中國(guó)傳統(tǒng)民居研究的多學(xué)科與數(shù)據(jù)思維*

余 亮 丁雨倩 曹倩穎 王夢(mèng)娣 廖慶霞

近年來(lái)，傳統(tǒng)民居的研究與利用漸漸成為國(guó)內(nèi)建筑和相關(guān)行業(yè)的熱門話題。我國(guó)疆域廣袤，自古以來(lái)各式民居類型繁多，為研究提供了取之不盡的實(shí)物資源。隨著生態(tài)文明建設(shè)的逐步深入人心和旅游業(yè)的規(guī)范發(fā)展，傳統(tǒng)民居毀壞消失速度正在漸漸減弱，但是隨著傳統(tǒng)村落或民居的過(guò)度商業(yè)開發(fā)，改變了原先傳統(tǒng)村落或民居淳樸的格局和形態(tài)肌理，背離了祖宗留下文化遺產(chǎn)的居住初衷，這就警示我們，傳統(tǒng)民居以及文化脈絡(luò)的保護(hù)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，傳承保護(hù)的工作永遠(yuǎn)在路上。

這里探討的“中國(guó)傳統(tǒng)民居及文化”是指，在中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展，并在明清時(shí)期基本定型的居住類建筑，它生成于特定的自然地理環(huán)境，不僅受自然環(huán)境影響，還受社會(huì)復(fù)雜的文化因素條件制約，它因地制宜、就地取材、設(shè)計(jì)靈活、功能合理、構(gòu)造經(jīng)濟(jì)，具有濃厚的地方風(fēng)格[1]。傳統(tǒng)民居通過(guò)千百年來(lái)適應(yīng)自然及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，形成了獨(dú)特的、具有地域特色的民居文化。

“數(shù)據(jù)”，特別是“大數(shù)據(jù)”，是當(dāng)今曝光率很高的研究與應(yīng)用術(shù)語(yǔ)，除表示經(jīng)濟(jì)、日常生活等與數(shù)據(jù)不可分離的現(xiàn)實(shí)外，還表示以數(shù)字為代表的現(xiàn)代技術(shù)及思維正日益被人們所接受，并滲透到各行各業(yè)的研究與應(yīng)用中，建筑或民居也不例外。

然而，建筑界除BIM與參數(shù)化概念、同濟(jì)大學(xué)袁峰及團(tuán)隊(duì)的機(jī)器建造與數(shù)字應(yīng)用等熱點(diǎn)興起外，傳統(tǒng)民居研究與數(shù)據(jù)的融合關(guān)聯(lián)并不活躍。本研究在知網(wǎng)中以“傳統(tǒng)民居”和“大數(shù)據(jù)”為關(guān)鍵詞，經(jīng)搜索得到了兩者的關(guān)注度指數(shù)（圖1），可發(fā)現(xiàn)目前有關(guān)大數(shù)據(jù)的研究呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，而對(duì)傳統(tǒng)民居研究的關(guān)注度對(duì)比大數(shù)據(jù)則呈平緩態(tài)勢(shì)。因此，本研究結(jié)合傳統(tǒng)民居的形態(tài)特點(diǎn)，探索民居文化研究中樹立多學(xué)科與大數(shù)據(jù)思維的重要性，以思維促行動(dòng)，為今后大規(guī)模的民居形態(tài)和文化特征研究積累數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)。

圖1 利用知網(wǎng)進(jìn)行的“傳統(tǒng)民居”和“大數(shù)據(jù)”指數(shù)的關(guān)聯(lián)與比較圖

1 文化可持續(xù)的傳統(tǒng)民居研究

傳統(tǒng)民居作為居住空間，既具物質(zhì)屬性，又有文化屬性。各地的居住方式和千姿百態(tài)的民居風(fēng)格受到人們觀念、制度、審美和生活方式等因素的制約和影響，這些影響可歸結(jié)于文化的作用。傳統(tǒng)民居建筑文化的本質(zhì)，即民居建筑所具有的雙重性，它既是物質(zhì)的財(cái)富，又是精神的產(chǎn)品；既是技術(shù)的產(chǎn)物，也是藝術(shù)的創(chuàng)作[2]。我國(guó)對(duì)民居或建筑與文化的探索研究很早，如營(yíng)造法式等著作就對(duì)建造作了系統(tǒng)的歸納整理，但較為科學(xué)，且奠定一定方法的研究應(yīng)緣于20世紀(jì)的三四十年代[3]，這時(shí)大量的出洋留學(xué)學(xué)子歸國(guó)，帶回了西方的科學(xué)自然觀和觀察問(wèn)題方法，以梁思成、劉敦楨為代表的建筑界前輩歸國(guó)后開始用全新的建筑觀審視我國(guó)的傳統(tǒng)建筑及建筑教育制度，其中，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的工作卓有成效。營(yíng)造學(xué)社主要運(yùn)用了當(dāng)時(shí)在歐洲流行的“實(shí)證主義”方法，對(duì)我國(guó)各類古建殿堂房舍進(jìn)行了詳細(xì)測(cè)繪、調(diào)查和研究，通過(guò)數(shù)據(jù)比較了傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，他們整理出了清晰的中國(guó)古代建筑發(fā)展脈絡(luò)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)建筑研究的基礎(chǔ)，迄今依然有不少學(xué)者采用這樣的思路和方法進(jìn)行古代建筑、傳統(tǒng)民居的研究[4]。他們注重第一手資料，以數(shù)據(jù)說(shuō)事，為后來(lái)建筑與民居的研究奠定了方法基礎(chǔ)。

文化現(xiàn)象，寓于多種載體中，民居就是這樣的載體，看得見、摸得著，為眾多文化類型中的一種。民居通過(guò)其獨(dú)特的造型、結(jié)構(gòu)和材料應(yīng)用等，以特有的形態(tài)風(fēng)格感染著居住受眾，成為我們身邊最熟悉、不可缺少的物質(zhì)實(shí)體之一，居住的文化基因被代代相承（圖2）。對(duì)這些文化基因可細(xì)化為各種解讀，看得見、聽得到和摸得著的文化現(xiàn)象，可轉(zhuǎn)化為被不同受眾所接受的溫暖、親切和舒適的審美感受，而從物質(zhì)層面則反映出具體的溫度、濕度等數(shù)據(jù)的作用，通過(guò)這些指標(biāo)數(shù)據(jù)可進(jìn)一步解釋不同受眾喜好差異的文化現(xiàn)象，解讀文化等感性因素的存在合理性，理解千百年來(lái)傳統(tǒng)民居與自然環(huán)境和諧相處的文化意義，數(shù)據(jù)手段的利用使文化現(xiàn)象的梳理更為理性高效。

但是，由于傳統(tǒng)民居具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重特性，以及受科技發(fā)展水平的限制，建立民居研究的邏輯思維并不容易，而較多的是感性和定性的描述，這些描述會(huì)受研究者的主觀意識(shí)影響，研究大多限于單體建筑及對(duì)周邊環(huán)境的簡(jiǎn)單描述，對(duì)建筑與群體及村落間的關(guān)聯(lián)比較與分析較少，大規(guī)模地應(yīng)用數(shù)據(jù)方法的研究與思考不多，缺乏對(duì)居住文化與自然地理間的關(guān)系闡述與論證。

圖2 作為文化現(xiàn)象的陜西漢中青木川地域傳統(tǒng)民居

2 民居文化研究的多學(xué)科與數(shù)據(jù)意識(shí)

迄今為止的傳統(tǒng)民居研究還較多地處于感性的層次，如不同作者的中國(guó)建筑史的民居陳述，本文選擇潘谷西版本[5]。當(dāng)考察民居類型與空間地域的對(duì)應(yīng)程度時(shí)，不同專著的陳述不盡相同，但總體上顯得不夠精確，陳述較為籠統(tǒng)，邏輯定量的數(shù)據(jù)解讀不多。由于傳統(tǒng)民居文化底蘊(yùn)深厚，涉及眾多領(lǐng)域，為全方位地梳理民居的各種關(guān)系，需要多學(xué)科的融合研究，而多學(xué)科則需要大數(shù)據(jù)的思維和支撐。數(shù)據(jù)思維的方法和手段很具體，能夠契合信息社會(huì)的發(fā)展需要。

2.1 民居研究的多學(xué)科

中國(guó)傳統(tǒng)民居的類型豐富，它根植于長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)耕時(shí)期，逐漸發(fā)展為適合農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展及人類生活的居住形式，具有豐富的文化內(nèi)涵和專業(yè)外延性。從北京四合院到云南“一顆印”，從黃土高坡的窯洞到福建土樓，傳統(tǒng)民居以其特有的結(jié)構(gòu)形式、材料與尺度、工藝構(gòu)造等，孕育了特有的地域文化，濃厚的地域韻味基因讓各地的民居千姿百態(tài)。為適應(yīng)長(zhǎng)期粗放的生產(chǎn)和生活習(xí)俗，傳統(tǒng)民居作了適應(yīng)地域的空間形態(tài)調(diào)整，其形成影響的機(jī)制非常錯(cuò)綜復(fù)雜，須有表1所示的物理、天文、地理等學(xué)科的交叉支撐，才能顯示民居梳理研究的深度和廣度。

正如熊梅指出的，一是基于建筑學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科的研究，注重民居建筑在形式、結(jié)構(gòu)、營(yíng)造、藝術(shù)等方面的歸納和總結(jié)，旨在為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供借鑒和參考。二是基于人文、社會(huì)學(xué)科的考察，注重民居建筑在社會(huì)功能、文化意義方面的分析和探討，目的是揭示民居建筑現(xiàn)象的差異與成因，思考地域民居與自然、社會(huì)、思想、文化、觀念等之間的關(guān)系[6]。

傳統(tǒng)民居作為有形的優(yōu)秀文化實(shí)物，結(jié)合大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的應(yīng)用，可顯現(xiàn)以數(shù)字為代表的現(xiàn)代技術(shù)思維模式與構(gòu)成特點(diǎn)，并使后者作為一種手段滲透至前者，使之得到更深層次表現(xiàn)和特點(diǎn)梳理。數(shù)據(jù)思維模式是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，包括傳統(tǒng)居民保護(hù)利用的時(shí)代特色。

2.2 民居研究中的數(shù)據(jù)

傳統(tǒng)民居多學(xué)科視野的研究展開，大大拓展了其工作內(nèi)容，數(shù)據(jù)應(yīng)用方法是其多快好省的研究捷徑。數(shù)據(jù)是包含信息的語(yǔ)言，可以描述包括民居在內(nèi)的各種物質(zhì)主體，利用日趨完善的大數(shù)據(jù)，不僅可以規(guī)范民居建筑本身的屬性特征，還可對(duì)民居影響的各因素做定量的描述評(píng)價(jià)，直觀準(zhǔn)確，使對(duì)象不再停留在定性的描述上。以梁思成為首的營(yíng)造學(xué)社在古建的調(diào)研中應(yīng)用了大量的實(shí)地測(cè)繪，用數(shù)據(jù)比較了傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，這種以數(shù)據(jù)說(shuō)事的態(tài)度是我們的榜樣（圖3）。目前已有一些學(xué)者在村落和民居的研究中使用數(shù)據(jù)，如余亮等利用地理格網(wǎng)分級(jí)法重新提取了中國(guó)傳統(tǒng)村落的空間分布數(shù)據(jù)[7]，張宸銘等基于空間句法和數(shù)據(jù)對(duì)河南省傳統(tǒng)民居的地域文化點(diǎn)作了解讀[8]。

研究民居建筑特點(diǎn)的只注重對(duì)形式和空間組織的原則進(jìn)行解析而很少真正試圖去理解民居成因的社會(huì)和文化因素；而研究民居的社會(huì)和文化問(wèn)題的似乎又缺乏足夠的技術(shù)手段來(lái)分析民居的建筑形式和空間組織的特點(diǎn)，因此很難信服地建立起民居的形式、空間組織和社會(huì)功能、文化意義之間的聯(lián)系[9]。利用大數(shù)據(jù)能大大增加研究民居個(gè)案的數(shù)量，還使學(xué)科間的評(píng)價(jià)體系相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起立體多維度的傳統(tǒng)民居研究框架，摒棄模糊性，盡量達(dá)到研究的精確目標(biāo)。

表1 傳統(tǒng)民居研究相互交叉延伸的主要學(xué)科表

3 民居文化系統(tǒng)的數(shù)據(jù)語(yǔ)言與形成語(yǔ)境

數(shù)據(jù)(data)是一種語(yǔ)言，是對(duì)客觀事物及現(xiàn)象的性質(zhì)、狀態(tài)、數(shù)量與相互關(guān)系等的描述、記錄、計(jì)數(shù)與邏輯歸納比較，是符號(hào)與量值，由有特定符號(hào)意義的數(shù)字組成，數(shù)字的使用使數(shù)據(jù)有了計(jì)算和比較的意義。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的快速發(fā)展，數(shù)據(jù)自然而然地與計(jì)算機(jī)掛鉤，能輸入計(jì)算機(jī)并被計(jì)算機(jī)程序認(rèn)識(shí)、處理加工的符號(hào)及材料，是計(jì)算機(jī)識(shí)別加工的特殊機(jī)器語(yǔ)言，人們借助這種機(jī)器語(yǔ)言，通過(guò)編碼解碼的數(shù)據(jù)方法可使人和傳統(tǒng)民居之間架設(shè)起橋梁，傳遞解讀民居形成的文明脈絡(luò)。傳統(tǒng)民居與數(shù)據(jù)融合聯(lián)系，但民居與數(shù)據(jù)的各自特征明顯，通過(guò)分析數(shù)據(jù)，探究隱藏在數(shù)據(jù)背后的事實(shí)及規(guī)律，是民居應(yīng)用數(shù)據(jù)方法進(jìn)行溝通的主要目的。

圖3 梁思成及中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的古建調(diào)研數(shù)據(jù)整理

3.1 民居數(shù)據(jù)的“大又廣”特性

各行各業(yè)對(duì)“大數(shù)據(jù)”的理解和應(yīng)用視角不盡相同，需要根據(jù)自身的特點(diǎn)“量身定制”。傳統(tǒng)民居關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)是為民居這一載體量身打造的特殊語(yǔ)言，能很好地描述民居顯現(xiàn)的形態(tài)特征?！按髷?shù)據(jù)”概念亦可從民居大數(shù)據(jù)詞組的“大”和“數(shù)據(jù)”的拆分中得到更多的啟示。

大：量詞，說(shuō)明民居數(shù)據(jù)的數(shù)量或容量大，海量、無(wú)限量，可以云計(jì)算對(duì)應(yīng)，還可進(jìn)一步延伸為民居數(shù)據(jù)涉及范圍的廣度和深度，具有復(fù)雜性；

數(shù)據(jù)：“數(shù)”表示量及符號(hào)作用，“據(jù)”則可表示有據(jù)及相互的結(jié)構(gòu)，意謂傳統(tǒng)民居與數(shù)據(jù)的融合。

如果把大數(shù)據(jù)技術(shù)類比為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，初始的數(shù)據(jù)資源就是產(chǎn)品的原材料，而大數(shù)據(jù)技術(shù)就是“加工”的過(guò)程，即把原材料“加工”成最終有價(jià)值的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值[10]。民居自帶著許多數(shù)據(jù)資源，但不起眼、常人難以發(fā)現(xiàn)，需要通過(guò)提取、存儲(chǔ)和格式轉(zhuǎn)換等操作，在已有數(shù)據(jù)資源中提取有價(jià)值的信息，數(shù)據(jù)技術(shù)是提煉的過(guò)程，管理和分析民居數(shù)據(jù)，利用數(shù)據(jù)挖掘民居與民居、民居與環(huán)境間的內(nèi)在聯(lián)系可使民居的研究更為理性。

由于建筑與民居及其所處的環(huán)境與空間相關(guān)，除了民居狀態(tài)等有關(guān)的溫濕度、空氣等屬性指標(biāo)外，大數(shù)據(jù)還包括建筑本身尺寸，即與長(zhǎng)寬高的空間尺度相關(guān)，會(huì)產(chǎn)生大小、寬窄和遠(yuǎn)近等主觀感受。通過(guò)屬性數(shù)據(jù)描述民居的狀態(tài)、性質(zhì)等，三維坐標(biāo)則表示民居的空間位置，均用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言表達(dá)，不僅留存了建筑信息，也為后期處理數(shù)據(jù)打下了基礎(chǔ)。數(shù)據(jù)或數(shù)字在不同尺度載體的表現(xiàn)是不同的（圖4）。

圖4 數(shù)字/數(shù)據(jù)的影響和不同尺度的載體圖

3.2 數(shù)據(jù)中的民居文化規(guī)律性特征

傳統(tǒng)民居基本形制的形成有幾千年，分布廣，內(nèi)涵豐富，內(nèi)涵背面實(shí)際上隱藏著生成發(fā)展的秘密，通過(guò)大數(shù)據(jù)方式對(duì)民居資源的整合比對(duì)，有助于挖掘數(shù)據(jù)寶藏，加之?dāng)?shù)據(jù)思維的跨學(xué)科交叉，可分析隱喻在傳統(tǒng)民居形態(tài)現(xiàn)象下，制約影響民居發(fā)展的各種因素，揭示民居關(guān)聯(lián)的文化、氣候和環(huán)境等的依存關(guān)系，指導(dǎo)現(xiàn)今建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

與地圖數(shù)據(jù)的融合應(yīng)用，可使民居與地域的對(duì)應(yīng)關(guān)系精準(zhǔn)，真正使民居從單體過(guò)渡到群體，讓研究從單學(xué)科進(jìn)入到多方位、多學(xué)科的綜合領(lǐng)域，直觀地表達(dá)傳統(tǒng)民居的分布特性及演變規(guī)律，揭示這種規(guī)律的內(nèi)在動(dòng)因，使這些看似孤立的民居文化地理要素，有機(jī)地相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)建全方位的民居文化研究系統(tǒng)。通過(guò)傳統(tǒng)民居文化地理的研究，拓展我國(guó)民居研究思路，把民居學(xué)研究推向深入，為文化、旅游、遺產(chǎn)保護(hù)等各項(xiàng)工作服務(wù)，使傳統(tǒng)民居這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)得以傳承[11]。

3.3 數(shù)據(jù)意識(shí)的形成與艱難

數(shù)據(jù)種類繁多，但數(shù)據(jù)意識(shí)的形成不易。數(shù)據(jù)在哪里？如何運(yùn)作？需要專業(yè)知識(shí)支撐，因事而異、因物而變。數(shù)據(jù)知識(shí)的積累和數(shù)據(jù)獲取同樣重要，需從自身的腳下開始。假設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)是一棟民居建筑，數(shù)據(jù)則是民居建造的一磚一瓦，添磚加瓦的過(guò)程會(huì)枯燥乏味，數(shù)據(jù)建構(gòu)需要基礎(chǔ)和耐力。數(shù)據(jù)針對(duì)民居，有獨(dú)占性，一般非專業(yè)人士會(huì)看不出應(yīng)用門道，不易判斷數(shù)據(jù)對(duì)民居的重要作用。借助計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展，數(shù)據(jù)采集、運(yùn)維等過(guò)程可分為線上和線下兩種。線上可以手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)終端為主，采集運(yùn)營(yíng)民居信息，參與人多，信息量大，數(shù)據(jù)面廣，可提高研究效率；線下的方式多種多樣，除紙質(zhì)資料，還可通過(guò)實(shí)地測(cè)量、調(diào)研、訪談等方式，獲取數(shù)據(jù)。相比線上，線下方法較為傳統(tǒng)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成本大，但能收集較多前人的研究成果，借鑒前人的研究經(jīng)驗(yàn)。最好的方式應(yīng)是線上線下的結(jié)合。

傳統(tǒng)民居與數(shù)據(jù)的融合需要多學(xué)科的跨界思維。一是數(shù)據(jù)的采集長(zhǎng)期而艱苦，不接觸數(shù)據(jù)的人缺乏敏感性。數(shù)據(jù)非軟件，軟件的仿冒易阻礙思維的發(fā)散與多學(xué)科的交融研究，限制數(shù)據(jù)的普及使用。二是數(shù)據(jù)格式復(fù)雜，沉淀于不同的載體中，多數(shù)尚未被轉(zhuǎn)換為分析研究的數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)換過(guò)程需要技術(shù)裝備。三是社會(huì)性的數(shù)據(jù)共享程度不高，獲取信息數(shù)據(jù)的手續(xù)繁瑣，致使數(shù)據(jù)大多需要自備，期望隨著全民數(shù)據(jù)意識(shí)的提高，此類現(xiàn)象有望改善。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民居獨(dú)樹一幟，養(yǎng)育著中華民族的大家庭，作為人們?nèi)萆淼臈⒅?，不僅呈現(xiàn)于過(guò)去，還將伴隨我們延續(xù)遙遠(yuǎn)的未來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)民居的研究，出于保護(hù)是其目的之一，為今天及未來(lái)的建設(shè)提供借鑒更是其重要的方面。人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，始終存在著新舊交替。充分利用快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)技術(shù)，以保存更多的歷史痕跡，告知世人曾經(jīng)擁有的輝煌和經(jīng)驗(yàn)，也可讓后人在考察、研究歷史建筑時(shí)不至于會(huì)為無(wú)法找到、比對(duì)資料而苦惱、困惑。數(shù)據(jù)思維作為研究最主要的輔助手段，是大勢(shì)所趨。對(duì)傳統(tǒng)民居研究的數(shù)據(jù)思考，僅為大數(shù)據(jù)應(yīng)用的冰山一角，但數(shù)據(jù)應(yīng)用的意義應(yīng)該遠(yuǎn)不止此，各行各業(yè)均需實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)思維。

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