推動(dòng)文化“三化”，再現(xiàn)“中庸”之道

羅子傑

文化是人類智慧的結(jié)晶，是其對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解、對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，結(jié)合到各地的情況又可以細(xì)分出各民族的差異化表達(dá)，存在個(gè)性化的理解與昇華。

千年傳承，自醒中復(fù)甦

中華文化在過(guò)去數(shù)千年的發(fā)展中展現(xiàn)出很強(qiáng)的傳承性，同時(shí)亦在歷朝歷代中得以發(fā)揚(yáng)，經(jīng)典之中便可以探知中華文化的千古魅力，從眾經(jīng)之首的《易經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、諸子百家經(jīng)典等都在不同時(shí)期得到學(xué)習(xí)、理解，在知行合一的探索之下展現(xiàn)頑強(qiáng)生命力。中華文化，同樣在古代與當(dāng)代都有著豐富的表現(xiàn)形式，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之外，更有茶文化、香文化等諸多內(nèi)容。

回顧數(shù)千年的發(fā)展，中華民族的文化精髓就在於其傳承能力的強(qiáng)大，自身蘊(yùn)含著超強(qiáng)的自我修復(fù)機(jī)制，幾千年來(lái)我們的主要文脈從未中斷與變化，即使在近代受到西方文化的強(qiáng)烈影響，文化發(fā)展方向也不會(huì)迷茫，“和”的思想更加淋漓盡致的體現(xiàn)。特別是在改革開(kāi)放的浪潮之中學(xué)習(xí)西方與海外的優(yōu)秀文化元素，中西文化相互融合，“度”成為了主要的關(guān)鍵字之一，在吸收外來(lái)優(yōu)質(zhì)元素時(shí)，是否要全盤拋棄自己？例如五四以來(lái)，提倡西醫(yī)治病，對(duì)中醫(yī)採(cǎi)取打壓甚至全盤否認(rèn)的態(tài)度，而近年來(lái)國(guó)家與民眾逐漸回歸理性認(rèn)識(shí)，看到中醫(yī)在千年發(fā)展之中蘊(yùn)含的豐富寶藏，也開(kāi)始探索中西結(jié)合的醫(yī)療發(fā)展體系，因此在歷史長(zhǎng)河中，即使一時(shí)的對(duì)外或者盲目崇拜，也終將回歸中華文化的本源，諸多的一時(shí)熱潮也終究是短暫形式。尤其是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升的基礎(chǔ)上，人的需求已經(jīng)從物質(zhì)上的自我滿足逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙惖木裥枨蠛透蠈拥男叛鲂枨螅惨虼藢?duì)於文化產(chǎn)生了更多的需求。

現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)從國(guó)家到民間開(kāi)始反思、重拾傳統(tǒng)文化並對(duì)其昇華，這是一個(gè)積極正面的發(fā)展信號(hào)。社會(huì)中也因而出現(xiàn)這種途徑與通道，民眾也願(yuàn)意去瞭解國(guó)學(xué)、茶、花、香等不同文化形式，從而在行動(dòng)上肯定中國(guó)文化對(duì)我們生活的指引與重要性，這是一個(gè)民眾重新建構(gòu)中華文化認(rèn)知系統(tǒng)的過(guò)程，也是一種“文化自信”的表現(xiàn)。所謂“文化自信”就是對(duì)自己文化的透徹掌握和充分肯定，以此進(jìn)行的對(duì)外表達(dá)。而自信的表現(xiàn)一則是對(duì)文化的自我認(rèn)知和認(rèn)可，二則就是對(duì)外交流中的準(zhǔn)確傳達(dá)與輸出，從而進(jìn)行有效的文化交流與傳播。現(xiàn)今社會(huì)上下都在熱議“文化”，這是好事，體現(xiàn)出中國(guó)文化的強(qiáng)大根基和強(qiáng)勁生命力，這些年無(wú)論是對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)書(shū)樂(lè)的追求還是對(duì)於茶、花、香等雅文化的接受與喜愛(ài)都是在文化自醒中對(duì)於“自信”的踐行。

而建立文化自信則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，無(wú)法一蹴而就。文化是一系列行為最後的目標(biāo)，最終需要“外化於行，內(nèi)化於心”，在形式上的“文化”包裝與表現(xiàn)離不開(kāi)內(nèi)心對(duì)於文化的充分學(xué)習(xí)、理解、實(shí)踐，將仁義禮智信等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)化在自己日常生活中，成為一種自律的自我規(guī)範(fàn)。比如不少遊客在國(guó)內(nèi)、海外的不文明行為很容易被媒體進(jìn)行有目的性與導(dǎo)向性的報(bào)導(dǎo)，從這個(gè)現(xiàn)象上我們需要反思與行動(dòng)的就是，不斷加強(qiáng)對(duì)“禮”的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一，理解新時(shí)代背景下的內(nèi)涵，做出符合社會(huì)與道德層面的日常生活規(guī)範(fàn)。

“上下探索”，把握文化方向

這一波中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮，也可以以我們熟悉的香文化作為切入點(diǎn)，來(lái)看待中華文化的真實(shí)內(nèi)涵。中華的香文化肇端於上古香祖炎帝神農(nóng)，至先秦期間逐漸形成祭祀用香、生活用香；經(jīng)過(guò)漢晉的不斷成長(zhǎng)，絲綢之路的產(chǎn)生，西域各國(guó)和南海各國(guó)的香料不斷湧入到漢地，促使這一時(shí)期香文化在用香形式和制香得以豐富，熏香法、和香術(shù)開(kāi)始產(chǎn)生；到唐代對(duì)天然香料的運(yùn)用已經(jīng)非常成熟，從而致使宋元達(dá)到香文化發(fā)展的巔峰時(shí)代；再經(jīng)過(guò)了明清的傳承與發(fā)揚(yáng)後，近一百年傳統(tǒng)的用香文化被西方的“香水文化”代替，本土的天然用香文化卻無(wú)人知曉。當(dāng)代，香文化開(kāi)始全面復(fù)興，雖然處?kù)痘A(chǔ)的復(fù)興期，但相信很快會(huì)重拾輝煌。從對(duì)香文化發(fā)展的總結(jié)中我們不難看出，傳統(tǒng)文化中既使很小的領(lǐng)域，它依然根植著民族文化的強(qiáng)大基因，擁有海納百川的包容，具有跨時(shí)代的強(qiáng)大生命力。大家可以先通過(guò)瞭解某一項(xiàng)生活技能開(kāi)始，比如香文化，從而去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，重新構(gòu)建對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，以此延伸和昇華；這就是方便法門。

中華文化最高的精神內(nèi)涵就是“道”的層面，去學(xué)習(xí)、瞭解香文化的人更是藉助這樣的文化形式來(lái)進(jìn)行自我完善，培養(yǎng)自我的心，從而深化對(duì)自我、自然的認(rèn)知，增強(qiáng)智慧，最終追求“道”這一終極目標(biāo)。這也符合中華文化中的“下學(xué)上達(dá)”，形而上者謂之道，形而下者謂之器，這是《易經(jīng)》中所闡述的文化在人們心中存在的形式；一切的技能、技藝、技巧、方法都可以稱之為“器”，古人宣導(dǎo)通過(guò)對(duì)“器”的理解，從而實(shí)現(xiàn)通達(dá)天地、和合自然的目標(biāo)。所以往往我們接觸中華文化是從其最外在的“器物”表現(xiàn)形式入手，一步步探究，通過(guò)對(duì)技能技巧的學(xué)習(xí)和掌握，逐步反觀自我的心性、調(diào)養(yǎng)身心、養(yǎng)其良好德性；最終追求“道”的終極目標(biāo)。因此對(duì)於香文化而言，也是從制香、品香的技能中體會(huì)香所傳遞的精神世界。“由藝臻道、以道統(tǒng)藝”的方法是可以實(shí)現(xiàn)的，例如剛剛過(guò)去的春節(jié)，其中就包含了節(jié)氣用香，另外還有文房用香、民俗、宗教用香等各種表現(xiàn)形式，老百姓對(duì)於香其實(shí)也並不陌生。這些都是加強(qiáng)中華文化理解與學(xué)習(xí)，增強(qiáng)“文化自信”的良好方式。

在2017年國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)對(duì)於傳統(tǒng)文化的振興，尤其是在12月提出了關(guān)於《中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展指導(dǎo)意見(jiàn)》和2017年3月發(fā)佈的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)畫(huà)》，對(duì)於整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展是一個(gè)強(qiáng)而有力的指引，也是文化復(fù)興中對(duì)未來(lái)目標(biāo)的具體規(guī)劃，文化的發(fā)展應(yīng)該在瞭解文化根本的基礎(chǔ)上，先以技能技巧為根本，進(jìn)一步深化轉(zhuǎn)變?yōu)樽约耗苷莆盏臇|西，在不斷形而下的積累中，最終能夠進(jìn)入形而上的境界；之所謂“下學(xué)可以言傳、上達(dá)必有心悟”就是這個(gè)道理。

面對(duì)到西方文明、現(xiàn)代文明的快速衝擊，我們的傳統(tǒng)文化在很多領(lǐng)域都面臨到失傳甚至絕跡的威脅，但隨著全社會(huì)對(duì)文化認(rèn)同的大氛圍復(fù)蘇，越來(lái)越的年輕人願(yuàn)意主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)保護(hù)文化、傳承文化、創(chuàng)新文化，這是值得鼓勵(lì)的。在此過(guò)程中，保育中國(guó)傳統(tǒng)文化，並不是直接複製，比如去複製唐宋的生活模式和理念，畢竟在科技時(shí)代我們無(wú)法回到封建時(shí)代的生活模式，能用手機(jī)聯(lián)繫的情況下怎麼會(huì)選擇飛鴿傳書(shū)？這也是《易經(jīng)》中“變易”的邏輯；文脈必須保存、精髓應(yīng)該傳續(xù)、而形式則可以變通。所以傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，不能一味沉溺在過(guò)去文明的榮光中，而要不斷探索它的當(dāng)代化特性，使之在當(dāng)代文明中越發(fā)充滿活力。而除了確立文化的“當(dāng)代化”特性以外，更要凸顯其“國(guó)際化”、“時(shí)尚化”的發(fā)展方向。

在“國(guó)際化”上，中國(guó)文化從未在閉塞之中集大成就，漢韻唐風(fēng)正是因?yàn)榉e極吸納周邊地區(qū)的優(yōu)秀文化因素而成就了中華文明的主體之“大”。在現(xiàn)今時(shí)期，復(fù)蘇中華文化也需要不斷開(kāi)眼看世界，將其他文明中優(yōu)秀的因數(shù)吸收，完善自身，從而不斷煥發(fā)新活力。明清的閉關(guān)鎖國(guó)，天朝上國(guó)的止步不前的思想恰恰是中華文化最沉重的枷鎖，而並非最有利的保護(hù)手段，昔日的教訓(xùn)仍歷歷在目。

而在“時(shí)尚化”上，我們需要探求傳統(tǒng)文化的人群覆蓋，不能一味地追求孤芳自賞、曲高和寡，結(jié)合時(shí)代的元素，不斷將傳統(tǒng)文化再包裝，推向時(shí)尚前沿，讓更多的民眾尤其是年輕人樂(lè)於接受。比如每年國(guó)際時(shí)尚界都會(huì)發(fā)佈關(guān)於流行色的主題，各大品牌也會(huì)發(fā)佈時(shí)尚新品，往往都會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”的身影，也彰顯出中華文化強(qiáng)大的生命力，也正是因?yàn)閷鹘y(tǒng)文化進(jìn)行“時(shí)尚化”的表達(dá)，才能夠賦予傳統(tǒng)文化全面復(fù)興過(guò)程中的新能量。

所以，傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化”隱喻的是“變易”的邏輯；“國(guó)際化”是強(qiáng)大的包容與融和；“時(shí)尚化”是發(fā)展、創(chuàng)新和引領(lǐng)。因此，復(fù)興文化必須要把握好“當(dāng)代化”、“國(guó)際化”、“時(shí)尚化”這三個(gè)關(guān)鍵方向。

催生文創(chuàng)，深植華夏文脈

在對(duì)文化的不斷創(chuàng)新嘗試中，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，它的出現(xiàn)是非常之必要的，作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)它也擁有著未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能。但要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須依託於中華文化的脈絡(luò)，強(qiáng)化對(duì)中華文化的核心理解，才能給中國(guó)文創(chuàng)賦予生命。近期，紅遍兩岸四地的《國(guó)家寶藏》節(jié)目，就是在不斷回顧傳統(tǒng)國(guó)寶文化的基礎(chǔ)上，探尋它的今生故事，用創(chuàng)新的形式服務(wù)乃至影響新時(shí)期的中國(guó)人、華人與國(guó)際世界。特別是在談到洛神賦圖時(shí)令人印象深刻，在21C，出現(xiàn)了一個(gè)90後的中國(guó)女孩將自己在西方社會(huì)學(xué)到的各種繪畫(huà)技能，最終依託對(duì)洛神賦圖的傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)理解，創(chuàng)作出洛神賦的漫畫(huà)版本，通過(guò)出版繪本的方式，獲得多個(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)，將中國(guó)故事演繹的生動(dòng)精彩，這正是完美的詮釋了當(dāng)今文化發(fā)展、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的一個(gè)核心思路：不斷在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上探尋時(shí)代的新形式，這也驗(yàn)證了創(chuàng)新的源動(dòng)力在於文化。如今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的熱潮一波接一波，但是在亂花漸欲迷人眼的環(huán)境中，很多從業(yè)者仍然缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)知與學(xué)習(xí)，因而多在“形”的層面摸索，而忘記了內(nèi)在的“文化神韻”，兩岸的故宮文創(chuàng)之所以熱銷，也在於形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)新，更易於民眾接受，在現(xiàn)代包裝中更好地推動(dòng)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化、國(guó)寶的認(rèn)知，所以未來(lái)仍有一個(gè)廣闊踐行探索的空間。

再例如，中國(guó)的剪紙文化是傳統(tǒng)文化毋庸置疑，但是幾十年來(lái)，一直都在舊有的形式上展現(xiàn)，讓不少民眾都覺(jué)得其“過(guò)時(shí)”了，缺乏了當(dāng)代化、時(shí)尚化，而愛(ài)馬仕的一個(gè)創(chuàng)新應(yīng)用，將它融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，瞬間大紅，這就充分反映出民眾對(duì)於表現(xiàn)形式創(chuàng)新的需求，也對(duì)於國(guó)內(nèi)的文化從業(yè)者提出了新時(shí)代的新要求。為什麼傳統(tǒng)技藝能在西方品牌中大放異彩，而我們自己卻沒(méi)有意識(shí)到它的強(qiáng)大能量；這就是“文化自信”的基礎(chǔ)知識(shí)架構(gòu)在文創(chuàng)從業(yè)人員心中還沒(méi)有很好的搭建，大多數(shù)的文創(chuàng)人員還沒(méi)有充分的理解和認(rèn)知中華的傳統(tǒng)文化，所以在運(yùn)用和創(chuàng)作中抓不住傳統(tǒng)文化的主脈；這是一個(gè)值得大家思考的問(wèn)題。

但回過(guò)頭來(lái)看，對(duì)於文創(chuàng)行業(yè)又不能一味追求三花，容易落入“形”的過(guò)分與盲目追求，而忘記傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，抓不住核心綱領(lǐng)來(lái)發(fā)展文化。所以還是需要文創(chuàng)有個(gè)核心與全局的把握，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“致中和”。

而在全民族、全國(guó)推動(dòng)文化自信，就必然應(yīng)該重視文化傳播的重要性，一者是從小的教育非常必要，在幼兒時(shí)期通過(guò)耳濡目染的方式去學(xué)習(xí)、感知中國(guó)文化的魅力，從而產(chǎn)生深厚的認(rèn)同感。二者，更應(yīng)該推動(dòng)系統(tǒng)的教育，在當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱、漢語(yǔ)熱中很多都是一窩蜂的追逐現(xiàn)象，導(dǎo)致到社會(huì)上各種不具備資質(zhì)、沒(méi)有系統(tǒng)性的傳播方式橫行，從而讓民眾對(duì)於民眾產(chǎn)生片面的瞭解，甚至是誤解，很多一味追逐商業(yè)利益的行為更是打上文化的旗幟，令到原本的文化特色蒙塵，民眾也因此受到錯(cuò)誤的指引而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與文化本身產(chǎn)生偏見(jiàn)與疏離。

再者，在這個(gè)文化復(fù)甦，樹(shù)立文化自信的時(shí)代，必須加強(qiáng)國(guó)家的引導(dǎo)與監(jiān)督角色，不能坐視諸多偏離方向的行為一再傳播擴(kuò)散，傷害文化形象與民族情感，不能靠“消費(fèi)文化”而讓民眾負(fù)面瞭解文化，最終並不利於長(zhǎng)期的文化自信的樹(shù)立。

中國(guó)文化回歸到本性就是一種“致中和”"、“中庸”的思想，在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)雲(yún)變幻、國(guó)內(nèi)事務(wù)紛繁複雜的時(shí)代裏，我們更應(yīng)該找回傳統(tǒng)文化復(fù)興的正確方向，在開(kāi)放、包容與創(chuàng)新中找到文化的現(xiàn)代生命力。