zé)、批評和壓制等，就會(huì)使他們形成被動(dòng)、消極的態(tài)度，從而對自己失去信心。

（四）獲得勤奮感而避免自卑感

這階段兒童邏輯思維能力發(fā)展迅速，他們能提出更有深度和廣度的問題，在這階段，比起父母，同伴、鄰居、學(xué)校對兒童的影響更大。兒童在學(xué)習(xí)和其他方面如果能得到相應(yīng)的支持、幫助與贊揚(yáng)，則能加強(qiáng)他們的勤奮感和興趣。相反，如果他人把孩子的勤奮行為看作搗亂，否定他們，孩子會(huì)形成自卑感。

（五）獲得同一感而克服同一性混亂

這階段的核心問題是自我意識形成，個(gè)體的角色采擇和觀點(diǎn)采擇能力大大提高，他們會(huì)從學(xué)業(yè)成就、他人對自己的態(tài)度、自我在社會(huì)群體中的角色和地位等各個(gè)方面整合自己，從而去認(rèn)清自己是個(gè)怎樣的人。如果在該階段，個(gè)體能很好地進(jìn)行整合并改進(jìn)自我，就會(huì)形成較好的同一性，相反，則會(huì)陷入同一性混亂，導(dǎo)致一系列成長的問題。

（六）后面三個(gè)階段強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的繼續(xù)發(fā)展和完善，同伴、伴侶和子女等交錯(cuò)重疊地影響個(gè)體的自我發(fā)展，個(gè)體發(fā)展與學(xué)校教育的關(guān)系逐漸減弱，注重與社會(huì)的大融合。

二、埃里克森社會(huì)發(fā)展階段理論的教育詮釋

教育是社會(huì)文化因素中的重要部分，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的自我良好發(fā)展。埃里克森強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在自我發(fā)展中的作用，體現(xiàn)在他的自我發(fā)展的八個(gè)階段中有五個(gè)階段直接與教育相關(guān)。因此，對埃里克森的社會(huì)發(fā)展階段理論進(jìn)行教育詮釋，對個(gè)體的自我發(fā)展有著特殊的意義。

（一）發(fā)展是個(gè)體一生的發(fā)展——終身教育的重要性。埃里克森的社會(huì)發(fā)展階段理論不再終止于青春期，他提出的八個(gè)階段涵蓋了人一生的發(fā)展，這使得他的理論更加完整并具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和延續(xù)性。在現(xiàn)代社會(huì)，終身教育的理念正是埃里克森這一理論觀點(diǎn)的延續(xù)。終身教育的涵義是一個(gè)人可以在他一生的任何時(shí)刻和任何地點(diǎn)接受再教育。未來社會(huì)，終身教育必將成為全社會(huì)教育發(fā)展的趨勢，世界各國都已經(jīng)意識到：只有終身教育，才能使每一個(gè)體在人生的不同階段盡可能地發(fā)展的更好，才能使一個(gè)國家發(fā)展的更強(qiáng)大。為此，政府應(yīng)為教育提供足夠的經(jīng)費(fèi)、良好的環(huán)境和其他條件；社會(huì)和學(xué)校應(yīng)向公眾開放自己的設(shè)施和環(huán)境；全民要有終身教育的理念和意識。只有這樣，才能真正做到全民的終身教育。

（二）發(fā)展中危機(jī)重重，自我成長不易——教育的必然性。埃里克森的社會(huì)發(fā)展階段理論強(qiáng)調(diào)，由于人在自我發(fā)展中與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不協(xié)調(diào)，在心理上產(chǎn)生適應(yīng)困難是難免的，這就是他所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展危機(jī)。每一個(gè)體出生之后，無論是基于主觀的需要或客觀的需要，均不容許個(gè)體順其本性、不加限制地自然發(fā)展，否則必將形成無法適應(yīng)社會(huì)的極大困境，造成心理發(fā)展更大的危機(jī)?；谛睦戆l(fā)展危機(jī)存在的事實(shí)性和普遍性，對人進(jìn)行相應(yīng)的教育是勢在必然。教育的功能就是在兒童發(fā)展和社會(huì)需要之間取得一個(gè)最佳坐標(biāo)點(diǎn)，最大可能的促使每一個(gè)體獲得良好發(fā)展。如何教育新生代在自我發(fā)展的各個(gè)階段，能夠適應(yīng)環(huán)境提升自我發(fā)展的能力，正是埃里克森理論所突顯的教育涵義。

（三）發(fā)展是人生八個(gè)階段的發(fā)展——教育的關(guān)鍵期。埃里克森認(rèn)為，自我發(fā)展的八個(gè)階段都有發(fā)展的重點(diǎn)和危機(jī)，每個(gè)人在自己不同的發(fā)展階段中都可能出現(xiàn)成功和失敗之處，甚至有發(fā)展質(zhì)量的差別。埃里克森對于發(fā)展的每一階段的年齡、自我品質(zhì)、自我危機(jī)、重要關(guān)系都進(jìn)行了闡述，也就是說每一個(gè)階段如果抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育，自我發(fā)展將會(huì)事半功倍，如對于十二到十八歲的兒童，教育的主要任務(wù)是是幫助他們形成自我的同一性，避免同一性混亂。對于關(guān)鍵期的理解要注意的是：它只發(fā)生在生命中固定的某個(gè)時(shí)期，錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期，個(gè)體發(fā)展的可能性依然存在，只是發(fā)展的可能性變小，個(gè)體要發(fā)展就要付出更大的代價(jià)。

（四）教育是發(fā)展的助力也是發(fā)展的阻力——教育的適度性。在埃里克森的每個(gè)階段中，個(gè)體發(fā)展都有可能走向兩個(gè)極端，這說明教育可以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，也可能阻礙個(gè)體的發(fā)展。從埃里克森觀點(diǎn)出發(fā)，新生代在人生歷程中欲要達(dá)到人格順利發(fā)展，及時(shí)給予適度的教育是非常重要的，特別是前五個(gè)階段的個(gè)體發(fā)展主要靠接受成人的教育來完成的，因而對他們進(jìn)行適度的教育顯得特別重要。家庭、學(xué)校要充分根據(jù)每個(gè)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和心理需要因材施教，通過三元（父母、學(xué)校、學(xué)生）一體的的方式使兒童從求知中得到快樂，在學(xué)習(xí)中健康成長。在現(xiàn)代社會(huì)，身為父母者和教師者，如何改變教育理念，使教育成為兒童健康發(fā)展的助力，應(yīng)是值得關(guān)注和探討的重要問題。在談到危機(jī)的時(shí)候，埃里克森一方面強(qiáng)調(diào)成功一面的好處，但是他認(rèn)為適當(dāng)讓孩子體驗(yàn)失敗也是必要的，這種失敗可以使孩子對外界的不愉快有一種預(yù)期，否則一遇到挫折就會(huì)束手無策，這不利于個(gè)體的自我成長。所以如何在兩個(gè)發(fā)展的極端中找到一個(gè)教育的支點(diǎn)，是教育者要考慮的重點(diǎn)。

（五）人格健全發(fā)展的基礎(chǔ)——全人化教育的現(xiàn)實(shí)性。表面上看，埃里克森的理論重在解釋個(gè)體的社會(huì)發(fā)展或人格發(fā)展，事實(shí)上，在其對各時(shí)期發(fā)展危機(jī)的解釋中，包含全人教育的知、情、意、行的心理歷程。教育目的達(dá)成，顯現(xiàn)在教育對象心理與行為上的改變。學(xué)校教育的對象是人（學(xué)生），他們是整個(gè)活生生的人，因此，在學(xué)校教育中，無論是教的什么內(nèi)容，都必須考慮是教“學(xué)生這個(gè)人”。這種以學(xué)生整個(gè)人為教育對象的理念，稱為“全人化教育”?！叭嘶逃钡墓δ苁前褵o生命的教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)由教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生所具有的有生命的的知識和技能，這一任務(wù)的完成依賴于教育是否能充分考慮學(xué)生的自身特點(diǎn)、能力、需要等。教育的全人化要求教師們了解學(xué)生的身心發(fā)展、學(xué)習(xí)心理和個(gè)別差異，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“教人”的目的，使“全人化教育”落到實(shí)處。

盡管埃里克森的社會(huì)發(fā)展階段理論缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但他的理論被許多人看作是人格理論中最有價(jià)值的一種。教育的目的之一是促使學(xué)生掌握一定的知識和技能，之二是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，埃里克森的理論與教育目的在某些方面是重合的，他首創(chuàng)了心理社會(huì)發(fā)展、心理社會(huì)危機(jī)、心理歷史學(xué)、同一性、生命周期等這些術(shù)語，對于個(gè)體的自我發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡忠明.論學(xué)習(xí)化社會(huì)建構(gòu)的心理學(xué)基礎(chǔ)——基于埃里克森的理論[J].社會(huì)心理科學(xué)，2006，（01）.

[2]羅伯特.斯萊文，姚梅林，等.教育心理學(xué)[M].人民郵電出版社，2004.

（作者簡介：張曉宏，碩士，衢州學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授，研究方向：兒童心理發(fā)展與教育。 ）