秉承中醫(yī)傳統(tǒng)，培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生文化自信

郭繼紅 唐雪梅

（成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

2014年3月，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議的貴州代表團(tuán)審議工作時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！笨梢?jiàn)，文化自信是實(shí)現(xiàn)理論自信、道路自信、制度自信的關(guān)鍵，樹立起文化自信更是國(guó)家和民族發(fā)展的前提和動(dòng)力。今天，站在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代起點(diǎn)上，我們堅(jiān)持和倡導(dǎo)文化自信，首先就要充分地肯定和認(rèn)同民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。對(duì)于中醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，正確地認(rèn)識(shí)和傳承中醫(yī)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定對(duì)中醫(yī)的自信力，對(duì)推動(dòng)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新具有重要意義。

一、培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生文化自信的重要性

1.有利于中醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出共產(chǎn)主義社會(huì)“代替存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！泵總€(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思畢生追求的理想，是人自身發(fā)展的最高目標(biāo)。人的自由而全面的發(fā)展不僅需要知識(shí)和技能的提高，還需要內(nèi)在的素質(zhì)和涵養(yǎng)的提升。文化自信是一種內(nèi)在的文化心理和意識(shí)，對(duì)中醫(yī)的文化自信是中醫(yī)學(xué)生傳承和創(chuàng)新中醫(yī)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它使中醫(yī)學(xué)生在有了對(duì)中醫(yī)的內(nèi)在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，能夠積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)中醫(yī)的相關(guān)理論知識(shí)和技能，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的整體提升。

2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在需要和精神動(dòng)力

2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中醫(yī)學(xué)生文化自信的樹立就是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)中華醫(yī)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生的文化自信，就是要引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)生立足國(guó)情，自覺(jué)深入探究中醫(yī)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)知，并不斷繼承和傳播中醫(yī)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.傳承中醫(yī)文化和創(chuàng)新中醫(yī)發(fā)展的需要

中醫(yī)文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是人類文化發(fā)展的重要智慧成果?，F(xiàn)代文明的發(fā)展和西方醫(yī)藥學(xué)的傳入使得我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)理念受到巨大的震動(dòng)與沖擊，特別是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，中醫(yī)理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性受到質(zhì)疑，中醫(yī)的傳承和發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。隨著中西醫(yī)文化交流的日益加強(qiáng)，我們要加強(qiáng)對(duì)西方醫(yī)學(xué)優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和手段，把我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精髓傳承好，發(fā)展好，這是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)生義不容辭的責(zé)任。中醫(yī)學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，就必須樹立起對(duì)中醫(yī)文化的自信。只有有了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的自信，才能在臨床中大膽地去應(yīng)用，在不斷地實(shí)踐中，創(chuàng)造新的方法解決我國(guó)中醫(yī)發(fā)展中面臨的困境，推動(dòng)中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展。

4.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是我們黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基。”中醫(yī)學(xué)生作為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的生力軍，承擔(dān)著傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀醫(yī)學(xué)文化的歷史使命。只有引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)生樹立起對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，中醫(yī)學(xué)生才會(huì)自覺(jué)地把中醫(yī)文化融于實(shí)踐中，不斷地創(chuàng)新中醫(yī)文化的發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、發(fā)揮中醫(yī)特色，提升中醫(yī)學(xué)生文化自信

中醫(yī)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的具有中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)文化內(nèi)涵豐富，內(nèi)容涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面，在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)中，我們要深入挖掘祖輩給我們留下的寶貴財(cái)富來(lái)培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生的文化自信，不斷推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。

1.重視中醫(yī)典籍教育，增強(qiáng)中醫(yī)學(xué)生理論自信

一是中醫(yī)學(xué)生要加強(qiáng)誦讀中醫(yī)典籍。中醫(yī)的理論著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等蘊(yùn)涵了豐富的醫(yī)理，是古代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果，這些中醫(yī)典籍是中醫(yī)文化的精髓所在。歷代醫(yī)家都把理解和背誦經(jīng)典，作為治學(xué)、行醫(yī)的一項(xiàng)基本功?！夺t(yī)宗金鑒·凡例》有云： “醫(yī)者，書不熟則理不明，理不明則識(shí)不精。臨證游移，漫無(wú)定見(jiàn)，藥證不合，難以奏效。”名老中醫(yī)岳美中先生曾說(shuō)： “對(duì)《金匱要略》《傷寒論》，如果能做到不加思索，張口就來(lái)，到臨床應(yīng)用時(shí)，就成了有源頭的活水。不但能觸機(jī)即發(fā)，左右逢源，還會(huì)熟能生巧，別有會(huì)心?！庇纱丝梢?jiàn)，中醫(yī)學(xué)生只有深刻理解和掌握中醫(yī)經(jīng)典理論，才能很好地把握中醫(yī)的精髓，為自己的職業(yè)發(fā)展之路奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二是教師在課堂教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中醫(yī)典籍的深入研討和理解?，F(xiàn)有課堂教學(xué)中，教師理論講授典籍，學(xué)生生硬背誦典籍，效果并不理想。教師可以結(jié)合中醫(yī)經(jīng)典的歷史故事、名家典故等，配合舞蹈、太極、民族配樂(lè)等元素，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的興趣。也可以有意識(shí)地選取一些與經(jīng)典理論緊密聯(lián)系的典型病案進(jìn)行分析，給學(xué)生以啟迪，使學(xué)生體會(huì)到經(jīng)典理論的臨床意義，學(xué)生才能更好地領(lǐng)悟中醫(yī)經(jīng)典的精髓，對(duì)學(xué)習(xí)的理論知識(shí)才會(huì)更易理解和掌握，才會(huì)積極地投入到探索、研究中醫(yī)經(jīng)典著作中。

三是中醫(yī)學(xué)生要通過(guò)研讀典籍深入理解和掌握中醫(yī)診治方法。中醫(yī)學(xué)主張辨證論治，辨證即是認(rèn)證識(shí)證的過(guò)程，就是把望、聞、問(wèn)、切獲得的信息，通過(guò)分析以辨清疾病的病因和性質(zhì)。論治，即根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證論治的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)疾病和解決疾病的過(guò)程。這一方法是歷代醫(yī)家不斷實(shí)踐總結(jié)探索形成的中醫(yī)獨(dú)有的診治方法，是古代醫(yī)家智慧的結(jié)晶，是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的一種特殊的研究和處理方法。中醫(yī)學(xué)生要通過(guò)對(duì)中醫(yī)典籍學(xué)習(xí)，理解辨證論治的要領(lǐng)，掌握中醫(yī)這一獨(dú)有的認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的根本原則，為將來(lái)臨床應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)中醫(yī)院校特色校園文化建設(shè)，為中醫(yī)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)營(yíng)造良好氛圍

首先，不管是學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)，還是教室宿舍的布置裝飾都可以采用豐富多樣的形式展現(xiàn)中醫(yī)文化的內(nèi)容?？梢酝ㄟ^(guò)懸掛歷史名醫(yī)頭像及其簡(jiǎn)介，使學(xué)生了解這些名醫(yī)，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中深入地去研究這些名醫(yī)及其思想，如扁鵲、華佗、張仲景、皇甫謐等。還可以通過(guò)懸掛名醫(yī)名言，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)作為醫(yī)者需具備的素養(yǎng)，了解如何成為一名合格的醫(yī)療工作者。如孫思邈的“善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大”；陸九芝的“讀書而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī)”等。

其次，校園文化墻的裝飾也可體現(xiàn)中醫(yī)的相關(guān)知識(shí)。文化墻上可以介紹醫(yī)家事跡，給學(xué)生展示中醫(yī)的發(fā)展和古代中醫(yī)學(xué)取得的成就，如華佗，可介紹他經(jīng)過(guò)多年的醫(yī)療實(shí)踐，熟練地掌握了方藥、針灸和手術(shù)等治療手段，臨證施治，診療精確，被譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗還發(fā)明了麻沸散，開(kāi)創(chuàng)了世界麻醉藥物的先例，并首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。文化墻上也可以書寫方劑湯歌，使學(xué)生在不知不覺(jué)中就將相關(guān)知識(shí)爛熟于心，如六味地黃丸——六味地黃益腎肝，山藥丹澤萸苓摻，腎陰虧損虛火上，滋陰補(bǔ)腎自安康。

最后，校園內(nèi)可種植各種藥用植物，讓靜態(tài)的實(shí)物成為中醫(yī)思想和文化的有效載體，使學(xué)生在享受到優(yōu)美校園風(fēng)景的同時(shí)還可以不斷地積累醫(yī)學(xué)知識(shí)。通過(guò)一年四季藥用植物的生長(zhǎng)變化幫助學(xué)生了解其藥性、藥效、采摘時(shí)節(jié)等，讓學(xué)生對(duì)藥材有更直觀、更深入的認(rèn)識(shí)和理解。

3.改革中醫(yī)專業(yè)教學(xué)方法，增強(qiáng)中醫(yī)學(xué)生文化傳承創(chuàng)新能力

一是教學(xué)中要加強(qiáng)理論與臨床實(shí)踐的聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性特別強(qiáng)的學(xué)科，它依賴臨床信息反饋來(lái)不斷獲得其理論思想的豐富和發(fā)展。中醫(yī)教學(xué)如果離開(kāi)了實(shí)踐，將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。我們?cè)诮虒W(xué)中要結(jié)合中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方式和方法，教師要多引導(dǎo)學(xué)生探索中醫(yī)知識(shí)的奧秘，帶領(lǐng)學(xué)生多深入醫(yī)療機(jī)構(gòu)接觸患者，讓學(xué)生能夠在臨床實(shí)踐中獲得真知，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。另外，我們也可以借鑒和繼承中醫(yī)傳統(tǒng)師帶徒的方法，讓學(xué)生固定長(zhǎng)期跟隨老師在醫(yī)療實(shí)踐中研習(xí)中醫(yī)理論、診治方法、用藥方法。這種一對(duì)一的教學(xué)使老師能及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，不斷地調(diào)整教授方法，學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題和困惑也能及時(shí)得到解決，并將老師的醫(yī)學(xué)思想和技能傳承和延續(xù)下去。

二是教學(xué)中要重視中醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的培養(yǎng)。孫思邈曾對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”理念作出了最好的詮釋，“大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”這段論述已成為中醫(yī)醫(yī)德的經(jīng)典文本?？梢?jiàn)，一名優(yōu)秀的醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，更要有高尚的道德修養(yǎng)。我們常說(shuō)言傳身教，教師以身作則，以身示范就是最好的醫(yī)德教育。教師良好的品德展現(xiàn)和行為能夠給學(xué)生帶來(lái)示范效應(yīng)，學(xué)生能夠在耳聞目睹中獲得啟迪，在接受榜樣的感染中自然而然地理解、認(rèn)同作為醫(yī)者的規(guī)范和要求，并在實(shí)際中自覺(jué)踐行醫(yī)者的職業(yè)道德。我們還應(yīng)加大醫(yī)學(xué)院校人文課程的比重，完善醫(yī)德培養(yǎng)人文課程體系，對(duì)醫(yī)德培養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的課程設(shè)計(jì)，通過(guò)系統(tǒng)化的人文課程逐步培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)德情操和素養(yǎng)，最終使中醫(yī)學(xué)生樹立起正確的醫(yī)德觀。