繩墨規(guī)矩 曲直方圓

■ 陳凱峰

《禮記·經(jīng)解》曰：“禮之于正國也”，猶“繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”。是故，“繩墨誠陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓”。

那么，何為“繩墨”，何為“規(guī)矩”？二者與“正國”及“曲直”“方圓”是什么關(guān)系？又為什么說“曲直”“方圓”“不可欺”？怎么樣才會使“（周）禮”“不可欺”呢？這是“禮”的秩序問題。

“繩墨”是木工彈墨成線的工具，據(jù)傳乃先秦魯班所創(chuàng)，因魯班早年在做木活彈墨線時需要其老母幫忙拽線，不忍老母年邁隨其辛勞，而發(fā)明了線頭的“線墜兒”（亦稱“替母”，參見圖25-1左），后即成傳統(tǒng)木作工具的“繩墨”。

圖25 -1 中國傳統(tǒng)“繩墨”“規(guī)矩”創(chuàng)造發(fā)明示意圖（左：“繩墨”；右：“規(guī)矩”）

早在《管子·七臣七主》中就有這一概念：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也?！薄抖Y記》將“（周）禮”喻為“繩墨”“規(guī)矩”，顯然是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

首先，“匠人”既然是“繩墨”“規(guī)矩”發(fā)明者，更應(yīng)有“曲直”“方圓”的概念。

無論史料上如何記述、也無論民間是如何傳說的，任何人類早期的生存技能，實(shí)際上都不可能是某一個人發(fā)明創(chuàng)造的，包括人居營構(gòu)所需的基本技能及工具的“繩墨”“規(guī)矩”。如果說魯班在工匠技藝上確有貢獻(xiàn)的話，最多也只是對此前諸多技藝的系統(tǒng)歸納?？梢哉f“繩墨”“規(guī)矩”至少在“三代”的東周就已在工匠世代傳承的技藝中形成且普遍存在，成為人居營造中土木勞作的基本技能及使用工具。

人類早期的居住空間的營造，均主要取材于所處環(huán)境的天然材料，也以具備一定條件的自然環(huán)境為擇居空間。中國早期人類就選取有一定林木資源的山水空間為定居地，上升的“窟居”與下落的“巢居”就有了結(jié)合的環(huán)境條件的營構(gòu)可能，原始的“窟居”之“土”與“巢居”之“木”結(jié)合形成“土木”之構(gòu)。而后，以“木構(gòu)架”為主體、土墻垣為圍護(hù)體的“宮室”建筑就逐級形成了，成為中國文明早期最主要的營造成就。這一人居成就并不簡單，經(jīng)過了漫長的人居營構(gòu)勞作的經(jīng)驗(yàn)累積才逐漸形成的，其中，尤以取“直”技術(shù)的獲得為關(guān)鍵（參見圖25-2左）。況且，“宮室”圍護(hù)體的墻垣與“木構(gòu)架”一樣，泥水工（或土工）的取“直”構(gòu)筑也是一種必需（參見圖25-2右）。

圖25 -2 傳統(tǒng)“繩墨”之于“曲直”示意例圖（左：“木工”古圖；右：“土工”實(shí)照）

可見，傳統(tǒng)人居建筑的營造不能沒有“繩墨”，并也只能或必須以“繩墨”來判斷所需“土木”工料以及所成建筑構(gòu)部件的“曲直”（參見圖25-2）。顯然，“繩墨”就是傳統(tǒng)人居建筑“營造”的準(zhǔn)繩，“曲直”與否就在這“繩墨”一線的兩端之間，其客觀合理性顯而易見，這是傳統(tǒng)時期的“匠人”們所明確的基本概念。

先秦《墨子·天志》所載亦云：“輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”?！疤煜隆钡娜司印胺綀A”，便是“輪匠”們以“規(guī)矩”“度”之創(chuàng)造的，可謂是天、地、人“三才”應(yīng)合。這就是中國早期文明的“世界觀”“宇宙觀”，并為后世所沿襲，即基于早期的“天圓地方”的宇宙觀認(rèn)識：“（乾）天”之“陽”的上升、下落的自然現(xiàn)象，就象“圓”之“周”的運(yùn)行一樣，周而復(fù)始，運(yùn)行不息；而“（坤）地”之“陰”的相對靜止，且向四方延伸，直到“陽”升、“陽”落之處，而“陰陽”交替。其“陰陽”交替一輪或一“周”便為一天，且“周”行一天為十二個時辰。以人所居之“（坤）地”而論，東、南為“陽”，西、北為“陰”，四方亦“陰陽”各半。若要“陰陽合德”，且“陰陽”相合的一“周”同樣以四方分之，則每一方就與“（乾）天”的三個時辰相呼應(yīng)（參見西漢古墓出土“六壬式盤”，圖25-3右）。于是，《考工記》的“匠人”所營的“方”之“國”，便應(yīng)天時而“旁三門”（參見圖25-8左），為《周禮》的“國都”之制。

圖25 -3 傳統(tǒng)“規(guī)矩”之于“方圓”示意圖（左：“規(guī)矩”古畫讀識；右：“方圓”遺物觀念）

可見，中國傳統(tǒng)人居的營造也有來自客觀自然的“規(guī)矩”—“天圓地方”，“以規(guī)為圓”“以矩為方”（《墨子·法儀》載語），“以（規(guī)矩）度天下（人居）之方圓”。顯然，“規(guī)矩”就是中國傳統(tǒng)人居營造的“禮制”，也是應(yīng)呼天地自然的客觀必然，其科學(xué)性是勿庸置疑的。

其次，“繩墨”“規(guī)矩”之“陳設(shè)”雖基于“誠”，卻也是“不可欺”的。

《禮記》認(rèn)為，“繩墨誠陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可欺以方圓”。其“陳”、其“設(shè)”是“誠（然）”的，這一點(diǎn)很明確，也緣于其客觀必然的合理性存在。然而，人們不能因?yàn)槠洹罢\”而似乎沒有約束性，而輕視之、而“欺（侮）”之。早在西漢《禮記》時期就已認(rèn)識到這一社會文化的丑陋現(xiàn)象的存在，這才有在“繩墨”“規(guī)矩”的“陳設(shè)”的同時，也呼吁人們“不可欺”以“曲直”“方圓”。

其一，“繩墨之于曲直”，“誠陳”是客觀合理的，有“天佑”故“不可欺”。

盡管人類有相當(dāng)長的一段時期的“世界觀”只是“天圓地方”，且認(rèn)為水平之“地”的四方延伸是與鍋蓋似的穹窿之“天”相合，但是人類創(chuàng)造生存空間的人居建筑的營造實(shí)踐，卻也讓人類得知所構(gòu)建筑的圍護(hù)體的承重豎墻必須是垂直于地面的。而當(dāng)時人們并沒有現(xiàn)代天文學(xué)的“地球”和現(xiàn)代物理學(xué)的“重力”的基本概念，所有創(chuàng)造均來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識自然，尋找相宜的做法，包括人居建筑的可行性做法的確立，從而世代相傳。其中，世界各人居區(qū)域所有建筑的承重立柱和豎墻都是垂直的做法，幾乎沒有例外，也讓人感嘆文化創(chuàng)造的共性特征的存在。如中國的傳統(tǒng)建筑，承重的是由豎直立柱構(gòu)成的整體“木構(gòu)架”，非承重的可以是覆于其上的反曲的坡屋頂（參見圖25-4上）；又如西方的傳統(tǒng)建筑，自希臘、羅馬的“古典”時期以來，垂直的“列柱”就是其傳統(tǒng)建筑最典型的承重體，所可能有的曲面穹窿則更是其頂部的非承重體的典型做法（參見圖25-4下）。而如此相似做法的世界各地比比皆是，共性是循規(guī)蹈矩的“曲直”有度、構(gòu)成得當(dāng)。

倒是現(xiàn)代以來的人居社會建筑，對“曲直”似乎有了新的理解和詮釋，而令人感到驚訝和困惑?；蛟S是研透了現(xiàn)代天文學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)理論的緣故，玩起了反傳統(tǒng)的“曲直”顛覆概念，似欲拋給世人們一個新的概念：承重不再需要其“直”，非直之“曲”同樣可以承重。就比如波蘭索波特市的一家超市，就被戲稱為“扭曲的房子”（建于2004年，見圖25-5上）；再比如，在美國的很多城市，都可以找到被稱為“Wonder Works”的顛倒屋，如美國田納西州“Wonder Works主題樂園”的一座建筑，就象是“倒置的白宮”（建于2012年，見圖25-5下）。而這些讓人驚訝的建筑的出現(xiàn)，令人費(fèi)解和困惑。前者的“曲柱”并沒有改變建筑的重力方向，外觀之“曲”只是構(gòu)造上的矯飾結(jié)果，其建筑本質(zhì)之“直”實(shí)際上是無法改變的；后者雖然更夸張地將建筑形體倒置，就象翻了個跟斗落地而斜置的形態(tài)，基礎(chǔ)朝上、女墻朝下并傾斜懸空，似乎不僅顛覆了自然概念的“曲直”，更是形象地顛覆了本原概念的“建筑”，但其實(shí)也同樣并沒有改變地表重力之“直”。而如此造作現(xiàn)象的建筑，還都不是孤例，其故弄玄虛、嘩眾取寵之態(tài)，也恐怕只能是博取人們眼球、或許還有一驚或一笑而已！

圖25 -4 中外傳統(tǒng)建筑之“曲直”概念比較例圖（上：中國建筑；下：西方建筑）

圖25 -5 “現(xiàn)代”后建筑“曲直”顛覆概念例圖（上：波蘭“扭曲的房子”；下：美國“倒置的白宮”）

其二，“規(guī)矩之于方圓”，其“誠設(shè)”也是客觀合理的，同樣有“天佑”故亦“不可欺”。

“天圓地方”不僅是文明早期人類的“世界觀”，也是人類日常生活最基本的空間概念，生存環(huán)境的所有物質(zhì)存在無不在“天地”之間、也無不以“方圓”為基本形態(tài)。人類的物質(zhì)資料或生活物品的生產(chǎn)創(chuàng)造，或“圓”或“方”，形體按需而構(gòu)，以滿足獨(dú)立生存的居住、飲食等的所有物質(zhì)需求，并發(fā)明了相應(yīng)的工具而成為各種形態(tài)的“方”“圓”之物，其工具就是“規(guī)”與“矩”。故有《墨子·法儀》載曰：“百工（從事者），以矩為方，以規(guī)為圓”。而“方圓”，同樣有其“規(guī)矩”之“設(shè)”的客觀合理性的存在，這在中國乃至世界各文化區(qū)的傳統(tǒng)時期的人居建筑上都是非常明確的，即便在現(xiàn)代幾何學(xué)看來，也具有不可否認(rèn)的科學(xué)性蘊(yùn)涵。

中國傳統(tǒng)文化形成于秦漢，也大致同時形成了其人居的傳統(tǒng)建筑，并以“院式”平面結(jié)構(gòu)的建筑為最基本的民居構(gòu)成形式，如“四合院”“三合院”等民居建筑的普遍性存在。不過，在中國大陸東南隅的閩粵贛交界地區(qū)的鄉(xiāng)野，卻出現(xiàn)和存在著一類似乎有些異樣的民居建筑，這就是多為方、圓空間平面構(gòu)成的土構(gòu)“重屋”， 所構(gòu)即為或“方”或“圓”的“土樓”（見圖25-6上）。這類民居與一般中國傳統(tǒng)民居的最大區(qū)別，就是在滿足常有的一般居住功能之外，增強(qiáng)了對外的“防御性”功能，即以當(dāng)?shù)亍巴粒ㄊ辈牧霞雍瘛⒓痈咄鈧?cè)墻體而成其為“樓”的建筑，總體構(gòu)成則因建筑功能的不同“防御性”需求而“方”之或“圓”之， 所成造型便是“以‘矩’為‘方’、以‘規(guī)’為‘圓’”，這至少在先秦就已有之的“規(guī)矩”，就是土樓營造不可或缺的基本工具（參見圖25-3左）。而且，“規(guī)矩之于（土樓）方圓”，也顯然是一種客觀必然。

再次，“曲直”“方圓”就是“禮（制）”，就是“營造”的秩序。

《韓非子·解老》曰： “ （自然）萬物，莫不有規(guī)矩”，故“圣人盡隨于萬物之規(guī)矩”。在先秦的韓非子看來，“圣人”尚且“盡隨于萬物之規(guī)矩”，我輩后人還能怎樣？《管子·輕重己》亦云：“圣人因（規(guī)矩）而理之，道遍矣。”就是說，在“圣人”眼里的所有的“道”，包括“四時”“萬物”，也都是在這“規(guī)矩”的原理中；而且，《管子·七法》還曰：“繩墨也、規(guī)矩也”，“謂之法”?？梢?，在中國傳統(tǒng)經(jīng)典的理論里，自然“萬物”乃至人類創(chuàng)造的“萬物”，其“曲直”“方圓”都是有“繩墨”、有“規(guī)矩”的；并且，在西漢的?？吨芏Y》后，“繩墨”“規(guī)矩”實(shí)際上就已是一種具有“法”的性質(zhì)的傳統(tǒng)之“禮”或“禮制”。

《周禮·考工記·匠人》曰：“建國”時，“置槷以縣，視以景為規(guī)，識日出之景與日入之景”，“以正朝夕”。“槷”（音n iè），指豎直插在地上的一種木棍（亦稱“楔”）。早期人們擇址構(gòu)建人居時，常以此來觀測日照的影子，而用以測得“四方”“四時”等人居所需資訊，此法就是后來傳統(tǒng)的“土圭法”（據(jù)傳首創(chuàng)于周公）（參見圖25-7左）。這種方法，就是“視以（‘槷’之）景為規(guī)”，然后“識日出之景與日入之景”（參見圖25-7右）。這顯然就是一個有“規(guī)（矩）”之“程”，而且是客觀合理的“（建國）規(guī)程”，“匠人”當(dāng)尊奉之為“禮”。

而人居建筑“營造”的秩序，便建立在這一“禮”的基礎(chǔ)之上。

《周禮·考工記·匠人》又曰：“營國”時，其國“方九里、旁三門，國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九規(guī)”；而且，“朝”前置“左祖右社”。這就明確了在已勘測給定的基地上的所營造的“國（城）”，是一座有“方九里”（周三十六里）規(guī)模、且構(gòu)有“旁三門”（合十二城門）出入口的“國”都之“城”（參見圖25-8左）；城內(nèi)形心處置“朝”所在的“宮城”，位于取最大陽數(shù)之“九”的“九經(jīng)、九緯”交錯的縱橫中軸線交點(diǎn)，而“朝”前則安排“左祖（廟）”“右社（稷）”這兩個重要的功能空間（參見圖25-8右）。這顯然已是一個形制、規(guī)制兼具的“周制”之“禮”的“營國”制度，也由此奠定了最高等級的傳統(tǒng)“禮制”。

圖25 -6 中外傳統(tǒng)建筑之“方圓”概念比較例圖（上：中國“土樓”；下：伊斯蘭“教堂”）

圖25 -8 《周禮》“匠人營國”示意例圖（左：“方九里旁三門”；右：“左祖右社”）

而后，在最高等級制度的規(guī)限下，地方上就有了相應(yīng)陽數(shù)級差的“方七里旁二門”“方五里旁一門”等的“郡縣（城）制”，這是基于《周禮》“王宮門阿之制五雉、宮隅之制七雉、城隅之制九雉”以及“經(jīng)涂”“環(huán)涂”“野涂”（《考工記·匠人》載語）等的陽數(shù)級差范例而給定的。所“制”之“禮”同樣很明確，也具有“繩墨”“規(guī)矩”的“法”的性質(zhì)，由此便成為中國傳統(tǒng)城居體系的“營造”秩序而得到沿襲，其“禮制”性、“律法”性的意義不容置疑。

總之，人居“營造”要有“曲直”“方圓”的概念，“繩墨”“規(guī)矩”的“陳設(shè)”目的就在于“正國”，使“營造”所成的人居建筑確保有序。這不僅是中國傳統(tǒng)營造的“繩墨規(guī)矩”，也是現(xiàn)代人居建筑科學(xué)所需要的“曲直方圓”。