孟德斯鳩的地理學(xué)說(shuō)述評(píng)
——讀《論法的精神》

艾春花

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

兩百多年以前，貴族出身的孟德斯鳩發(fā)表了影響至今的巨著《論法的精神》，這本篇幅達(dá)幾十萬(wàn)字的政治學(xué)著作基于人性的視角，深刻地分析了與法律相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問(wèn)題，涉及面可謂廣而全，但主要的理論基點(diǎn)還是在于對(duì)政治制度的分析與論證，尤其是對(duì)其原則的把握。他在書(shū)中論述了地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，以及氣候性質(zhì)、土壤差異與人民性格、政治統(tǒng)治形式的密切關(guān)系。這一地理論抨擊了當(dāng)時(shí)的封建神學(xué)和專(zhuān)制統(tǒng)治，具有偉大的時(shí)代意義。孟氏耗時(shí)近十年的巨著影響了當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以及后來(lái)的中國(guó)革命，批判性辨證分析孟氏理論，至今可讓我們從中得到治國(guó)理政、理解人性的啟發(fā)。

一、孟德斯鳩地理學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

法是一種表述關(guān)系的存在，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，任何事物都存在主宰自身運(yùn)行變化的法則，法也是人類(lèi)理性的表現(xiàn)。在《論法的精神》第三卷中，孟德斯鳩花費(fèi)五章的篇幅論述地理環(huán)境與法律之間的關(guān)系，如不同政治制度(民事奴隸制、家庭奴隸制、政治奴役)下的法律與氣候的關(guān)系，法律與氣候性質(zhì)、土壤性質(zhì)的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等和人民性格、感情相關(guān)，立法建制應(yīng)該考慮這些環(huán)境因素。

1.氣候與性格的關(guān)系

在第十四章法律和氣候的性質(zhì)的關(guān)系中，孟德斯鳩詳述了氣候差異對(duì)人的性格的影響。他從生理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為寒冷氣候下的人有較強(qiáng)的自信和勇氣，“較為直爽，較少猜疑、策略與詭計(jì)”[1]271，而生活在氣候炎熱國(guó)家的人民體型瘦小，精神上也較為軟弱。他因此總結(jié)：“炎熱國(guó)家的人民，就像老頭子一樣怯弱；寒冷國(guó)家的人民，則像青年人一樣勇敢?！盵1]271他還進(jìn)一步講到，寒冷國(guó)家的人感受性低，炎熱國(guó)家的人感受性敏銳，因此又易造成南方國(guó)家的人邪惡多、品德少，情欲放縱，產(chǎn)生各種糾紛。孟德斯鳩還說(shuō)，炎熱使人身體力量的萎靡頹廢傳染到精神，導(dǎo)致缺乏進(jìn)取心，形成精神懶惰，從而為政治奴役的滋生播下了種子。而精神上的懶惰又催生了東方國(guó)家的僧侶制度，這種制度的盛行進(jìn)一步使“微賤小民甚至喜愛(ài)他們悲慘的境遇”[1]277，便造就了甘受奴役的性格。正是由于南方人感受性強(qiáng)但軟弱且思想懶惰，所以更需要理性的立法者去領(lǐng)導(dǎo)。氣候影響人的性格是孟德斯鳩構(gòu)建這一理論的基石。

2.氣候與政治奴役的關(guān)系

孟德斯鳩在本書(shū)的前面已論述，炎熱氣候使人在身體和精神上都偏向慵懶，而在寒冷的氣候下，人為了生存和行動(dòng)，不得不抗拒惡劣的生存環(huán)境，因此身體忍耐力更強(qiáng)，人的精神也更為勇敢堅(jiān)強(qiáng)，更具有挑戰(zhàn)性[1]326。因此，他認(rèn)為熱帶民族的軟弱畏葸容易使這些民族的人民屈服而成為奴隸，相反在寒冷氣候下生存的人民則積極勇敢、不屈不撓，因此就產(chǎn)生了北方人征服、奴役南方人的后果。他還從地理角度分析了亞洲弱而受奴役、歐洲強(qiáng)而自由的原因：地形和山脈造成亞洲溫帶氣候范圍很小，幾乎只有熱帶和寒帶。由此一來(lái)，好戰(zhàn)的民族和軟弱的民族相毗鄰，必然造成強(qiáng)大民族奴役弱小民族的局面。而歐洲平原范圍廣，多是溫帶氣候，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)國(guó)碰面，都是一樣勇敢。雖然寒冷地區(qū)的民族都很勇敢，但是亞歐民族的差異又導(dǎo)致亞歐北方民族雖都從事征略而結(jié)果卻大相徑庭。歐洲北方民族是以自由人的身份向外征戰(zhàn)，因此他們給被征服地帶去的是自由思想；而亞洲北方民族以奴隸的身份從事征戰(zhàn)，他們的勝利意味著被征服民族遭受被奴役的災(zāi)難。

3.土壤與政治制度的關(guān)系

孟德斯鳩認(rèn)為，首先，土壤的性質(zhì)影響政體。在土壤貧瘠之地，人民為了生存勤奮開(kāi)墾，吃苦耐勞、生活簡(jiǎn)樸，有利于養(yǎng)成奮進(jìn)勇敢的性格；土地肥沃易使人因優(yōu)越的天然條件而心生懈怠，民眾懶惰，導(dǎo)致人民身心疲弱，貪生怕死[1]336-337。另外，由于肥沃之地常是平原，在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，人民只好向強(qiáng)者屈服，所以土地肥沃的國(guó)家常常被單人統(tǒng)治；而土地貧瘠之地多是山區(qū)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出少，剩余產(chǎn)品少，加上崎嶇不平的天然地形易守難攻，所以土地不太肥沃的國(guó)家常常是數(shù)人統(tǒng)治的政體；近海的人民則希望一種混合政體。

其次，孟德斯鳩認(rèn)為地域大小也與國(guó)家政治制度密切相關(guān)。他說(shuō)，小國(guó)適宜共和政體，中等國(guó)家適宜君主政體，大帝國(guó)適宜專(zhuān)制君主統(tǒng)治。他用國(guó)家幅員的大小來(lái)解釋為何近代以前亞洲人民多數(shù)受君主奴役而歐洲人民多數(shù)卻生活自由。亞洲大帝國(guó)的出現(xiàn)是因?yàn)槠浞鶈T遼闊，為了防止版圖分裂割據(jù)，只能實(shí)行專(zhuān)制制度，而且只能實(shí)行一種極端殘酷的奴役統(tǒng)治。而在歐洲，多河流海洋，天然的區(qū)域?qū)⒌赜蚍指畛筛鱾€(gè)領(lǐng)土分散的國(guó)家，商業(yè)的傳統(tǒng)和法治的要求，形成了愛(ài)好自由的特性，極不易向外力屈服。

關(guān)于這一地緣政治說(shuō)，孟德斯鳩在第八章中分析得更為透徹。他認(rèn)為君主國(guó)應(yīng)適中，國(guó)家太大內(nèi)部容易被割據(jù)，使君主權(quán)力被架空。大帝國(guó)的統(tǒng)治者必須握有專(zhuān)制權(quán)力，因?yàn)橐刂瀑即蟮慕?，君主必須有絕對(duì)的權(quán)威和話語(yǔ)權(quán)，行政效率必須高。孟德斯鳩特別關(guān)注到封建時(shí)期中國(guó)政體的特例，他認(rèn)為封建時(shí)期的中國(guó)政體集這三種政體原則于一身，即畏懼、榮譽(yù)和品德。封建時(shí)期的中國(guó)，暴政沒(méi)有導(dǎo)致腐化的重要原因是“來(lái)自氣候的物理因素對(duì)道德發(fā)生有力的影響”[1]152。其所屬地域的氣候適宜人口繁殖，人多帶來(lái)生計(jì)問(wèn)題，下層人民暴動(dòng)造反的壓力使上層統(tǒng)治集團(tuán)不得不為下層百姓做點(diǎn)實(shí)事、好事，迫使政府施善治、從良政。

當(dāng)然，孟德斯鳩的地理學(xué)說(shuō)內(nèi)容涉及面十分廣泛，除了上述三個(gè)大方面外，孟德斯鳩還從氣候因素出發(fā)找尋東方各國(guó)文化傳統(tǒng)形成的原因：用印度炎熱的氣候解釋佛教教義的產(chǎn)生；用氣候解釋多種婚姻制度(一夫多妻制和一夫一妻制)及家庭奴隸制的產(chǎn)生；用氣候不同解釋各國(guó)法律規(guī)定的具體差異(例如禁酒制度)，等等。

二、評(píng)價(jià)及啟示

孟德斯鳩生活在法國(guó)社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期：由腐朽封建的君主專(zhuān)制轉(zhuǎn)向新興資產(chǎn)階級(jí)崛起、理性主義反抗神學(xué)統(tǒng)攝一切的時(shí)代。這個(gè)歷史形勢(shì)給孟氏提出了反封建、反暴政、反教會(huì)的時(shí)代任務(wù)，同時(shí)也因個(gè)人所處的階級(jí)和時(shí)代局限，其理論觀點(diǎn)不免有令人質(zhì)疑甚至詬病之處。孟德斯鳩作為物質(zhì)生活無(wú)憂無(wú)慮的貴族，其思想尚未完全擺脫貴族的階級(jí)意識(shí)；另外，在社會(huì)理論方面，孟德斯鳩未擺脫抽象人性論的束縛，對(duì)各個(gè)國(guó)家的歷史事實(shí)難免有片面解釋。

1.積極方面

孟德斯鳩生活在17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)思想是唯神史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)歷史的發(fā)展是神定的，法律和政治制度都是上帝的恩賜。孟德斯鳩從自然客觀的物質(zhì)角度闡釋了民族性格及政治制度差異的原因，無(wú)疑具有明顯的反宗教神學(xué)的性質(zhì)，也對(duì)后人在探討社會(huì)問(wèn)題方面擺脫宗教神學(xué)羈絆向科學(xué)邁進(jìn)重要一步產(chǎn)生了積極意義。例如，德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所論述的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義就受到了孟德斯鳩地理學(xué)說(shuō)的影響；德國(guó)思想家赫爾德在探討社會(huì)發(fā)展的原因時(shí)，也曾向孟德斯鳩求教?？傊系滤锅F地理學(xué)說(shuō)不僅抨擊了當(dāng)時(shí)的宗教神學(xué)，對(duì)后續(xù)的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律研究也有重要的啟發(fā)意義。

第一，在政治意義上，孟德斯鳩的地理學(xué)說(shuō)打擊了封建神學(xué)世界觀、政治觀。侯鴻勛先生指出，孟德斯鳩地理學(xué)說(shuō)提出的原因之一是基于反封建專(zhuān)制主義的需要，孟德斯鳩利用客觀自然界的依據(jù)來(lái)批駁專(zhuān)制主義的虛幻神話[2]。在18世紀(jì)這個(gè)理性大旗高揚(yáng)的時(shí)代，孟德斯鳩的思想受到培根實(shí)驗(yàn)主義、笛卡爾理性主義先驅(qū)哲學(xué)以及同時(shí)代一些進(jìn)步思想家、歷史家的影響，他嘗試用科學(xué)方法探求社會(huì)演進(jìn)，和當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的基督教神學(xué)思想體系、封閉思想作斗爭(zhēng)。孟德斯鳩的神論觀點(diǎn)力圖用理性的尺度來(lái)衡量宗教，使信仰建立在理性的基礎(chǔ)上。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)規(guī)律(法)的重要性，一方面承認(rèn)上帝是宇宙的始因，另一方面又認(rèn)為上帝并不干涉自然界的事物，甚至上帝的活動(dòng)也要受自然界的制約[3]。

第二，從學(xué)術(shù)價(jià)值上說(shuō)，孟德斯鳩的許多論述留下了豐富的理論遺產(chǎn)。氣候、土壤性質(zhì)等環(huán)境因素對(duì)人民生理、心理的塑造，對(duì)民族興旺強(qiáng)盛與否的影響，對(duì)法律內(nèi)容的具體創(chuàng)立、政體形式設(shè)計(jì)等，在《論法的精神》中作了近似普遍規(guī)律的描述。即使在今天，我們也不能完全忽視這些理論的合理之處。孟氏這一學(xué)說(shuō)對(duì)后世法哲學(xué)理論的發(fā)展也有幫助，黑格爾《歷史哲學(xué)》受自然地理學(xué)說(shuō)的影響，發(fā)展出地理環(huán)境影響人類(lèi)社會(huì)生活的理論。他認(rèn)為歷史發(fā)展與自然地理環(huán)境密不可分，自然環(huán)境可以影響一個(gè)民族的精神氣質(zhì)[4]。透過(guò)黑格爾的理論，馬克思、恩格斯也形成了一系列關(guān)于自然地理與人類(lèi)歷史發(fā)展關(guān)系的學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)成為其唯物史觀的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，地理環(huán)境是人類(lèi)發(fā)展必不可少的物質(zhì)材料，是社會(huì)生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.質(zhì)疑之處

由于時(shí)代和階級(jí)的局限，孟德斯鳩在思想認(rèn)識(shí)上不免有主觀偏狹之處，后世對(duì)孟氏的地理論有借鑒，也有批判。

第一，孟德斯鳩把各種政治制度的不同過(guò)多歸因于自然地理環(huán)境，不免落入地理環(huán)境決定論的窠臼。例如，他從地理角度論述了古代中國(guó)政體是專(zhuān)制主義，以恐怖為治理根據(jù)；用氣候影響民族性格、區(qū)域大小，從而影響國(guó)家政體等理論闡釋古代中國(guó)是集權(quán)專(zhuān)制政體的緣由。聽(tīng)起來(lái)似乎有幾分道理，實(shí)則偏頗狹隘。當(dāng)然，我們也要理解孟德斯鳩之所以會(huì)偏向環(huán)境決定論，可能一方面是追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更重要的還是受其時(shí)代和認(rèn)識(shí)的局限。當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力主要以自然力為主，工業(yè)尚未發(fā)達(dá)，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)嚴(yán)重依靠自然資源。從這個(gè)時(shí)代背景角度考慮，孟德斯鳩把人的性格、社會(huì)政治制度歸因于自然環(huán)境情有可原。以封建時(shí)期的中國(guó)為例，遼闊的土地、廣闊的亞熱帶氣候適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)對(duì)人力的要求使得人民的流動(dòng)受到限制，因此也形成了農(nóng)民因循守舊、小富即安的小生產(chǎn)者心態(tài)。從某種意義上說(shuō)，把中國(guó)人的這種傳統(tǒng)、保守、封閉的民族性格追溯到地理環(huán)境有其部分合理之處。

但是，孟德斯鳩只看到了這個(gè)最原初、最稚嫩的外因，根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，地理環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展必不可少的物質(zhì)條件，但不能決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，不能決定社會(huì)制度的選擇[5]。社會(huì)發(fā)展的根本原因只能到社會(huì)內(nèi)部去尋找，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)才是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)以來(lái)，炮聲漸漸驚醒了中國(guó)人民，無(wú)數(shù)仁人志士探尋救國(guó)圖存之路。從師夷長(zhǎng)技以制夷到自強(qiáng)求富，從維新變法到資產(chǎn)階級(jí)革命派的頑強(qiáng)力爭(zhēng)，再到五四運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)……從器物到制度再到思想文化的變革，就是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我、不斷由外向內(nèi)的剖析過(guò)程。中國(guó)最終選擇馬克思主義為社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義制度并不是簡(jiǎn)單得像孟德斯鳩所說(shuō)的是地理環(huán)境使然，而是歷史和人民經(jīng)過(guò)實(shí)踐作出的選擇，是基于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的狀況和歷史文化作出的歷史選擇。孟德斯鳩被后人駁斥就在于他沒(méi)有擁有馬克思這樣的深邃智慧，沒(méi)有深究地理環(huán)境影響下所形成的不同的生產(chǎn)方式，粗淺地把一系列社會(huì)現(xiàn)象歸咎于自然地理因素。

另一方面，他之所以滑向環(huán)境決定論者離不開(kāi)他本人的階級(jí)局限。孟德斯鳩出身于貴族世家，做過(guò)律師、議長(zhǎng)，賣(mài)掉議長(zhǎng)一職后更是衣食無(wú)憂。他是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，加上當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)在專(zhuān)制主義下雖受壓迫，但仍然能在專(zhuān)制政治下發(fā)展商業(yè)，因此還不具備徹底的反抗性，而農(nóng)民本身沒(méi)有單獨(dú)的力量反抗封建專(zhuān)制，所以他不可能看到階級(jí)之間隱含的內(nèi)在矛盾，這也造成他在理論上溫和妥協(xié)的一面。

第二，孟德斯鳩只看到了環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用，沒(méi)有論述人對(duì)環(huán)境的反作用，是一個(gè)機(jī)械唯物主義者。在他的環(huán)境影響論下，人是被動(dòng)的，由于地理因素(尤其是氣候)的不同，才產(chǎn)生了各種各樣的國(guó)家和社會(huì)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活作用很大，尤其是在人類(lèi)早期，但是比起人類(lèi)社會(huì)的變遷、社會(huì)制度的更迭，環(huán)境的變化非常緩慢。于此，伏爾泰也提出質(zhì)疑，他不能解釋相同的地理環(huán)境下，同一國(guó)家在不同時(shí)候?qū)嵭胁煌恼沃贫鹊脑颉Ｎ魉姑傻谝砸獯罄麣v史來(lái)說(shuō)明地理環(huán)境對(duì)人民的社會(huì)生活不具有決定作用。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定因素是一個(gè)有機(jī)綜合體，除了地理環(huán)境還有人文因素，比如政治制度也會(huì)切實(shí)影響人民的生存環(huán)境[6]。

在現(xiàn)代化、全球化時(shí)代，自然環(huán)境因子的影響具有蝴蝶效應(yīng)，環(huán)境對(duì)單個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)的異質(zhì)性影響減弱。全球化趨勢(shì)下各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面相互交融，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，各國(guó)人民在異質(zhì)性張揚(yáng)的同時(shí)，同質(zhì)性程度也在提高。人民的性格除了天生遺傳因素，更多的還是受社會(huì)環(huán)境(人文環(huán)境如社會(huì)交往、教育、文化氛圍)的影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人民生活水平大大提高；網(wǎng)絡(luò)信息的迅速普及，跨文化交流的頻繁碰撞，使人們的感受性更易趨同，共情度也更高。像孟德斯鳩所說(shuō)的，自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀的影響呈減弱態(tài)勢(shì)。

第三，在某種意義上，孟德斯鳩又不是地理環(huán)境決定論者。他在第十九章中論述了法律和民族風(fēng)俗、習(xí)慣、一般精神的關(guān)系，這些恰好是對(duì)環(huán)境決定論的重要補(bǔ)充。例如，他談到封建中國(guó)政體的特質(zhì)是禮教，把禮、法、教、俗混在一起。中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治之所以成功就是因?yàn)閲?yán)格遵守這些禮儀，并且使這些禮教滲透到國(guó)民心中。他在書(shū)中對(duì)中國(guó)政制、風(fēng)俗、禮儀、道德現(xiàn)象的描述是中肯的。他還提到改變一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗和習(xí)慣的辦法是用另一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣去改變，這接近于后世提出的同化(涵化)理論。

中華文明綿延至今而未被割裂或湮沒(méi)的一個(gè)重要原因正是禮教的興盛，我們可以把它提升為文化的力量。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，文化上的大一統(tǒng)在政治統(tǒng)治中發(fā)揮了極其重要的作用。秦朝實(shí)行車(chē)同軌、書(shū)同文，西漢罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，后世在此基礎(chǔ)上基本延續(xù)了儒家的正統(tǒng)地位。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》一書(shū)中講到一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)人自古以來(lái)把國(guó)家視為民眾的監(jiān)護(hù)者和管理者，國(guó)家就是文明的化身。中國(guó)人追求和平統(tǒng)一，這個(gè)職責(zé)只有國(guó)家才能擔(dān)任，中國(guó)國(guó)家的合法性深藏于中國(guó)的歷史中[7]63。湯因比也曾評(píng)述過(guò)中國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)人在政治、文化上的統(tǒng)一有著無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)，幾千年來(lái)，中國(guó)一直都是一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的文化和政治實(shí)體[7]247。

君主專(zhuān)制制度在封建時(shí)期中國(guó)歷史的巨輪中循環(huán)往復(fù)，很大一部分原因是道德教化統(tǒng)治之術(shù)的勝利。這種意識(shí)形態(tài)的合法性是內(nèi)生的，絕非單純的像孟德斯鳩所說(shuō)的是氣候或環(huán)境使然。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上累積形成的家庭、家族、宗法社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)的統(tǒng)治土壤，儒家修齊治平的道德浸染使中國(guó)人形成保守封閉的文化心理。因此，才有20世紀(jì)初眾多熱血沸騰的青年知識(shí)分子掀起浩浩蕩蕩的新文化運(yùn)動(dòng)，他們透視到當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民性中的一些負(fù)面因素，提倡祛除封建中國(guó)的思想文化病毒，創(chuàng)建新文化，從思想文化深度上救國(guó)救民。

3.對(duì)當(dāng)下的啟示

其一，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，孟德斯鳩關(guān)于法律、政制與民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣等關(guān)系的論述對(duì)于當(dāng)今的治國(guó)理政有著重要的啟示作用。孟德斯鳩在書(shū)中談到，要改變一個(gè)國(guó)家應(yīng)該用另一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗去改變。我們?cè)谡?、法律的移植借鑒時(shí)要考慮本國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)世情、國(guó)情、民情，不能盲目崇洋媚外，制度設(shè)計(jì)要體現(xiàn)普遍性與特殊性的統(tǒng)一。在處理法律與倫理關(guān)系方面，如何體現(xiàn)制度的人文關(guān)懷，讓人民群眾正確理性地看待和理解法與情之間的微妙關(guān)系，至今還有很長(zhǎng)的路要走。

其二，孟德斯鳩對(duì)地理環(huán)境給予的重視，給我們觀察社會(huì)歷史提供了一個(gè)容易被忽視的視角。我們?cè)诜治龈鞯貐^(qū)人民性格、處理民族關(guān)系、制定地方法規(guī)、擬定地區(qū)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，不應(yīng)該忽視自然因素。一個(gè)地方的民情有部分原因歸根于自然環(huán)境，在偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村地區(qū)更為明顯。農(nóng)民依據(jù)大自然的饋贈(zèng)進(jìn)行生產(chǎn)生活方式的調(diào)整和適應(yīng)，造成了紛繁多樣的地方民族特色。政府部門(mén)要根據(jù)不同地區(qū)的自然地理和人文環(huán)境合理發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)模式，適應(yīng)并創(chuàng)造條件改變落后地區(qū)人民的生活狀態(tài)。與此同時(shí)，開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境還要掌握適度原則，在取之于自然的同時(shí)也要回饋?zhàn)匀?，改變?nèi)祟?lèi)自我中心主義的功利觀，樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。

其三，撇開(kāi)孟德斯鳩是否是地理環(huán)境決定論者的爭(zhēng)議，他對(duì)自然環(huán)境的諸多關(guān)注給我們提出了重要的時(shí)代議題。工業(yè)革命時(shí)代無(wú)休止向自然索取的理念及其實(shí)踐給我們帶來(lái)了沉痛的代價(jià)，當(dāng)今全球社會(huì)無(wú)比重視生態(tài)環(huán)境。黨的十八屆五中全會(huì)提出綠色發(fā)展的理念；十九大報(bào)告中明確指出要加快生態(tài)文明體制改革，讓生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，使美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；在全球環(huán)境治理上，強(qiáng)調(diào)我國(guó)要引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活有著不可替代的基礎(chǔ)作用，保護(hù)環(huán)境是每一位公民的責(zé)任。因此，公民個(gè)體在日常生活中要樹(shù)立綠色理念，積極實(shí)踐綠色行動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

思想家是思想的載體。我們要用辯證唯物主義和歷史唯物主義視角去看待前人的思想、理論和觀點(diǎn)，即用歷史的眼光聯(lián)系作者的時(shí)代背景去理解思想家的思想，既不以現(xiàn)代眼光過(guò)分苛求古人，又不能拘泥于前人的理論，故步自封，而是發(fā)展其理論以適應(yīng)變化發(fā)展的實(shí)踐，從前人的思想中發(fā)掘?qū)ΜF(xiàn)代價(jià)值的光芒。孟德斯鳩地理學(xué)說(shuō)是啟蒙時(shí)期的思想革命，既推動(dòng)了西方國(guó)家的歷史進(jìn)程，也為中國(guó)反封建革命注入了新的活力。時(shí)至今日，這一學(xué)說(shuō)對(duì)治國(guó)理政、全球環(huán)境治理問(wèn)題的思考仍有現(xiàn)實(shí)意義。

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