自然生長(zhǎng)的美麗

柴燒陶藝的實(shí)踐活動(dòng)在這10年間如火如荼，自從業(yè)者到參與者，自愛好者到消費(fèi)者，越來(lái)越多的人走進(jìn)柴燒陶藝的世界，在藝術(shù)收藏和日用消費(fèi)里找到自己有緣的器物。在這期間也順勢(shì)出現(xiàn)了一批柴燒陶藝家，詮釋柴燒文化的無(wú)窮魅力。了解燒柴的過程如同交朋友，需要耐心，循序漸進(jìn)。

柴燒的生長(zhǎng)

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)當(dāng)代柴燒陶藝是舶來(lái)的概念，隨著上世紀(jì)80年代中國(guó)現(xiàn)代陶藝的興起，現(xiàn)代陶藝在學(xué)院教育、藝術(shù)市場(chǎng)得到30多年的發(fā)展與培育。除了外國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)的訊息與技術(shù)外，陶藝專業(yè)的留學(xué)生也在國(guó)外接觸到大量柴燒的知識(shí)，回國(guó)后通過藝術(shù)實(shí)踐促進(jìn)了國(guó)內(nèi)柴燒陶藝的發(fā)展，有些院校還將柴燒引入課外實(shí)踐教學(xué)中。

此外還有一股力量是不容忽視的。2006年前后，江西景德鎮(zhèn)樂天陶社邀請(qǐng)日本陶藝家日下部正和來(lái)景德鎮(zhèn)建造和推廣他的無(wú)煙柴窯。從此伴隨著樂天陶社柴燒活動(dòng)的開展，許多參與建造或燒成活動(dòng)的青年陶藝學(xué)子，內(nèi)心種下了自主開展柴燒陶藝實(shí)踐的火種。他們?cè)S多人在后來(lái)的陶藝生涯中或?qū)⒉駸鳛橹鳂I(yè)或是陶藝創(chuàng)作的重要方向，并影響了很多人。這不僅僅是一種對(duì)藝術(shù)的探索，更多的人則投入到柴燒陶藝日用化的實(shí)踐中，從而獲得良好的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，形成良性循環(huán)，助力自身的藝術(shù)創(chuàng)作與工作室運(yùn)營(yíng)。這和近年來(lái)國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、市集文化的繁榮、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的推廣都是分不開的。

特別是2010年，日下部正和的著作《日本柴燒陶藝揭秘》中文版發(fā)行，更多的人通過這本書了解柴窯的建造與燒成，柴燒的神秘感和技術(shù)壁壘越來(lái)越弱，各種渠道大量相關(guān)資料的開放與流通，人們可以通過借鑒與實(shí)踐互相比對(duì)，收獲成果，形成各自的認(rèn)識(shí)，豐富柴燒的藝術(shù)語(yǔ)言與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

成套柴燒茶具，紀(jì)廣遠(yuǎn)作。

柴燒陶藝因其自身的藝術(shù)魅力和實(shí)踐精神，備受藝術(shù)院校和獨(dú)立藝術(shù)家們的青睞。過去3年，我通過參與各項(xiàng)目的田野調(diào)研，發(fā)現(xiàn)全國(guó)各地柴窯如雨后春筍般紛紛冒出。除院校與私人外，一些企業(yè)也通過建設(shè)柴窯將學(xué)術(shù)研究、文化交流與生產(chǎn)銷售有機(jī)結(jié)合，拓展出更多的項(xiàng)目活動(dòng)，進(jìn)一步豐富和宣傳陶瓷文化、柴燒文化、企業(yè)文化。柴燒陶藝的日用化主要體現(xiàn)在茶器、花器、香器、擺件等類型，隨著市場(chǎng)的開發(fā)與培育，食器領(lǐng)域必將為柴燒陶藝的發(fā)展提供更加廣闊的空間。此外，上海視覺藝術(shù)學(xué)院先后舉辦兩屆上海國(guó)際陶瓷柴燒藝術(shù)節(jié)，吸引了近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的百余位藝術(shù)家，得到國(guó)內(nèi)20多所高校及行業(yè)協(xié)會(huì)支持。特別是第二屆藝術(shù)節(jié)，不僅僅局限于展覽與講座，更通過與江西吉安縣政府的合作，在分會(huì)場(chǎng)開展柴燒實(shí)踐活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)形成柴燒陶藝展覽的學(xué)術(shù)品牌。

因此，柴燒陶藝在中國(guó)的發(fā)展才剛剛進(jìn)入上升期，下一個(gè)10年必將涌現(xiàn)更多的柴燒藝術(shù)家和以柴燒為主的生活陶藝品牌，構(gòu)建成熟的市場(chǎng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，初步形成中國(guó)柴燒陶藝的藝術(shù)特征和主要派別。

山魂，俞杰星作。

碳燒蓋碗，孫迎春作。

柴窯的建造

從火焰類型可分為直焰與倒焰兩類，后者應(yīng)用更廣。結(jié)構(gòu)上可分為半穴式與地面式，后者更普遍。還有用于藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的迷你柴窯，結(jié)合熏燒、樂燒、柴燒的綜合窯爐，還有許多造型奇特、大小不一的柴窯種類，但基本原理保持一致。在現(xiàn)代柴燒藝術(shù)的發(fā)展過程中，有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是十分可貴的，建窯與燒窯同等重要，建窯的過程即陶藝創(chuàng)作的過程。有很多陶藝家都是建窯的高手，他們熱衷于建窯，懂得如何利用窯爐駕馭火焰，從而獲得藝術(shù)效果。陶瓷本來(lái)就是土與火的藝術(shù)，柴燒讓火與木材更好地釋放天性，實(shí)現(xiàn)泥土藝術(shù)的各種可能性。

柴窯的建造主要經(jīng)歷選址、設(shè)計(jì)、采購(gòu)、建造、試燒等環(huán)節(jié)。特別是前兩個(gè)環(huán)節(jié)要格外留意，柴窯不同于煤窯、電窯等常規(guī)窯爐，對(duì)環(huán)境、空間、風(fēng)向、地勢(shì)都有要求?？紤]得全面，在后續(xù)燒窯環(huán)節(jié)可以事半功倍，特別要研究燒窯的流程和便利性，畢竟柴燒是一項(xiàng)十分考驗(yàn)體力的實(shí)踐活動(dòng)。柴窯建成后，短時(shí)間內(nèi)是不動(dòng)的，每座窯有其特性，需要經(jīng)過一段時(shí)間的燒制掌握其規(guī)律，從而在作品制作、裝窯、燒制工藝中盡可能利用窯爐的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮出最好的效果。即便是有缺陷的柴窯也是有其可取之處的，應(yīng)當(dāng)充分利用，深入研究。當(dāng)然前期能夠調(diào)研充分，最大程度地合理設(shè)計(jì)，自然是再好不過。

節(jié)慶有魚，曲冰作。

柴窯的燒成

柴窯的燒成基本原理等同于常規(guī)燒成，都要經(jīng)歷點(diǎn)火、慢速升溫、快速升溫、還原、保溫、階梯降溫、停火、自然降溫等階段。但重點(diǎn)在于如何利用火和木柴在窯爐中的變化，在作品上留下盡可能富有意趣的痕跡，創(chuàng)造美的畫面。為了達(dá)到這些目的，人們通常會(huì)延長(zhǎng)升溫時(shí)間，通過大量的木材，長(zhǎng)時(shí)間不間斷燃燒獲得草木灰的堆積厚度，以實(shí)現(xiàn)在高溫階段的變化。這就使得柴燒往往持續(xù)幾天幾夜。因?yàn)闀r(shí)間短，效果不明顯，畢竟柴燒不是通常意義上的升溫和燒熟，而是再創(chuàng)作的過程。大部分的柴燒作品是不上釉的素坯，有些造型本身并無(wú)特別之處，就是希望通過燒成使作品產(chǎn)生變化，這樣才能真正體現(xiàn)柴燒的燒成技巧和材料原始質(zhì)樸、渾然天成的美感。

當(dāng)代文化的多樣性導(dǎo)致審美的多樣性。越來(lái)越多的人能夠意識(shí)到自然之美，認(rèn)同人工自然的再造性，接受諸如裂縫、氣泡、鐵點(diǎn)、變形、指紋、劃痕等不完整的美，并通過金繕修復(fù)、材料綜合搭配的方式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的再創(chuàng)造，使其彰顯更多樣的生命力。西方抽象精神與東方寫意哲理相融合，這是當(dāng)下柴燒美學(xué)的核心價(jià)值觀。

因此，柴燒不僅是一種燒成方式，也是一種審美。作品之外，參與性、互動(dòng)性、自主性是其得到重視的重要因素，柴燒的過程就是藝術(shù)實(shí)踐的過程，也是作品完成的過程。

雖然如此，但它終究不是陶藝創(chuàng)作的全部，我們不能“唯柴燒論”。柴燒是藝術(shù)，也是一種手段，但說(shuō)到底藝術(shù)活動(dòng)的主體是人而非物，客觀對(duì)待不同的陶瓷工藝，尊重匠人的探索與勞作。對(duì)美的追求不只唯一，和諧共處、求同存異、鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持原創(chuàng)，才是正確的態(tài)度。