軍事技術(shù)倫理價(jià)值的三重形態(tài)

陳多聞， 何祖齡

(1.成都理工大學(xué) 法學(xué)院，四川 成都　610059；2.國(guó)防科技大學(xué) 哲學(xué)博士后流動(dòng)站，湖南 長(zhǎng)沙　410073)

軍事技術(shù)價(jià)值蘊(yùn)含著人類(lèi)的原始需求和解悖方式，既屬于技術(shù)哲學(xué)的基本論域，也是我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)軍夢(mèng)”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”所必須要面對(duì)的實(shí)踐問(wèn)題?！败娛录夹g(shù)不僅是研制武器，還包括一切與滿(mǎn)足軍事需要相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。”[1]軍事技術(shù)價(jià)值是多元的，20世紀(jì)初哲學(xué)領(lǐng)域的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，凸顯了倫理價(jià)值在軍事技術(shù)價(jià)值體系中的重要性?！皞惱韮r(jià)值屬于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，技術(shù)從誕生開(kāi)始，就內(nèi)在地具有倫理屬性?！盵2]所謂軍事技術(shù)的倫理價(jià)值，指的就是軍事技術(shù)客體本身所具有的能夠滿(mǎn)足軍事技術(shù)主體倫理道德和倫理精神需求的屬性，這是一種倫理屬性，區(qū)別于政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性等其他屬性，它反映了軍事技術(shù)主體在進(jìn)行軍事技術(shù)的設(shè)計(jì)、發(fā)明、生產(chǎn)和使用等有關(guān)活動(dòng)時(shí)所持有的價(jià)值理念、倫理取向以及道德規(guī)范。軍事技術(shù)的倫理價(jià)值肇始于遠(yuǎn)古人類(lèi)的生存訴求，異化于近代工業(yè)的侵占特質(zhì)，回歸于現(xiàn)代人文的反思浪潮，在歷史演變中呈現(xiàn)出生命倫理-生存?zhèn)惱?生態(tài)倫理的邏輯層次。

一、生命倫理：軍事技術(shù)倫理價(jià)值微觀形態(tài)

擁有生命是人能夠開(kāi)展活動(dòng)書(shū)寫(xiě)歷史的最基本前提。所謂生命倫理，就是人類(lèi)以生命為中心所建構(gòu)起來(lái)的一系列倫理關(guān)系，涉及到生命的存在、生命的尊嚴(yán)、生命的質(zhì)量等，其最基本的問(wèn)題就是生與死的問(wèn)題。軍事技術(shù)的生命倫理價(jià)值就源自于人類(lèi)維持生命、保護(hù)生命的天然需求，是軍事技術(shù)倫理價(jià)值的微觀支撐。

首先，從關(guān)注自己人的生命到關(guān)注他人的生命。武器的誕生之初，人類(lèi)就已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏。早在蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段，原始人類(lèi)就約定俗成“絕不能用武器來(lái)‘傷害’自己人”[3](P23)，所謂“自己人”就是有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部人員，他們?cè)谝黄鸸餐瑒趧?dòng)共同生活，就應(yīng)該相互照顧和扶持。在母系氏族社會(huì)，驚奇于女性如同大地一樣能夠孕育生命，原始人類(lèi)給予了母親以至高的地位，相約“不可殺母”，并界定“殺母是不可贖的大罪”[4](P6)，而當(dāng)時(shí)殺死一個(gè)男人則是可以贖罪的。還有當(dāng)時(shí)的“血族復(fù)仇”習(xí)慣，當(dāng)有外族人殺害了“自己人”，整個(gè)氏族部落都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，同仇敵愾，“尋出行兇者，把他殺死”[4](P83)。

現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖性和殘酷度與日俱增。戰(zhàn)爭(zhēng)本來(lái)是作戰(zhàn)雙方或者多方解決恩怨的局部行為，但是往往由于現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)的復(fù)雜性和不確定性，總是會(huì)涉及到無(wú)辜的他人，比如平民。根據(jù)歷史記載，第一次世界大戰(zhàn)使得830萬(wàn)平民和857萬(wàn)軍人喪生。僅僅過(guò)了一百年的時(shí)間，在二戰(zhàn)中喪生的生命數(shù)量翻倍增長(zhǎng)，特別是無(wú)辜平民的死亡人數(shù)竟然創(chuàng)歷史新高，包括德國(guó)納粹黨大肆屠殺的猶太民族和日本軍國(guó)主義無(wú)情殘害的中國(guó)平民和朝鮮平民在內(nèi)，竟然達(dá)到了近2 500萬(wàn)！遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一戰(zhàn)中平民和軍人死亡人數(shù)之總和。在這期間，還有兩件事情深度炙烤著人類(lèi)的道德良心，質(zhì)問(wèn)著人類(lèi)的倫理底線，其一是日本軍國(guó)主義的731部隊(duì)所進(jìn)行的人體實(shí)驗(yàn)，另一是二戰(zhàn)末期的日本廣島原子彈爆炸。包括科學(xué)家在內(nèi)的人類(lèi)開(kāi)始整體上注意到他者生命的神圣性，并很快就體現(xiàn)在軍事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，出現(xiàn)了“不殺害俘虜”“禁止對(duì)戰(zhàn)俘使用武力”的規(guī)定。《圣彼得堡宣言》強(qiáng)調(diào)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不應(yīng)使用“無(wú)益地加劇失去戰(zhàn)斗力的人的痛苦或使其死亡不可避免”的軍事技術(shù)，而應(yīng)“滿(mǎn)足于使最大限度數(shù)量的敵人失去戰(zhàn)斗力”。

其次，從專(zhuān)注于肉體上消滅敵人到青睞于意志上摧毀敵人。20世紀(jì)中葉之前的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)出現(xiàn)了要求區(qū)別對(duì)待平民和敵人、敵人中的戰(zhàn)斗員和非戰(zhàn)斗員、有作戰(zhàn)能力的戰(zhàn)斗員和喪失作戰(zhàn)能力的戰(zhàn)斗員等的作戰(zhàn)原則，但是在戰(zhàn)事中為了省事總免不了一通狂轟濫炸，寧可錯(cuò)殺不可錯(cuò)過(guò)。20世紀(jì)末以來(lái)，軍事技術(shù)主體基于人道主義立場(chǎng)開(kāi)始有了倫理共識(shí)，在精神上打敗敵人遠(yuǎn)勝于在肉體上消滅敵人，所以“從千方百計(jì)追求增加殺傷力到考慮武器‘慈化’，即設(shè)法研制‘非致命武器’”[3](P3)。非致命武器是指為達(dá)到使敵方人員或裝備失去正常功能而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的武器系統(tǒng)，按作用對(duì)象的不同，非致命武器可分為反裝備和反人員兩大類(lèi)。目前，國(guó)外發(fā)展的用于反裝備的非致命武器主要有超級(jí)潤(rùn)滑劑、金屬致脆劑、致癢彈、超級(jí)腐蝕劑、超級(jí)粘膠以及動(dòng)力系統(tǒng)熄火彈等。非致命武器雖然目前還處于概念階段，但已經(jīng)成為各軍事大國(guó)的新寵兒。這些軍事大國(guó)特別是美國(guó)在新型武器的開(kāi)發(fā)和研制中，不再一如既往地僅僅青睞于殺傷性能，也開(kāi)始關(guān)注不致命的致盲性能、致聾性能、致癱性能等等，企圖癱瘓敵方的通信、管理、指揮系統(tǒng)，或在一定程度上損傷敵方人員的器官功能，使其喪失部分甚至全部戰(zhàn)斗能力，但控制在不致死亡的程度之內(nèi)，比如高能微波武器、光學(xué)武器、脈沖化學(xué)激光器、聲束武器等，它們的殺傷功能弱化，威懾功能凸顯。

除了非致命武器的研制開(kāi)發(fā)，軍事技術(shù)主體也注意利用經(jīng)濟(jì)、文化、信息等手段進(jìn)行沒(méi)有硝煙的和平演變。20世紀(jì)90年代以美國(guó)為首發(fā)動(dòng)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)傷亡不大，被無(wú)辜牽連的平民數(shù)量也創(chuàng)同等規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)之低。在這場(chǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)動(dòng)之前，美方率先就派出大批EA—6B、EF—11lA和EC—130H電子飛機(jī)不斷發(fā)出錯(cuò)誤信號(hào)制造信息干擾，誤導(dǎo)甚至破壞了伊拉克的通信系統(tǒng)和防空雷達(dá)，致使還沒(méi)有開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)，伊軍意志就已經(jīng)崩潰，失敗已經(jīng)不可避免。“信息武器的殺傷作用更具選擇性，同時(shí)可以避免大規(guī)模毀滅性的可怕后果，因而代表著未來(lái)軍事斗爭(zhēng)的發(fā)展方向”[5](P5)。

二、生存?zhèn)惱恚很娛录夹g(shù)倫理價(jià)值中觀形態(tài)

生存是地球上所有生命最為基本的訴求，自從人類(lèi)在其演化的過(guò)程中出現(xiàn)了階級(jí)，當(dāng)階級(jí)矛盾不可調(diào)和的時(shí)候，生存?zhèn)惱硪簿屯黄粕鼈€(gè)體和氏族部落躍進(jìn)到國(guó)家層面，“軍隊(duì)是用來(lái)保衛(wèi)國(guó)土的”[6]，軍事技術(shù)活動(dòng)開(kāi)始圍繞著國(guó)家與國(guó)家、階級(jí)與階級(jí)之間的武裝對(duì)抗而進(jìn)行。所謂軍事技術(shù)的生存?zhèn)惱恚褪菄?guó)家或階級(jí)以生存為目的所發(fā)生和建構(gòu)起來(lái)的各種倫理關(guān)系，關(guān)系到國(guó)家的尊嚴(yán)、自由和獨(dú)立，是軍事技術(shù)倫理價(jià)值的中觀體現(xiàn)。

首先，從著眼于物質(zhì)生存到致力于精神生存。中國(guó)春秋時(shí)期著名的軍事家孫子說(shuō)過(guò)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”[7]，這其實(shí)已經(jīng)孕育著樸素的軍事技術(shù)生存?zhèn)惱韮r(jià)值思想。軍事技術(shù)最核心的部分是武器，根據(jù)甲骨文的記載，武字，由“止”和“戈”組成，這里就包含了使用武器發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原初目的，是為了“禁止暴虐、消除戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)江山、鞏固功業(yè)、安定民眾、協(xié)和萬(wàn)邦、豐裕財(cái)富”[8]?！皯?zhàn)爭(zhēng)是一種生存的斗爭(zhēng)、權(quán)利的斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)，它可以決定一個(gè)國(guó)家的生存、消滅或擴(kuò)張?！盵3](P112)

先是為了物質(zhì)生存，人類(lèi)需要軍事技術(shù)。“兵之所自來(lái)者上矣，與始有民俱”[9]，人類(lèi)早在遙遠(yuǎn)的蒙昧?xí)r代就已經(jīng)開(kāi)啟了技術(shù)化生存模式，一部人類(lèi)發(fā)展史實(shí)際上就是一部技術(shù)進(jìn)化史，革命導(dǎo)師恩格斯不僅承認(rèn)“古代部落的戰(zhàn)爭(zhēng)”[10]，并且進(jìn)一步指出這種戰(zhàn)爭(zhēng)，“是由來(lái)已久的”[11](P219)。雖然遠(yuǎn)古時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)不管是在概念上、規(guī)模上還是程度上，都不可能同日而語(yǔ)，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)卻都表現(xiàn)為不同利益團(tuán)體的暴力沖突。當(dāng)時(shí)，人類(lèi)的生活模式是一種游牧狀態(tài)，靠天靠地來(lái)提供生產(chǎn)資料，自然資源總有枯竭的一天，這個(gè)時(shí)候就要移民，而“要實(shí)行移民就必須進(jìn)行征服戰(zhàn)爭(zhēng)”[12]，以獲取新的資源或更多的生產(chǎn)資料。

國(guó)家滿(mǎn)足了其在物質(zhì)上的生存需求之后，必然要追求精神生存——安全感，因?yàn)槿恕吧鷣?lái)就是一種要行動(dòng)的動(dòng)物，是要改造外在世界的各種事實(shí)的動(dòng)物”[13](P14)。人的這種改造本性使得他迫切需要幫手，因?yàn)槿顺嗦懵愕貋?lái)到世上，手無(wú)寸鐵，在弱肉強(qiáng)食的自然界里沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)：論速度，跑不過(guò)獵豹；論體力，抗不過(guò)大象；論視力，遠(yuǎn)不過(guò)老鷹；論聽(tīng)力，辨不過(guò)蝙蝠；論耐力，敵不過(guò)駱駝；論嗅覺(jué)，靈不過(guò)狼狗……在強(qiáng)烈的改造意愿支撐下，“人類(lèi)就發(fā)明了一種工具，他既可以用這種工具來(lái)改善他的日常生活，又可以用它來(lái)作為殺死他的同類(lèi)的武器——削尖了的石頭”[14]。人類(lèi)最初的工具就是石頭，石頭是力量的象征，代表著拳頭，既可以幫助人類(lèi)獲取生存所需的食物，又可以幫助人類(lèi)與虎視眈眈的野獸搏斗，擊退敵人。所以說(shuō)，石頭不僅是人類(lèi)生存的工具，更是人類(lèi)捍衛(wèi)自己生命安全、領(lǐng)地安全和財(cái)產(chǎn)安全的武器。之后，人類(lèi)又發(fā)明了弓箭，“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”[4](P19)。軍事技術(shù)在這個(gè)過(guò)程中自然而然成為了人類(lèi)的好幫手，幫助人類(lèi)改造，幫助人類(lèi)征服。國(guó)家在滿(mǎn)足了其基本的物質(zhì)生存和精神生存需求后，不斷努力地“擴(kuò)大他駕馭自然的力量，因?yàn)檫@就是他生存的規(guī)律”[13](P23)。

其次，從滿(mǎn)足于基本生存到努力實(shí)現(xiàn)“更好地”生存。不管是哪個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)都與生存有關(guān)，其真實(shí)目的無(wú)非兩個(gè)，或是為了生存，或是為了“更好地”生存，之所以雙引號(hào)于“更好地”，因?yàn)檫@只是某些國(guó)家的強(qiáng)盜生存邏輯。軍事技術(shù)本來(lái)就具有一種與生俱來(lái)的侵占?xì)赓|(zhì)，在科學(xué)知識(shí)的裝飾和輔助下，這種侵占?xì)赓|(zhì)一點(diǎn)一點(diǎn)被挖掘出來(lái)，也給興起的資本主義國(guó)家提供了絕好的武器，不僅把本屬于自然的，而且把本屬于其他民族、其他國(guó)家的領(lǐng)地慢慢據(jù)為己有，耀武揚(yáng)威。

18世紀(jì)蒸汽機(jī)技術(shù)革命在英國(guó)率先爆發(fā)，蒸汽機(jī)可以將蒸汽能直接轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，使得動(dòng)力機(jī)、傳動(dòng)機(jī)和工作機(jī)結(jié)為一體緊密協(xié)作，開(kāi)創(chuàng)了機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器的工業(yè)系統(tǒng)，不僅解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了人類(lèi)有史以來(lái)最繁榮的物質(zhì)文明，也為軍事技術(shù)革命奠定了基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致了“以火炮、戰(zhàn)艦為代表的武器裝備的變革”[5](P118)。當(dāng)人類(lèi)擁有了堅(jiān)船利炮之后，征服、搶奪的欲望則空前膨脹，戰(zhàn)爭(zhēng)于是頻頻爆發(fā)。西方資本主義國(guó)家先是彼此之間為了搶奪霸權(quán)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，比如英國(guó)和法國(guó)、英國(guó)和西班牙、法國(guó)和西班牙、英國(guó)和美國(guó)、美國(guó)和西班牙等等之間都進(jìn)行過(guò)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，后又沆瀣一氣狼狽為奸以堅(jiān)船利炮為武器，占領(lǐng)和剝削弱小的國(guó)家、民族和落后地區(qū)，將其變?yōu)楦綄儆谧约旱闹趁竦鼗虬胫趁竦?，妄想一勞永逸地加以控制和奴役，比如我?guó)歷史上著名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1840年英國(guó)以我國(guó)民族英雄林則徐銷(xiāo)毀了英國(guó)出口到中國(guó)的兩萬(wàn)箱鴉片為由，派出艦船47艘、陸軍4 000人抵達(dá)廣東珠江口外，公然封鎖海口，發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，之后通過(guò)不平等條約無(wú)恥地將我國(guó)香港據(jù)為己有。以此為契機(jī)，法國(guó)、俄國(guó)、日本、德國(guó)、奧匈帝國(guó)、意大利、美國(guó)紛沓而至，意圖瓜分中國(guó)。這些西方資本主義國(guó)家之所以如此猖獗，一方面，是因?yàn)橛辛送薮蟮能娛录夹g(shù)作為工具，他們有恃無(wú)恐；另一方面，繼新教倫理之后，達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”理念給予了這些侵占者進(jìn)一步的精神支撐，使他們認(rèn)為他們所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的合理的戰(zhàn)爭(zhēng)，有利于人類(lèi)整體的進(jìn)步?！拔拿髦贫认拢瑧?zhàn)爭(zhēng)往往意味著階級(jí)的壓迫和剝削的強(qiáng)化”[5](P12)，而那些被壓迫被剝削的國(guó)家和階級(jí)，為了維護(hù)自己的生存權(quán)利，即使敵我力量非常懸殊，也不惜浴血奮戰(zhàn)要誓死捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土和尊嚴(yán)。

三、生態(tài)倫理：軍事技術(shù)倫理價(jià)值宏觀形態(tài)

不管是生命倫理還是生存?zhèn)惱?，都是基于人和?guó)家民族的立場(chǎng)而言的，人類(lèi)的欲求輕而易舉地掩蓋了人的本質(zhì)需要，那就是人作為大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，最終要作為種的形式、作為類(lèi)的存在物延續(xù)下去的需要。軍事技術(shù)的生態(tài)倫理即軍事技術(shù)主體基于自身與周?chē)娜恕?dòng)物和大自然等環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系所持有的一系列道德觀念，它倡導(dǎo)整體價(jià)值優(yōu)于部分價(jià)值，并將倫理的范圍擴(kuò)到了非人的對(duì)象，它是軍事技術(shù)倫理價(jià)值的宏觀存在。

首先，從追求生存率到關(guān)注生存環(huán)境。近代以前的人類(lèi)主要是為了滿(mǎn)足生命需要和生存訴求而使用軍事技術(shù)，此時(shí)的軍事技術(shù)停留在冷兵器時(shí)代，不涉及能量之間的轉(zhuǎn)化，對(duì)自然環(huán)境的傷害是極其有限的。到了16世紀(jì)，“發(fā)明的精神已經(jīng)被喚起，到處都有一批熱心的人，他們向往著把新的思想用于軍事領(lǐng)域”[15]，軍事技術(shù)迅速進(jìn)入到火器時(shí)代，富含鉛元素的火藥躍身成為常規(guī)武器，軍事大國(guó)們打起仗來(lái)，滿(mǎn)腦子都是擊敗敵人保存自己，子彈槍炮滿(mǎn)天飛，不僅給戰(zhàn)場(chǎng)制造了難以估量的環(huán)境破壞和生態(tài)污染，也制造了數(shù)量驚人的太空垃圾。有統(tǒng)計(jì)稱(chēng)，每發(fā)子彈含鉛量大致介于2-3克之間，鉛雖屬于非放射性元素，卻毒性極強(qiáng)及無(wú)法降解，一旦排入環(huán)境中或進(jìn)入人體內(nèi)會(huì)不斷積累，已成為強(qiáng)污染性的世界公害物質(zhì)之一?！熬哂卸拘曰蛩嵝缘挠泻ξ镔|(zhì)，因戰(zhàn)爭(zhēng)而釋放到空氣中，對(duì)大氣環(huán)境造成破壞；由于大氣環(huán)流的作用，生態(tài)環(huán)境和生活在其中的人類(lèi)將深受其害。”[3](P340)

二戰(zhàn)期間，人類(lèi)成功研制了原子彈，但原子彈在日本廣島和長(zhǎng)崎的爆炸并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)多少快感，因?yàn)?，這不僅僅是日本人的劫難，更是全人類(lèi)的劫難。原子彈在廣島、長(zhǎng)崎的爆炸不僅促逼著人類(lèi)倫理的生命底線和生存道德，也打破了人類(lèi)倫理的生態(tài)界限。原子彈爆炸當(dāng)時(shí)就摧毀了廣島67%的建筑和長(zhǎng)崎40%的建筑，更是對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了不可逆的長(zhǎng)期的核放射性污染。20世紀(jì)中葉接踵而來(lái)的八大環(huán)境公害事件，進(jìn)一步震驚全球，隨后，卡遜《寂靜的春天》使人類(lèi)幡然醒悟，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的惡化將會(huì)毫不留情地葬送掉人類(lèi)整體，畢竟地球只有一個(gè)，如果不想同歸于盡，就必須有所改變。到時(shí)候任你是何等強(qiáng)盛，誰(shuí)也無(wú)法生存，更別奢談更好地生存了。一種全新的自然觀也就是生態(tài)自然觀正在按照自己的邏輯孕育并取得了軍事技術(shù)主體的共識(shí)，“只有通過(guò)使用現(xiàn)代技術(shù)，才能構(gòu)建一個(gè)自我循環(huán)的生態(tài)棲居地”[16]，人類(lèi)開(kāi)始賦予軍事技術(shù)以生態(tài)倫理的考量。

其次，從無(wú)視環(huán)境破壞到重視環(huán)境保護(hù)。對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注推動(dòng)著軍事技術(shù)主體積極研制能夠?qū)ι鷳B(tài)的破壞降到最低限度的武器，比如著眼于軟殺傷的軟武器，這個(gè)概念相對(duì)于硬武器來(lái)言，它并不借助于導(dǎo)彈、兵器等殺傷性武器，而是利用光、聲、電、磁等高技術(shù)手段進(jìn)攻，其目的是使敵軍暫時(shí)性失去作戰(zhàn)能力、罪犯暫時(shí)失去活動(dòng)能力、槍械車(chē)輛等武器裝備失去正常功能，所以屬于一種非殺傷性武器。2003年以美國(guó)為首發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，拋開(kāi)其爭(zhēng)議和傷亡不談，從軟殺傷運(yùn)用的角度來(lái)是看是一次極好的展示。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從軟殺傷運(yùn)用領(lǐng)域來(lái)看，涉及到多個(gè)領(lǐng)域，比如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、金融、貿(mào)易、資源等等，從軟殺傷的手段看，關(guān)系到各個(gè)方面，有情報(bào)、公約、媒體、網(wǎng)絡(luò)、心理、技術(shù)、法規(guī)等等。戰(zhàn)爭(zhēng)從醞釀到結(jié)束，在世人面前構(gòu)筑了一個(gè)井然有序的完整現(xiàn)代軟殺傷系統(tǒng)。軟殺傷武器的推行還直接導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)新軍種——網(wǎng)軍的建立，“它的使命是保衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，還可以用能發(fā)射電磁射頻流的電磁槍?zhuān)h(yuǎn)距離摧毀敵方計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的物理設(shè)備”[3](P132)。網(wǎng)軍經(jīng)常使用的武器就是計(jì)算機(jī)病毒，比如特洛伊木馬病毒、蠕蟲(chóng)病毒、邏輯炸彈病毒、熊貓燒香病毒、比特幣病毒等等，這些網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)士使用著鍵盤(pán)、鼠標(biāo)在互聯(lián)網(wǎng)中植入或輸入病毒，一旦被激活就可以大量繁殖并以驚人速度傳播開(kāi)來(lái)，可以瞬間刪除或隨意篡改敵方的數(shù)據(jù)和程序，最終摧毀其電腦系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這可是一個(gè)致命的打擊，可以稱(chēng)之為沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

針對(duì)之前以彈藥為代表傳統(tǒng)武器的深度污染，綠色武器的概念也應(yīng)運(yùn)而生，綠色武器，又稱(chēng)之為環(huán)保武器，它融入了當(dāng)代綠色環(huán)保、可持續(xù)性等生態(tài)哲學(xué)理念，指的是在使用中較少污染甚至不污染生態(tài)環(huán)境、不破壞生態(tài)平衡的武器，比如不含鉛的子彈、可以自動(dòng)減排的裝甲車(chē)、可制肥料的炸藥以及其他低毒素?zé)o毒素的武器等等。世界上越來(lái)越多的國(guó)家都開(kāi)始重視彈藥武器的綠色化，據(jù)悉，美國(guó)和英國(guó)都在積極研制綠色武器，以便在清潔能源的戰(zhàn)略競(jìng)賽中拔得頭籌。1976年第31屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《禁止為軍事或任何敵對(duì)目的使用改變環(huán)境的技術(shù)公約》，直接將保護(hù)環(huán)境寫(xiě)進(jìn)軍事條約里，借以約束破壞生態(tài)環(huán)境的武器研制行為。《禁用集束炸彈公約》也于2010年正式生效，締約國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)突破了100個(gè)國(guó)家，禁止了對(duì)集束炸彈制造及使用，對(duì)于已經(jīng)擁有的集束炸彈，持有國(guó)必須在八年之內(nèi)予以銷(xiāo)毀。20世紀(jì)末，人類(lèi)除了制定一系列的法律公約來(lái)制約甚至禁止地雷、核武器等大規(guī)模殺傷武器的使用，也開(kāi)始積極設(shè)計(jì)和研制內(nèi)含生態(tài)約束的軍事技術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)：不可忽略的軍事技術(shù)倫理價(jià)值

人類(lèi)作為宇宙間唯一具有德性的物種，從誕生之初就對(duì)美好生活充滿(mǎn)著向往。為了能夠生存下去，人類(lèi)不得不借助于技術(shù)手段時(shí)，古代的圣賢們就注意賦予技術(shù)以倫理屬性。古希臘的亞里士多德在人類(lèi)歷史上第一次將技術(shù)的詞源形態(tài)techné與倫理內(nèi)涵關(guān)聯(lián)在一起，指出技術(shù)與倫理之間有著“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系”[17]，并借以呼吁一切科學(xué)技術(shù)都應(yīng)當(dāng)“以善為目標(biāo)”[18]。古代中國(guó)的老子直接把技術(shù)分為君子之器和非君子之器，鼓勵(lì)人們使用君子之器，對(duì)于非君子之器，則主張“有而不用”。在馬克思看來(lái)，倫理價(jià)值總是蘊(yùn)含在人類(lèi)的技術(shù)實(shí)踐中，每天的生產(chǎn)實(shí)踐都在不斷產(chǎn)生著“人”的正面思想和“非人”的負(fù)面思想。人們的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不斷生產(chǎn)著或善的或惡的或好的或壞的倫理思想，技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)也就成為了倫理的寓身之所，而判斷倫理是否合理，最終也是根據(jù)它在技術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)揮的作用。“由技術(shù)和倫理價(jià)值兩種因素構(gòu)成的異質(zhì)性實(shí)踐，兩種因素的良性互動(dòng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐目標(biāo)——造福人類(lèi)及其生存環(huán)境，顯得尤為重要?！盵19](P158)

軍事技術(shù)的誕生最初是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的生命需求和生存訴求。人類(lèi)剛從動(dòng)物形態(tài)脫胎換骨，就既要與大自然競(jìng)爭(zhēng)以獲取食物，也要與其他人其他動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)以保護(hù)自己。老子提倡道的思想，強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為萬(wàn)物都有其與生俱來(lái)的天性，也都按照其天性來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，是太陽(yáng)就應(yīng)該在白天普照大地，是星星就應(yīng)該在夜晚熠熠生輝……壓抑天性，道法不容，除了天道和地道，還有人道。人道首先就表現(xiàn)為人生存的本能，為了不至于餓死凍死，人必須與其他人其他動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)，搶奪賴(lài)以生存的食物和資源。先是要尋求可以充饑的食物以維持物理生命，“桂可食，故伐之”[20]；然后是要尋求遮風(fēng)擋雨的地方以供身體休息，故“鑿戶(hù)牖以為室”[21](P72)，這樣就有了安身立命之所；在滿(mǎn)足了最基本的低層次物質(zhì)需求之后，人類(lèi)便開(kāi)始尋求高層次的精神生存，也就是安全感，這就需要“舟輿”和“甲兵”，雖然這些都是“不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，但是一定要“有之”[21](P261)?？鬃与m然以人倫為其思想核心，但也注意到了工具對(duì)于人類(lèi)的重要性，“工欲善其事，必先利其器”[22]，我們想要做好一件事情，必須借助于合適的工具。就這樣，為了維持生命并生存下去，人類(lèi)在發(fā)明了生產(chǎn)工具的同時(shí)，也發(fā)明了軍事技術(shù)，最古老的工具是“打獵的工具和捕魚(yú)的工具，而前者同時(shí)又是武器”[11] (P513)。

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)今社會(huì)，軍事技術(shù)雖處于“退隱”狀態(tài)，卻一直引領(lǐng)著民用技術(shù)的發(fā)展，“不管人們?cè)敢馀c不愿意，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，技術(shù)創(chuàng)造的最高成果總是首先用在軍事上。被稱(chēng)之為現(xiàn)代技術(shù)三大標(biāo)志的原子能技術(shù)、電腦技術(shù)、火箭與空間技術(shù)都是在第二次世界大戰(zhàn)中誕生并開(kāi)始應(yīng)用的，直至今天它們也首先是為滿(mǎn)足軍事需要才有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然后才逐漸轉(zhuǎn)化為民用”[23]。只是，因?yàn)檐娛录夹g(shù)先天的攻擊特質(zhì)，有人就直接將軍事技術(shù)界定為惡的技術(shù)，并將其徹底排斥在倫理體系之外，認(rèn)為即使是非致命武器、軟武器、綠色武器等也不可能有倫理屬性可言，只不過(guò)是一種“人道迷霧”，在其背后依舊充斥著暴力、傷害、破壞和污染。這顯然有悖于人類(lèi)的歷史和現(xiàn)實(shí)，從人類(lèi)歷史來(lái)看，軍事技術(shù)不管是在誕生之初還是在退隱之今，都閃耀著對(duì)生命的尊重和對(duì)德性的渴望；從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，只要有人類(lèi)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，“在戰(zhàn)爭(zhēng)中，手段只有一種，那就是戰(zhàn)斗”[6](P42)，在戰(zhàn)斗中，正義的一方如果不想坐以待斃，那就必須要用軍事技術(shù)來(lái)保家衛(wèi)國(guó)、懲惡揚(yáng)善、消滅侵略、遏制奴役，當(dāng)然，軍事技術(shù)使用者也同時(shí)是道德主體，對(duì)當(dāng)代“有其不可推卸的道德責(zé)任”[24]，使用軍事技術(shù)要保持在一定的度中，如果只是滿(mǎn)足一己私欲，必然會(huì)遭受世人的唾棄和倫理的拷問(wèn)。

而與此同時(shí)，軍事技術(shù)并不只是一個(gè)消極、被動(dòng)的客體，在使用中其“固有的倫理價(jià)值會(huì)不斷地隨著其發(fā)展型塑我們的價(jià)值觀和實(shí)踐觀”[25]。籍于此，軍事技術(shù)主體除了要規(guī)范自己的使用行為，也要設(shè)計(jì)和采用有“倫理意向”的產(chǎn)品來(lái)引導(dǎo)甚至改變?nèi)祟?lèi)的軍事道德行為，比如當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的時(shí)候，智能機(jī)器人替代軍人上戰(zhàn)場(chǎng)就體現(xiàn)了對(duì)己方軍人生命的倫理保護(hù)，有尊重生命保護(hù)生命的倫理意蘊(yùn)；非致命武器的采用則體現(xiàn)了對(duì)敵方生命的倫理保護(hù)，提醒著軍事技術(shù)主體生命的可貴性和平等性，越是在敵對(duì)分子和平民混雜的場(chǎng)地，非致命武器的采用就越加必要。在軍事技術(shù)設(shè)計(jì)階段開(kāi)始就納入倫理因子，“將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量”[19](P158)，倫理制約應(yīng)該內(nèi)化于軍事技術(shù)之中，時(shí)時(shí)提醒主體履行作為人的倫理責(zé)任，只有這樣，才能使軍事技術(shù)的倫理價(jià)值更符合人類(lèi)整體的福祉，進(jìn)而使道德倫理制約真正成為軍事技術(shù)的內(nèi)在維度之一，而不是僅僅停留在口頭和書(shū)面上?！拔覀儽仨毦S持著一種隨時(shí)警惕的狀態(tài)，不斷檢測(cè)著我們的局勢(shì)，在倫理上不斷為我們的行為重新定向，不斷明確地表明并修改我們的基本承諾”[13](P61)。