共享式傳播：青年同輩群體中網(wǎng)絡(luò)語言流動研究

趙呈晨，鄭 欣

(1.南京林業(yè)大學 人文社會科學學院，江蘇 南京 210037;2.南京大學 新聞傳播學院，江蘇 南京 210037)

一 問題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語言在青年及青少年群體中廣為傳播，成為一種流行現(xiàn)象。作為流行語言，它代表著年輕一代的文化，并成為該群體區(qū)別于其父輩的標志。因此，當下一些研究以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)、流行文化為切口，探討了代際差異現(xiàn)象、代際沖突問題以及代際溝通模式。

事實上，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加速發(fā)展，社會學習和傳播效率大大提高，年輕人的文化生產(chǎn)、學習能力和追求身份區(qū)隔的主動性進一步強化，因而同一生理年代、同一輩分人群中產(chǎn)生文化鴻溝和隔閡，形成“年齡之代”內(nèi)部的“文化之代”[1]?？梢?，當“代”被互聯(lián)網(wǎng)重新割裂開時，“代”與“代”之間的時間差距就逐漸減小了，這是一種“代內(nèi)”的“文化代際”，由此可見，青年同輩互動中也存在區(qū)隔與差異。

其實，因網(wǎng)絡(luò)語言的掌握程度不同而發(fā)生溝通沖突的現(xiàn)象也同樣出現(xiàn)在青年同輩之間，這就是代內(nèi)意義上的“跨文化溝通”，也是網(wǎng)絡(luò)語言在青年同輩群體中的一種傳播方式。同樣作為一種文化反向傳播方式，代內(nèi)群體之間可能不同于代際群體之間的教化式傳播與審視性心理，青年同輩之間對流行語言的接受度與認同感更強，同時他們更傾向于了解、認知甚至使用網(wǎng)絡(luò)語言。當然，年輕一代群體不僅僅是網(wǎng)絡(luò)語言的使用者與傳播者，他們更是網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)造者，他們熱衷于ACGN文化、追求明星、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)惡搞，因此形成粉絲文化、動漫文化、游戲文化、鬼畜文化等流行文化，這一系列具有代表性的文化豐富了網(wǎng)絡(luò)語言系統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)語言在代際溝通與代內(nèi)溝通中存在顯著的差別，如子輩會在與父輩交流的過程中特地規(guī)避某些網(wǎng)絡(luò)語言，從而避免可能存在的沖突。而年輕一代的代內(nèi)溝通則與之形成對比，他們傾向于把新鮮的網(wǎng)絡(luò)流行語看作是一種文化資本，由于網(wǎng)絡(luò)語言的認知與掌握程度不同，在代內(nèi)溝通的過程中也形成種種沖突。因此，網(wǎng)絡(luò)語言在青年同輩群體之間的流動過程及邏輯關(guān)系成為一個亟待被關(guān)注的問題。

有研究者在“文化反哺”的基礎(chǔ)上，針對同代的反向社會化現(xiàn)象提出代內(nèi)群體的“文化反授”模式。并提出，反向授予的現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅出現(xiàn)在代際之間，代內(nèi)之間也呈現(xiàn)這一特征，只不過代內(nèi)的傳播更具有年齡差距趨近、空間距離擴大、傳承關(guān)系多元、施授身份瞬時等諸多特點?？梢?，新時代下，社會化的方向更加多元，對新興元素的掌握已經(jīng)成為青少年群體的某種話語資本，而資本的掌握才是促成社會化的一個重要動力。也正是因為如此，本研究欲從傳播社會學的視角切入，探究網(wǎng)絡(luò)語言在青年同輩群體中的流動過程，以及這一過程背后人們的心理認知與行為邏輯。

二 文獻綜述

代際互動向來是傳播社會學關(guān)注的話題，目前學術(shù)界關(guān)于代際互動的研究主要集中在代際沖突及代際文化反授上。有關(guān)代際沖突的研究涉及社會學、傳播學等學科領(lǐng)域，其研究主題多為婚戀觀、消費觀、就業(yè)觀、教育觀、亞文化等方面的代際沖突。然而集中于代際間網(wǎng)絡(luò)語言溝通的研究卻相對較新且較少。事實上，網(wǎng)絡(luò)語言也是一種在年輕一代中較為盛行的流行文化，針對代際間文化互動研究的文獻多從敘述代際差異現(xiàn)象、描述代際溝通過程、分析沖突背后原因等方面進行切入。

如李雙龍等分析了信息化時代下大學生與家長之間媒介使用的差異，認為大學生的社會意識比父輩更加開放[2]。林樾等以《中國式相親》為案例探討了青年婚戀觀與其父輩之間的沖突，并提出緩解沖突的系列對策[3]。20世紀80年代，周曉虹就提出了文化反哺，認為這是代際溝通中的一種新型格局，這種反向社會化顛覆了傳統(tǒng)中國父為子綱的局面，將教化者與被教化者的關(guān)系顛倒了[4]。形成一種新的代際革命，自此文化反哺的模式就與代際溝通密不可分，不少研究開始結(jié)合文化反哺對代際溝通問題進行深入分析。

可以看到，在有關(guān)代際互動的研究中，研究者更關(guān)注代際差異與代際沖突，并常常將同代人作為一個整體來進行研究。實際上，隨著互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，同一代際中也有明顯的差異。

有研究者對代內(nèi)傳播進行了研究，如：陳云松等以網(wǎng)絡(luò)流行語為分析對象，提出了代內(nèi)“文化反授”的現(xiàn)象，并將其與代際的“文化反哺”進行了概念的對比[1]?？梢?，青年同輩群體內(nèi)部同樣存在文化差異，而這種內(nèi)部文化流動的動態(tài)過程還有待進一步考察。

此外，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語言的研究集中于語言學、傳播學、社會學等學科領(lǐng)域，并且取得了一定的成果。首先，語言學領(lǐng)域早對其修辭手法、語義、語用等層面進行了分析，其次，傳播社會學領(lǐng)域也關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)語言的傳播過程及其與社會背景之間的關(guān)系。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語言流動過程的研究主要涉及網(wǎng)絡(luò)語言的生產(chǎn)機制、傳播與變化規(guī)律、收編結(jié)果等幾個層面。

劉國強[5]，朱曉彧[6]，白解紅[7]等研究了網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)造與生產(chǎn)。曹進提出網(wǎng)絡(luò)語言的模仿與復制機制[8]，隋巖以“APEC藍”為例[9]、董海軍以“屌絲”一詞為例[10]，探討了網(wǎng)絡(luò)語言的傳播過程。另外，隋巖提出“APEC藍”一詞的意義重構(gòu)[9]，肖偉勝從亞文化的角度提出部分網(wǎng)絡(luò)語言被支配性語言系統(tǒng)收編的結(jié)局[11]，并認為收編只是一個動態(tài)的結(jié)果。

可以看到，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語言流動的研究已經(jīng)不再局限于關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語言本身的語義及語用分析，而是開始與社會背景相結(jié)合，這為本研究奠定了基礎(chǔ)。不過，現(xiàn)有的研究多從傳播的來源、過程、機制等視角出發(fā)，一定程度上缺乏網(wǎng)絡(luò)語言的使用者這一當事人的視角；多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)語言的宏觀社會影響，而缺乏微觀程度上人對于網(wǎng)絡(luò)語言的使用與認知。

總體而言，在互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展下，文化的差異、沖突與流動不僅僅局限在代際之間，我們還需進一步關(guān)注同代之內(nèi)的文化差異及流動現(xiàn)象。青年同輩群體之間網(wǎng)絡(luò)語言的流動不僅僅是語言傳播的問題，還是一種文化的溝通，其中網(wǎng)絡(luò)語言如何使用、對誰使用、為何使用等一系列問題需進一步探討。

三 研究方法與研究設(shè)計

結(jié)合代際內(nèi)部的文化流動及年輕一代的網(wǎng)絡(luò)語言使用現(xiàn)象，本研究旨在探討青年同輩群體之間網(wǎng)絡(luò)語言流動的內(nèi)在邏輯。圍繞這一主要問題還需探討，網(wǎng)絡(luò)語言何以在青年同輩群體之間流動，流動過程遵循何種邏輯、具有何種意義。

基于上述思考，本研究以年輕一代網(wǎng)民為研究對象，通過參與觀察、深度訪談等質(zhì)化研究方法，于2015年12月至2017年6月進行了資料的收集。在綜合考量被訪者性別、年齡、職業(yè)、受教育程度、興趣愛好的基礎(chǔ)上，通過滾雪球的方式，完成了近30份深度訪談，其中包括80后、90后、95后及00后群體。

質(zhì)化研究方法之所以適用于本項研究，是因為研究問題不僅僅體現(xiàn)的是“是什么”的問題，更是解釋“如何”及“為何”的問題，即本研究意在通過與被研究者的交流對這一問題進行解釋性理解，作為研究者需拋棄前設(shè)和偏見，才能客觀地進行研究。此外本研究也是一種情境中的研究，也就是作為研究者需與被研究者長期保持聯(lián)系與交流才能達到最佳的研究效果。

本研究的研究主題是青年同輩群體中的網(wǎng)絡(luò)語言流動現(xiàn)象，并將通過探究這一過程中人們的網(wǎng)絡(luò)語言接觸、認知、使用及其變化，從而探索這樣的傳播過程是何種意義上的共享，具有何種邏輯。本研究注重的是過程及事件，而非簡單的普遍性總結(jié)，因此，通過參與觀察及深度訪談基本能夠全面、深入地了解研究對象的生活世界，但受到時間的限制，加之網(wǎng)絡(luò)語言每時每刻推陳出新，使得研究調(diào)查無法對每一個流行語、每一個網(wǎng)民進行一一觀察和訪談。因此本研究首先使用求同法，用以尋找不同對象的相同側(cè)面的共性，并說明某個主題；繼而使用求異法，去發(fā)現(xiàn)同一主題不同對象中存在的差異性與多樣性；最終回歸求全法，從時空及情境全面深入地了解訪談對象[12]，以追求案例的全面性和可靠性。另外，文章遵從現(xiàn)象學和闡釋學的傳統(tǒng)，以深描的方式呈現(xiàn)，除了對案例的背景信息進行描述以外，還直接引用訪談中被訪者的話語，進而對其中提到的網(wǎng)絡(luò)語言及被訪者話語進行分析，通過歸納法處理資料，得出相應(yīng)的結(jié)論。

四 研究發(fā)現(xiàn)與結(jié)果分析

人際交往是網(wǎng)絡(luò)語言在日常生活中流動的一種重要方式，其中青年同輩交往涉及幾個方面，同一生活環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)語言交流、同一趣緣圈中個體之間的交流及關(guān)注不同領(lǐng)域的青年同輩之間的網(wǎng)絡(luò)語言交流。首先，個體受到與其身處于同一環(huán)境的個體或群體影響，從而接觸到新的網(wǎng)絡(luò)語言；其次，趣緣圈尤其是亞文化圈是網(wǎng)絡(luò)語言的重要來源，圈際的信息共享則是網(wǎng)絡(luò)語言滲透的一大渠道；另外，差異化群體之間的交互，可以實現(xiàn)不同文化的碰撞，從而使人們通過資本分享、身份流轉(zhuǎn)等方式接觸新的網(wǎng)絡(luò)語言。

(一)文化浸染：作為個體的網(wǎng)絡(luò)語言社會化

如果將網(wǎng)絡(luò)語言看作是一種文化，那么對網(wǎng)絡(luò)語言的掌握就是本文語境中的文化資本，因此在網(wǎng)絡(luò)語言的語境中接觸、習得網(wǎng)絡(luò)語言的過程被認為是網(wǎng)絡(luò)語言社會化的過程。

研究發(fā)現(xiàn)，青年同輩之間的區(qū)隔因其生命歷程而產(chǎn)生。被訪者小顧是一位95后在校大學學生，她出生于農(nóng)村，父母都是工廠的工人，家庭條件有限，在小顧上小學時，電腦還是一種奢侈品，因此也只能通過每周一次的計算機課用來上網(wǎng)了。中學時代，無論是家長還是老師都要求學生“學習至上”，上網(wǎng)與“玩樂”或者“不學無術(shù)”畫上等號，因此幾乎零網(wǎng)絡(luò)接觸。高中的時候，小顧擁有了人生中的第一部手機，這成為她進入互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)折點。

高考結(jié)束成為小顧真正進入網(wǎng)絡(luò)的起點，從此走出“山洞”，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化。大一的時候，同學們都紛紛購買了筆記本電腦，也各自擁有了自己的智能手機，上網(wǎng)變得更加方便起來，他們成為十足的網(wǎng)蟲，好像只要哪一天不接觸網(wǎng)絡(luò)，她們就覺得少了些什么。來到互聯(lián)網(wǎng)這片更為廣闊的天地，小顧才發(fā)現(xiàn)，原來不是所有的同齡人都像她的高中那樣沉悶，大家都有個性、有興趣愛好。

打開互聯(lián)網(wǎng)的大門，不僅僅需要技術(shù)及設(shè)備的支持，同時環(huán)境的浸潤也具有重要的作用?！拔沂巧洗髮W以后才接觸的網(wǎng)，當時周圍同學都在用人人網(wǎng)、微博這些，但是我都沒有注冊，后來同學都催我注冊，我加了很多好友。當時只要看人人網(wǎng)就能知道新聞的熱點，一有一件事情發(fā)生，就能引起轟動，好像你不去跟風就會被淘汰似的。”

可以看到，盡管小顧是一位95后，但在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的年代，受到當時的環(huán)境限制，她并沒有獲得更多的上網(wǎng)機會。自大學以后，小顧的網(wǎng)絡(luò)語言生活發(fā)生了很大的變化，開始了“網(wǎng)絡(luò)語言社會化”的歷程，在這一過程中，自我對周圍環(huán)境信息的處理很大程度上影響了個體對網(wǎng)絡(luò)語言的認知。

剛上大學的時候，小顧加入了一些校園社團，認識了不少朋友，開啟了豐富多彩的校園生活。從鄉(xiāng)村中學來到大學，在環(huán)境的浸染下，小顧了解到了一些當下流行的語言和表情。

小顧的生活首先從消費方面就開始有了改變，大一的時候小顧就在舍友的影響下開始使用淘寶。淘寶購物雖然不是面對面的，但當她跟客服交流的時候，習慣性用“親”來稱呼，確實會讓她有一種比較親近的感覺。她說：“如果在淘寶上跟店主說‘親’就好像撒嬌賣萌一樣，店主可能就會覺得顧客態(tài)度會好一點，對方的態(tài)度也會相應(yīng)地比較好，發(fā)貨可能也會及時一些也許還會包郵?！毙☆櫩傆X得，出門在外嘴甜一點就會吃虧少一點。以前沒有這些表情包之類的，說話都是很一本正經(jīng)的，但是現(xiàn)在會有很多方法能夠化解尷尬。

相較于舍友，小顧擁有較少的流行話語資本，與舍友同一屋檐下生活，使小顧共同習得了舍友的網(wǎng)絡(luò)語言資本，從而網(wǎng)絡(luò)語言嵌入到小顧的思維意識里，這其實是文化環(huán)境浸潤的作用。

其次，在每天接觸社交平臺以后，小顧對很多語言有了新的理解?！鞍嗌系膱F支書是個萌妹子，她特別喜歡刷屏，一天可能會發(fā)個十條，也喜歡使用可愛的語氣詞，比如‘不鳥你’、‘下雨鳥’、‘好的咯’?？吹降奶嗔?，所以我也就習慣了，有時候我也會賣個萌。”“我曾關(guān)注豆瓣上的一篇文章，里面有很多形容現(xiàn)在人特征的詞語，真的是太形象了，我和舍友之間曾經(jīng)討論過‘綠茶婊’、‘中央空調(diào)’這兩個詞，大家都深有同感，反正新接觸的一些詞語可能都顛覆了我以前的觀念?！?/p>

再次，曾經(jīng)不能接受的東西現(xiàn)在已經(jīng)習以為常。這表現(xiàn)在小顧對一些網(wǎng)絡(luò)語言的接受上。尤其是幾年之前很流行的“屌絲”一詞，這讓小顧覺得不能接受：“因為在我這里，從小家里管得很嚴格，這樣的臟話是絕對不能夠說出口的。后來慢慢地接觸久了、聽多了，我就覺得無所謂了，畢竟周圍很多人都在說也就麻木了?！?/p>

另外，每天班級、社團、宿舍的微信群成員都很活躍，很多有趣的表情符號會被小顧加入收藏夾。經(jīng)過兩年多的網(wǎng)絡(luò)語言“習得”，小顧從盲目跟風開始有自我判斷能力，以往學習到新鮮的詞語，小顧一定會付諸實踐，她認為“湊熱鬧也是一種時尚”。但現(xiàn)在當這類信息無處不在時，又會覺得不屑一顧。她說：“現(xiàn)在最不缺的就是烏合之眾，還是希望能夠保持一點自我特色比較好”。對于小顧而言，“剛上大學時候我是那個最out的人，很多時候是一件事情已經(jīng)廣為流傳我才知道，但是現(xiàn)在一出又一出的梗已經(jīng)麻木了，好像在了解網(wǎng)絡(luò)語言這方面的能力特別強”。小顧曾自嘲道：“一開始自己就好像是一個生活在底層社會的人，就是一個山頂洞人，什么都不知道，后來朋友多了，了解的多了，接受度高了，才開始走到現(xiàn)代社會?！?/p>

不僅僅是小顧這樣的數(shù)字移民，從小家境優(yōu)越的00后小澤也經(jīng)歷著網(wǎng)絡(luò)語言社會化的過程，他的父母幾乎很少對他進行管束，因而他常常是被同齡人羨慕的對象，作為從小生活在互聯(lián)網(wǎng)世界的青少年，小澤也感受了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變化。上幼兒園的時候，家里就有一臺臺式機，那是小澤父親工作的必需品，小學時，小澤就擁有了自己的QQ號，同學之間通過QQ交流已經(jīng)成為日常。從小就經(jīng)常見到父親敲打鍵盤的工作狀態(tài)，因此在他的印象里，上網(wǎng)并不等于玩樂，更多的時候還是一種工作。玩游戲是小澤這一代高中生的日常生活，他從小就通過玩英雄聯(lián)盟這一游戲度過課余時間，結(jié)交朋友。現(xiàn)在，他對陰陽師、對王者榮耀了如指掌。提到網(wǎng)絡(luò)語言時，他也表示：“大家天天都在說流行語，我根本不需要刻意學習，在這班級里自然而然就學會了，跟著節(jié)奏就對了?！?/p>

可以看出，無論是數(shù)字移民還是數(shù)字土著都在耳濡目染中實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言社會化與再社會化。這種新的信息在自我的理解、認知中被吸納，最終可能會內(nèi)化在認知結(jié)構(gòu)和思維方式中。

研究發(fā)現(xiàn)，青年同輩群體中總有部分人進入互聯(lián)網(wǎng)的時間較晚，這使內(nèi)部出現(xiàn)文化分化，也讓他們的網(wǎng)絡(luò)歷程比同齡人落后了幾年。身處于95后的大環(huán)境中，小顧又在不知不覺中趕上了95后的步伐。一方面她有自己的立場和價值判斷，另一方面她也能夠批判式地接受新鮮的、奇特的事物。在同齡人中，她是一個吸納者，在代際交往中她又是一個傳播者?；ヂ?lián)網(wǎng)的體驗與浸染讓她走出“山洞”來到“現(xiàn)代社會”，在與周圍人交往的過程中實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言社會化。

(二)圈層共享：基于亞文化圈的網(wǎng)絡(luò)語言滲透

趣緣關(guān)系將人們劃分成一個個圈子，因此圈子通常就是指具有相同愛好、興趣或者為了某個特定的目的而聯(lián)系在一起的人群。亞文化圈一定程度上使同輩群體之間形成區(qū)隔，但隨著信息的共享，次元墻逐漸打破，亞文化圈的共享式傳播，使同輩群體中的小眾語言普遍化。

上大學的恬恬自稱是一名二次元少女，中學時的她性格孤僻，她通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)，原來很多朋友都有著與她相似的處境和性格，于是終于在動漫圈里找到了“有朋友”的感覺?！爱敃r覺得在班級里很少有這么興趣相投的好朋友，只有貼吧和論壇里面才有。對那些有一樣愛好的網(wǎng)友就特別信任，有心事什么的都會跟他們講。”恬恬通過論壇進入到動漫這一亞文化圈，基于同一愛好建立起一種圈內(nèi)人關(guān)系，從而形成線上的虛擬親密關(guān)系。這種虛擬的關(guān)系隨著動漫圈從線上到線下的滲透，逐漸被打破。

大學以后，恬恬逐漸走出原本的網(wǎng)絡(luò)圈子，開始參與線下的社團活動、與舍友深度交流，逐漸打破了心里的“次元墻”。她驚喜地發(fā)現(xiàn)，上了大學以后，校園里還會有動漫社，于是她毫不猶豫地加入了。這讓她有一種與交往多年從未謀面的老朋友見面了的感覺，動漫社經(jīng)常會組織聲優(yōu)比賽或者是cosplay展，在集體組織下，大家扮演自己喜愛的角色。

“有一次我cos了最喜歡的‘佐助’，為了準備這個角色，我們提前在網(wǎng)上定制很多服裝道具，包括衣服、‘假毛’這些。因為大家太愛這個了，都很有熱情，我有時會覺得能在這樣的社團真的太幸福了，就會大部分時間花在愛好上面，很少參加班級的活動?！碧裉裾J為社團的群之所以特別活躍，是因為大家聊天都喜歡用顏文字，比如“=3=(親 親)”、“=。=(無語)”、“23333(大笑)”等，這樣的對話氛圍很溫馨，這種活潑的氣氛起初在班級的大群里面是很少見的，因為屬于動漫圈獨特的表達。

除此之外，恬恬的同學里也有動漫愛好者，她們因此成為閨蜜，也時常去對方的宿舍串門，他們在現(xiàn)實生活中建立起一種獨特話語場，同時這與其他同學的日常生活圈有一定的區(qū)隔。

盡管如此，但實際上恬恬同時處于多個交際圈，這包括同班同學、舍友。盡管在與同學的交流中存在種種語言上的誤解和沖突，班級群會因為她而逐漸使用甚至接納動漫話語，她的舍友也會通過她了解到一些動漫知識。

二次元的恬恬在與三次元的舍友交往時也有過小沖突，那時候她覺得自己跟很多同學都不是一個世界里的人。其中有一個舍友就對恬恬所看的視頻充滿好奇，恬恬一般都會耐心地解釋給她聽。

“宿舍建了一個群，我有時候隨口說的東西，舍友會不懂。覺得跟他們格格不入。不過有一個舍友很熱情，她看我在ipad上看劇，滿屏的彈幕‘前方高能’、‘佐大美人’等等，就會問我什么意思。起初我認為我跟她們不是一類人，表現(xiàn)得比較傲嬌，后來舍友很熱情，我就經(jīng)常帶著她看了，她就變得越來越話癆，現(xiàn)在基本‘入坑’了吧?！?/p>

“我和我閨蜜會在宿舍聊天，聊到銀魂那些coser會很激動嘛，比如說到誰誰演的角色毀我本命，又看了什么同人小說之類的。她就問我‘本命’(第一個喜歡上并一直喜歡的動漫角色)，‘bl’(男同性戀)、‘同人’(源于動漫的粉絲創(chuàng)作小說)之類的意思?！钡行﹦勇Z言很難解釋，恬恬也有苦惱，“涉及動漫里面的具體情節(jié)的時候就很難解釋，比如有一次在看的時候說到‘cp感強烈’，其實是《銀魂》里的兩個人，但我不知道怎么解釋銀時和土方，就讓她跟我一起看”。

恬恬認為，現(xiàn)在二次元和三次元已經(jīng)不會分那么清了，她也不再會像小時候一樣質(zhì)疑自己是不是一個與其他同學都不一樣的“奇葩”。經(jīng)歷了從中學到大學再到工作的階段，她也在現(xiàn)實生活中認識了很多有共同語言的二次元朋友，這讓她充滿歸屬感。可見，人際圈的相互區(qū)隔，使圈內(nèi)文化區(qū)隔于主流文化，因此網(wǎng)絡(luò)語言也集中在圈內(nèi)傳播。當以某一個體為聯(lián)系點的人際圈相互交叉時，“次元墻”被打破，網(wǎng)絡(luò)語言也伴隨著關(guān)系的嵌入而嵌入，同時語言的共鳴也在一定程度上促進了人際關(guān)系。

不難發(fā)現(xiàn)，動漫圈與日常的文化尚存在一定區(qū)隔，但隨著網(wǎng)絡(luò)上大量二次元信息的蔓延，人們開始對其有了模糊的了解，另外打破其次元墻的還有一些落地的社團組織，如動漫社，cos社，聲優(yōu)活動等等，當二次元以這些形式打入現(xiàn)實生活，成為習以為常的活動時，二次元網(wǎng)絡(luò)語言也就逐漸得到了傳播，并被三次元群體主動學習。

可以看到，走進三次元的動漫用語其實很有限，簡單來說它們都是“經(jīng)過過濾”的，在大多數(shù)情況下，圈外的人們只獲知了最終被建構(gòu)的那個詞語及其含義，比如恬恬所提出的“很多人都不知道‘帝都’、‘萌’、‘cp感’這些都是動漫里面的，但是他們會經(jīng)常使用”。打破次元墻的路徑則是圈內(nèi)人與圈外人的交往，圈內(nèi)人形成的話語場會逐漸滲透到其所處的其他群體中，網(wǎng)絡(luò)語言則會因為群體與群體的語言共享而隨之普遍化。

(三)文化互授：跨界互動中的網(wǎng)絡(luò)語言習得

從中觀層面來看，對網(wǎng)絡(luò)語言資本掌握的不同程度是青年同輩群體間形成文化區(qū)隔的關(guān)鍵問題。而從微觀層面來看，文化區(qū)隔的出現(xiàn)則源于不同網(wǎng)民所關(guān)注的流行面向的差異。因此，在人際交往中接納其他領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)語言也是促進融合的一種方式。

研究發(fā)現(xiàn)，不同的被訪者關(guān)注不同領(lǐng)域的流行和時尚，從前文可以了解到，除亞文化圈子以外，人們的日常生活都能夠催生不同的網(wǎng)絡(luò)流行語，而不同的群體也會關(guān)注不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)語言。換言之，每一個圈子都有其特別關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)語言，并且以圈內(nèi)個體為中心向外擴散到其他群體中，因此不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)語言總是在不斷流動，不同的個體之間總是通過互授的方式傳播網(wǎng)絡(luò)語言。

公司職員小魚在私營企業(yè)工作，作為在上海寫字樓上班的白領(lǐng)，日常交往中接觸最多的就是同事，小魚表示，同事關(guān)注的領(lǐng)域可能跟自己有一定的偏差，所以能在其他同事身上學習到其他領(lǐng)域的知識，比如經(jīng)常一起覓食的Maggi就特別喜歡看英劇，因此小魚則在與Maggi相處中獲知了一部分英劇中的流行語，“Maggi自認為看英劇是走在時尚的頂端的，而且尤其鄙視我這種看韓劇整天花癡男主的。她認為看英劇是一種高級的時尚，時常聽到她念叨我家‘本尼尼’(英劇《神探夏洛克》扮演者的昵稱)，或是配有本尼圖片及‘我不認識你’、‘心疼你智商’、‘該吃藥了’、‘冷漠’這些高冷的文字的表情包。我不是很迷英劇，但是她經(jīng)常會‘安利’(網(wǎng)絡(luò)流行語，意為推銷)給我，也老發(fā)這些表情包，我就有一點點入坑了。”

不同群體會關(guān)注不同領(lǐng)域的時尚，因此也會使用不同領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)流行語。而小魚和Maggi之間雖然關(guān)注了不同的領(lǐng)域，但因彼此聯(lián)系緊密，因而兩者所獲知的信息則會相互滲透。小魚也對Maggi有一定影響，“我經(jīng)常健身，所以比較關(guān)注這方面信息，比如有‘反手摸肚臍、完美A4腰，你需要一個私人教練’，‘被自己美醒’、‘吃完這頓再減肥’的表情包。我也會拉著Maggie來我們健身圈，她因為很瘦所以并沒有什么動力，但是現(xiàn)在已經(jīng)比我厲害了，她會用我給她發(fā)的表情包來懟我，比如‘快看快看，你又月半(胖)了’來氣我?！?/p>

不難看出，個體總是同處于多個領(lǐng)域，扮演多樣的角色，因而會形成跨越領(lǐng)域的傳播。通過對被訪者小魚的研究發(fā)現(xiàn)，小魚和Maggie因為具備同樣的“吃貨”特征而成為朋友，Maggie作為英劇愛好者將一部分英劇文化傳播給小魚，至此小魚受其影響成為圈子的邊緣人。而小魚作為健身愛好者也在一定程度上影響了Maggie，例如Maggie會用小魚所熟悉的流行語與之溝通。

小魚與Maggie之間已經(jīng)在生活方式及流行語方面形成了相互傳播與接收的關(guān)系，這種關(guān)系使網(wǎng)絡(luò)語言跨越其所關(guān)注的領(lǐng)域。但并非每個個體都能跨越所有的領(lǐng)域，例如Maggie則對網(wǎng)絡(luò)劇有一種心理的排斥。而小魚則從實習生那里獲知了新的流行文化，這在她看來是跟上時代的一種做法。

高中生小T評價小S是“男生中的一股清流”，小T自稱腐女，并認為自己在班級走在流行的前沿。“他(小S)實在是太單純了，跟他聊天很多表情包都不好用，特別是比較污的那種，我最多就給他發(fā)過‘嘿嘿嘿’，他后來也通過同學知道是費玉清的‘不可描述’的段子?！毙作為他們的同班同學，認為每個人都有自己關(guān)注的領(lǐng)域，這并不代表完全彼此區(qū)隔，作為中學生，他們認為互相接納對方的文化是常態(tài)?！拔沂潜晃腋绺鐜еM游戲坑的，現(xiàn)在跟著圈子里的人喜歡說‘這是什么操作’，結(jié)果周圍那些女生雖然都不玩游戲，也老說‘居然還有這種操作’的話。那些又污又腐的女生讓人‘叫爸爸’，還叫我‘小哥哥’，我也迎合他們叫‘小姐姐’，叫男生就會說‘老鐵’?！?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，每一個個體都會關(guān)注多個生活領(lǐng)域，因此也能夠更多地接觸到相關(guān)圈內(nèi)人，同時對某幾個領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)流行語更為敏感。一些群體關(guān)注健身、關(guān)注唱歌、關(guān)注化妝、關(guān)注旅行、關(guān)注新的電視劇等。而一個個體往往會屬于多個圈子，因為形成一種文化交錯的關(guān)系，就像多個水波紋一樣，以每一個核心個體為出發(fā)點總有無數(shù)個連接點，可以說跨領(lǐng)域交往無處不在。

日常生活往往由多個領(lǐng)域構(gòu)成，有人關(guān)注不同的工作、不同的學習生活，也有人關(guān)注衣食住行、運動、影視等，還有人關(guān)注不同的城市新聞。從個體本身的興趣來看，包括萌系、暗黑系等類型的網(wǎng)絡(luò)流行語?？梢哉f生活中的網(wǎng)絡(luò)語言分布在多維空間，彼此之間形成區(qū)隔，不同的網(wǎng)絡(luò)語言從圈內(nèi)走到圈外，從而進入其他圈子。從而形成跨界的交互，這種跨界的交互本質(zhì)上是一種跨文化的交際，最終通過信息的共享形成群體與群體之間的文化互授。

五 結(jié)論與討論

青年同輩群體之內(nèi)也存在文化差異，其互動過程本質(zhì)上是一種跨文化傳播。其中，網(wǎng)絡(luò)語言的流動不是單向的，而是多向的，多向的流動構(gòu)成了共享式傳播的模式。從共享的語義、空間及過程來看，首先在人際互動過程中形成了不同符號之間的溝通，這實際上是語義的共享，其次日常交往與網(wǎng)絡(luò)使用使傳播空間得到延伸，這是一種場域的共享，再次在青年同輩群體之間網(wǎng)絡(luò)語言往往作為文化資本而存在，因此語言的流動也是一種文化的共享。

(一)語義的共享：網(wǎng)絡(luò)語言作為一種群體符號

青年同輩之間由于網(wǎng)絡(luò)語言的掌握程度不同而形成文化差異，因此，他們之間的交流本質(zhì)上是一種跨文化傳播，狹義來講，即跨語義溝通。在本研究中，跨語義的傳播更像是一種語義的共享，語義的共享是一個具體的過程而非結(jié)果，是指網(wǎng)絡(luò)語言在流動過程中的意義分享、吸收和改變的過程，它用于解釋一個網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)、誕生、改變和建構(gòu)的過程。

從語義共享的環(huán)境、主體、行為及結(jié)果來看，首先，網(wǎng)絡(luò)語言在青年同輩交往的傳播過程中需要有適宜的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)時代的生活、人際交往的話語場都恰好成為其生長的溫室。其次，網(wǎng)絡(luò)語言的語義共享在青年同輩群體中幾乎可以形成積極互動，這取決于網(wǎng)絡(luò)流行語言在年輕一代群體中的地位。再次，網(wǎng)絡(luò)語言從人們的日常生活中來，到日常生活中去，可以說日常生活空間的交叉很大程度上與語義的跨越相互作用，因此這種共享的過程并非簡單的線性過程。另外，網(wǎng)絡(luò)語言都有其周期，不難發(fā)現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)語言得以保留并延續(xù)至今，有一些風靡一時又銷聲匿跡，這正是網(wǎng)絡(luò)語言文化強度的差異。最后，網(wǎng)絡(luò)語言有不同的形式，反映不同的問題，成為群體中的符號。

網(wǎng)絡(luò)語言是在吸納不同語義的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)流動和重構(gòu)的，在這一語義共享的過程中，語言符號體系的重構(gòu)對網(wǎng)絡(luò)語言傳播有重要的意義。語言作為一種符號系統(tǒng)面向外部溝通，從而使符號系統(tǒng)得以確立，并形成自身獨特的文化體系。新的意義嵌入到語言之中促進了符號系統(tǒng)的重構(gòu)。首先，被共享的網(wǎng)絡(luò)語言源自于人們共同的生活，這包括日常生活中熱點事件里的文字游戲，小眾生活中的亞文化語言以及傳播潮流中根據(jù)網(wǎng)民需求而創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡(luò)語言。其次，嵌入的過程之中語義則會發(fā)生變更，無論是語言意義層面的迭代還是語言形式層面的多樣，或者是話語風格層面的重構(gòu)，都因語義共享而產(chǎn)生碰撞，從而不斷改變，最終建構(gòu)出網(wǎng)絡(luò)語言符號系統(tǒng)。再次語言符號系統(tǒng)本身也是由口頭語及書寫的符號、文字、圖像等視覺語言組成的體系，因此在語義共享的過程中，新的語義也逐漸整合起來成為網(wǎng)絡(luò)語言系統(tǒng)。從具體的語義共享方式來看，包括帶領(lǐng)青年同輩群體進入其語境、特地解釋某一網(wǎng)絡(luò)語言的語義、共同建構(gòu)某一個網(wǎng)絡(luò)語言的語義。

總體來看，網(wǎng)絡(luò)語言是一種具有豐富含義的文化現(xiàn)象，它首先是一種語言，其次是一種文化。它沒有固定的話語邊界，但由于網(wǎng)絡(luò)語言的語義源于生活，因此總是與生活方式息息相關(guān)。另外，網(wǎng)絡(luò)語言流動過程的本質(zhì)是語義的嵌入與語言的建構(gòu)。因此，基于語義共享這一文化過程，網(wǎng)絡(luò)語言得以流動并建構(gòu)起來。事實上，語義的共享不僅僅是語義的分享，同時也是語境的共享，生活中的語義嵌入到青年同輩群體的網(wǎng)絡(luò)語言語義系統(tǒng)中，并且成為群體的符號，可見網(wǎng)絡(luò)語言正是某些文化的載體也是其表現(xiàn)形式，它最終指向的是語言符號系統(tǒng)的建設(shè)。

(二)場域的共享：網(wǎng)絡(luò)語言傳播空間的延伸

布迪厄在《社會空間與象征力》中闡述了其空間理論，從知識社會學的角度來看，這一理論的提出賦予空間一詞以學術(shù)意義。他對空間的論述建立在社會空間這一概念上，并與其理論支撐的資本、慣習等緊密聯(lián)系[13]。從這個意義上來看，互聯(lián)網(wǎng)延伸及建構(gòu)的空間并非簡單范圍上的擴大或結(jié)構(gòu)上的重組，而是形成了一種新的生活方式，其中規(guī)則、習慣、話語等都有所改變，甚至重新建構(gòu)。

不難看出，進入互聯(lián)網(wǎng)的時間與時代相關(guān)、與網(wǎng)絡(luò)平臺相關(guān)，更與所處的環(huán)境有關(guān)。環(huán)境的浸染能夠在潛移默化中改變個體的認知，進入互聯(lián)網(wǎng)是接觸網(wǎng)絡(luò)本身，更是進入一個被互聯(lián)網(wǎng)化了的環(huán)境。如前述所示，被訪者小顧頻繁地提到“同學帶我”、“同學催我”、“受周圍人影響”等觀點，青年同輩交往所營造的環(huán)境往往是個體網(wǎng)絡(luò)語言社會化的基礎(chǔ)，新環(huán)境是一種資本共享空間，通過共享環(huán)境，個體的認知則嵌入到其他個體的意識中。

由此可見，人際互動在一定程度上延伸了傳播的空間。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)也是拓展日常傳播空間的一種力量。互聯(lián)網(wǎng)帶來了場域的變化，在新建構(gòu)的場域中，傳播作為動態(tài)因素不容忽視。換句話說，傳播這一動態(tài)過程與環(huán)境空間相互依存，而本文中傳播最為主要的方式則是人與人的溝通。這種交際不僅僅是現(xiàn)實生活中的，也是網(wǎng)絡(luò)空間中的。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字化生存狀態(tài)改變了日常生活的空間結(jié)構(gòu)，空間的區(qū)隔與空間的關(guān)聯(lián)和交錯在不斷地改變，空間也因此得到了重構(gòu)與再生產(chǎn)。例如，當人們在家中上網(wǎng)，將自己的生活狀態(tài)發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，或者熱烈討論某一個熱門的話題時，家的空間已經(jīng)與社會空間之間發(fā)生了交叉?；ヂ?lián)網(wǎng)建構(gòu)下的生活環(huán)境是一種場域性質(zhì)的空間，而網(wǎng)絡(luò)語言就是這一場域下的象征符號。網(wǎng)絡(luò)語言一方面作為新空間的慣習而存在，另一方面新的空間又在促進著網(wǎng)絡(luò)語言的生產(chǎn)。可以說，被延伸的生活空間是促進網(wǎng)絡(luò)語言不斷傳播的一個重要前提條件，即共享時代使得空間具備共享性。

可以看到，個體的網(wǎng)絡(luò)語言社會化過程受到青年同輩交往環(huán)境的影響，他們因網(wǎng)絡(luò)語言的掌握而產(chǎn)生區(qū)隔，這種差別可能表現(xiàn)在話語方式上，但青年同輩之間可能會基于學習、娛樂等種種關(guān)系而成為一個共同體，在共同體中，彼此的認知、思考是共享的。一方面，個體迫切地想“走出山洞”了解新鮮的事物，另一方面，個體也會矛盾于這樣的新鮮事物是否有悖于自己的本文化，從而在自我傳播中獲取這一資本?？傮w來看，文化的浸潤源于與處于同一生活空間的同輩交往，這是促進網(wǎng)絡(luò)語言社會化的重要方式，不僅僅體現(xiàn)在大學生群體中，同時也在其他年齡層次有所體現(xiàn)。在上述過程中，空間的延伸以及空間中的文化浸染共同促成了這一共享行為。

(三)資本的共享：作為一種文化的網(wǎng)絡(luò)語言流動

一直以來，網(wǎng)絡(luò)語言在跨代際交流之中是一種矛盾的存在，青少年在與父母溝通的時候需要選擇性地使用。但是在青少年群體中，有一種資本叫做網(wǎng)絡(luò)語言資本，例如，他們最害怕聽到的是“你連這都不知道啊”，因此，網(wǎng)絡(luò)語言的文化共享成為青年同輩群體中的一種重要傳播方式。

布爾迪厄提出，一個人在場域中的地位高低取決于他所擁有的資本的數(shù)量，基于此，他提出了文化資本的概念。有學者將布爾迪厄的新聞場看作是傳媒形成的話語場，它容納并呈現(xiàn)經(jīng)濟、科學、文化藝術(shù)等日常生活的話語形式。并且可以根據(jù)自己的意圖和模式來進行改造，通過轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過濾等方式對話語進行再一次的組織，但是，運行機制也是受到政治、經(jīng)濟、文化等規(guī)范結(jié)構(gòu)所決定的[14]。

如果回到十幾年前，網(wǎng)絡(luò)語言可能還只是集中在線上使用。一旦跨越到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)嵌入日常生活時，線上與線下就變得十分模糊了，可以說網(wǎng)絡(luò)確實改變了人們的認知模式，也改變了人們的認知和價值觀。

我們首先要探究的就是網(wǎng)絡(luò)語言和人們認知之間的問題，這一問題其實就是一個傳播的問題，其中傳播包括兩種類型，一種屬于自我傳播，另一種屬于人際傳播。自我傳播往往是自己對一些事物和問題觀察后的思考，主要是通過大腦接收和處理信息，對所觀察的和所思考的表示贊同、反對或者是應(yīng)對。當個體接觸某一網(wǎng)絡(luò)語言時，就會在信息的獲得與刺激中進行自我判斷，從而決定其認同的偏向，即在自我傳播中重構(gòu)所獲取的信息。從前述訪談來看，網(wǎng)民都有過在網(wǎng)絡(luò)上接觸網(wǎng)絡(luò)流行語言的經(jīng)歷，這些網(wǎng)絡(luò)平臺包括論壇、微博等。一些網(wǎng)民在多次接觸網(wǎng)絡(luò)語言之后，會通過信息檢索解決對其產(chǎn)生的疑惑。在這一過程中網(wǎng)絡(luò)語言的“文化翻譯”則通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的官方信息以及其他網(wǎng)民的情境化使用，檢索者心中建立起一種新的語言認知。換句話說，自我傳播者借助網(wǎng)絡(luò)進行文化翻譯，產(chǎn)生自我認知，進而構(gòu)成對事物的看法。人們之所以最終對事物會有千差萬別的看法，是因為個體的差異，個體的記憶以及原有的認知與現(xiàn)階段獲得的資訊共同促成了新的認知。

在人際傳播中也伴隨著自我傳播。這是因為，盡管人際傳播不再是僅通過自我搜尋和理解信息的方式來建構(gòu)新的認知，但網(wǎng)民在對所獲得信息進行多次加工的基礎(chǔ)上，往往通過人際傳播建構(gòu)新的認知。最后，意識的覺醒一般是網(wǎng)民自我認知建構(gòu)的一個結(jié)果，同時又是人與人之間跨文化交際的一個起點。

跨文化傳播也存在失敗的問題，也就是我們在日常生活中所說的“看不慣”“誤解”等，這是跨文化傳播的沖突所在。網(wǎng)絡(luò)語言這一文化之所以能夠從沖突走向融合，其實源于人們對這一文化認知的改變。區(qū)隔是因為所屬文化領(lǐng)域的不同，也因為個體對網(wǎng)絡(luò)語言的認知不同，因而不同群體使用的語言符號各有差異。換言之，網(wǎng)絡(luò)話語的所屬、個體對網(wǎng)絡(luò)語言的認知是人與人之間、話語與話語之間形成區(qū)隔的一個原因。所謂文化融合，并不在于一切的個體接納一切的網(wǎng)絡(luò)語言，而在于網(wǎng)絡(luò)語言在共享的過程中被其他圈層的個體所接納，這既包括認知并接納其他圈內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)語言文化，也包括依據(jù)情境的話語切換與角色轉(zhuǎn)變，從而建構(gòu)新的話語模式，達成最終的良性交互。

網(wǎng)絡(luò)語言來源于各個方面，因此大多網(wǎng)民無法對其全面掌握，當交流存在問題，受眾開始意欲將思維角度轉(zhuǎn)向“圈內(nèi)人”，比如，網(wǎng)民們對周圍人進行觀察，并試圖將他們看作一面鏡子，從而根據(jù)他者去塑造自我。簡言之，這就是一種從他者視角出發(fā)的跨文化傳播，這一結(jié)論的前提是人們無限地想要消除人與人之間的距離，并積極主動地去實現(xiàn)跨文化的成功。另一種問題則源于人們高估了自己與他人之間的共同點和交叉范圍，因而出現(xiàn)了交流話語的偏誤，他們需將“我們”的思維轉(zhuǎn)向“自我和他者”，這在同輩群體中尤其常見，這就建構(gòu)了差異化文化下的共享式傳播。

總之，在一定的環(huán)境空間或語境中，某一個資源的共同使用被稱為共享，本研究認為青年同輩群體中的網(wǎng)絡(luò)語言傳播是一種共享式的過程。具體而言，這是網(wǎng)絡(luò)語言社會化的一個重要方式，并且是與文化反哺相對的，是代際內(nèi)文化反授或者文化互授的同輩交流方式。

網(wǎng)絡(luò)語言作為一種交流的語言其實也是當今社會中的新興文化，這一文化有其特定的交流場域與交流語境，同時也會因為青年同輩群體之間的互動而形成差異化統(tǒng)一的格局。前文提到，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展打破了原有的生活結(jié)構(gòu)，從而引發(fā)了代內(nèi)差異，人們進行網(wǎng)絡(luò)語言反授、互授的過程其實是文化的共享。在其中，網(wǎng)絡(luò)語言并不是一成不變的，它作為一種具有現(xiàn)代性特征的文化總是在碰撞中不斷推陳出新。這是當今傳播場域中的一種必然現(xiàn)象，在青年同輩群體中，它作為一種資本而存在，成為年輕一代特有的社會化現(xiàn)象。只不過起初這一類語言文化是青少年為了區(qū)隔于大眾而使用的，但實際上一旦某一個個性出現(xiàn)以后，個性泛化就逐漸成為常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)語言在人們?nèi)粘＝煌械牧鲃颖举|(zhì)上是一個跨文化傳播的過程，青年同輩群體的互動其實彌合了代內(nèi)的某種文化差異，實現(xiàn)了共享式互動。