試論清臣董誥與金頭的傳說(shuō)

朱雨晴

摘要：董誥在清代乾隆和嘉慶年間，位極人臣。作為浙江富陽(yáng)人氏，死后歸葬今富陽(yáng)蛇浦村。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)董誥墓葬中有金頭，為避免被盜，沿江置十八墓。本文在田野收集傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料對(duì)董誥與金頭的傳說(shuō)進(jìn)行初步的討論。

關(guān)鍵詞：傳說(shuō)；金頭；十八墓；小傳統(tǒng)

董誥（1740–1818），字雅倫，號(hào)蔗林。清代名臣董邦達(dá)之子。據(jù)記載，董邦達(dá)四十五歲有子董誥，因此“愛(ài)憐特甚”。[1]董誥天賦極高，師從名儒，學(xué)業(yè)精進(jìn)，乾隆二十八年中進(jìn)士，[2]選翰林院庶吉士。之后歷任禮、工、戶、吏、刑各部要職，乾隆年間曾出任《四庫(kù)全書(shū)》副總裁，任軍機(jī)大臣；后加太子太保，任戶部尚書(shū)。嘉慶繼任之后，加?xùn)|閣大學(xué)士，總理禮部，并兼任戶部事務(wù)。嘉慶四年，晉升太子太保，主持軍機(jī)處。嘉慶二十三年以太保大學(xué)士致仕。董誥“出入樞禁四十載，進(jìn)止皆有常度，熟諳皇朝掌故政事”；[3]多次典會(huì)試、充殿試讀卷官，多次隨駕出行，恩榮異常；政事練達(dá)，奉職恪勤，為乾隆、嘉慶兩朝皇帝倚重。董誥七十生日之際，嘉慶皇帝有御制賀詩(shī)，其中有“兩朝知遇一身肩”這樣的句子。[4]董誥承家學(xué)，善書(shū)畫(huà)，也受到皇帝之眷注。

董誥父子雖然三朝為官，且位極人臣，但是與父親董邦達(dá)一樣，至為清儉。不僅邸舍清貧，原籍也無(wú)寸椽尺土。董誥去世之際，嘉慶皇帝御制哀詩(shī)，“嘉其父子歷事三朝，未嘗增置一畝之田、一椽之屋?！盵5]詩(shī)句云：“祇有文章傳子侄，絕無(wú)貨幣置莊田”。[6]

而且，董誥行事謹(jǐn)慎、低調(diào)。史料記載，董誥“凡有獻(xiàn)納，皆面陳，不假奏牘，歸亦不語(yǔ)，賓客及子弟以故世莫聞之”。因此很少有董誥的奏疏留世，董誥之政治主張也很難為后人所了解。同時(shí)，董誥“口不言人臧否而人之賢奸邪正胸中明若列眉”，對(duì)當(dāng)時(shí)人物雖有自己的評(píng)價(jià)，卻從未有公開(kāi)的表達(dá)。喜歡詩(shī)文，但是撰而不留稿，因此并未有文集存世，所留下的只有進(jìn)呈之畫(huà)本。[7]

可能與以上的原因有關(guān)，目前對(duì)于董誥的研究相對(duì)缺乏。有限的研究則主要集中在其書(shū)畫(huà)的技能與成績(jī)，[8]對(duì)于董誥在乾嘉時(shí)期的政績(jī)、董誥的形象，包括董誥的傳說(shuō)等研究均不充分，與其一代重臣的身份似乎不符，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是憾事。

筆者走訪了董誥的家鄉(xiāng)，收集了當(dāng)?shù)乩先擞嘘P(guān)董誥的傳說(shuō)。并查閱了有關(guān)董誥的相關(guān)資料，以及與傳說(shuō)有關(guān)的記載，試圖對(duì)董誥在書(shū)畫(huà)之外的其他面向有所了解和討論。

一、傳說(shuō)

據(jù)《富陽(yáng)縣志》記載，明萬(wàn)歷年間，董氏始祖移居浙江富陽(yáng)。[9]又據(jù)史料記載，董誥父親董邦達(dá)居富陽(yáng)鸛山東麓，因此自號(hào)東山。[10]則董誥的故里應(yīng)該是在現(xiàn)在的富陽(yáng)鎮(zhèn)。但是光緒《富陽(yáng)縣志》記載，董誥葬其父親董邦達(dá)于包家磯，位于現(xiàn)在的浙江省杭州市富陽(yáng)區(qū)新桐鄉(xiāng)內(nèi)。[11]嘉慶二十三年（1818），董誥去世。歸葬地則在蛇浦村，也位于現(xiàn)在的浙江省杭州市富陽(yáng)區(qū)新桐鄉(xiāng)，有御制碑文，為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。

基于以上的記載，筆者采訪的地點(diǎn)主要新桐鄉(xiāng)境內(nèi)展開(kāi)，主要在小桐洲村等村進(jìn)行。在新桐鄉(xiāng)，關(guān)于董誥的傳說(shuō)并不多，在年輕人中間，甚至知道董誥的人也很少。所以采訪的對(duì)象主要是一些老人。提供口述傳說(shuō)內(nèi)容較多的有兩位，均為男性，均姓趙，均世居小桐洲村，年齡都在70-80歲之間。提到董誥，老人們均提到了金頭的傳說(shuō)。相傳董誥去世之后，沿富春江建墓十八座。其動(dòng)機(jī)是在避免盜墓。而防止盜墓的原因是其中一個(gè)墓中埋有金頭一個(gè)，也有說(shuō)金枕一個(gè)。

關(guān)于金頭的來(lái)歷，說(shuō)法不一。提到比較多的是與宮廷斗爭(zhēng)有關(guān)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)皇室兄弟覬覦皇位，設(shè)宴招待皇帝，意欲謀害皇帝。這一計(jì)謀被皇帝識(shí)破。董誥代替皇帝前去赴此鴻門(mén)之宴，果然被殺害?；实垡?yàn)槎a之忠心，賜予金頭一個(gè)（或說(shuō)是金枕一個(gè)）陪葬。

這些傳說(shuō)在當(dāng)?shù)乜赡芰鱾鲿r(shí)間很長(zhǎng)，文革期間，董誥之墓被盜，盜墓者被抓獲后招供，其盜墓之原因就是尋找金頭。

文革時(shí)期，盜墓者并沒(méi)有找到金頭。就筆者目力所及，這些傳說(shuō)并不見(jiàn)于文字的記載。另外，董誥是一代名臣，其生平事跡在包括《清史稿》等著作中均有明確的記載。對(duì)比之下，很明顯就可以看出這些傳說(shuō)的漏洞和不實(shí)之處。

自從雍正年間實(shí)施了秘密立儲(chǔ)制度之后，乾隆、嘉慶、道光等均皇帝基本在這一制度上產(chǎn)生。這一立儲(chǔ)制度因?yàn)椴涣?chǔ)君，所以很大程度上避免了宮廷斗爭(zhēng)，尤其是皇帝兄弟之間對(duì)皇位的爭(zhēng)奪。嘉慶皇帝在位期間，史料也沒(méi)有記載又所謂的皇室兄弟對(duì)皇位的覬覦，甚至而有謀害皇帝之意。而且，皇帝一旦識(shí)破計(jì)謀，遠(yuǎn)可以直接拿獲人犯，似乎也并不需要派出自己的愛(ài)臣去赴死求證。

總之，以上當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，從歷史的角度來(lái)看，毫無(wú)根據(jù)。而從邏輯的層面看，似乎也經(jīng)不起太多的推敲。

在這樣的情況下，為什么傳說(shuō)還在流傳？這樣的傳說(shuō)又可能從何而起呢？因?yàn)橘Y料的問(wèn)題，本文并不能解決全部的問(wèn)題，但是初步檢索，仍有收獲。

二、金頭與十八墓的故事

首先需要指出的是，金頭與十八墓的故事其實(shí)由來(lái)已久，而且在大江南北均有流傳。

最直接的一個(gè)傳說(shuō)是關(guān)于明朝末年張督堂。[12]傳說(shuō)張督堂為山東郯城縣人。在朝為官清正，但是被奸臣所害，誣陷他貪污巨款，橫行鄉(xiāng)里?；实坌乓詾檎?，將張督堂斬首示眾。事后兒孫向皇帝伸冤，皇帝下派的欽差大臣也證明了以上罪行均屬誣告?；实壑雷约哄e(cuò)殺了督堂。為人死不能復(fù)生，皇帝賜一金頭安葬督堂。后人怕盜墓者偷盜金頭，在臨郯一帶做了十八處督堂之墓。

這一傳說(shuō)的其他版本把奸臣的名字具體化，是為明朝的嚴(yán)嵩。[13]張督堂又為張都堂，因?yàn)樵卩l(xiāng)里疏導(dǎo)白馬河為嚴(yán)嵩誣陷，皇帝下令將其處斬。嚴(yán)嵩父子被除后，張都堂得到昭雪，皇帝賜金頭御葬。

據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者考證，張都堂老死鄉(xiāng)里，并無(wú)處斬之事，張都堂之墓仍存，確實(shí)為御葬，但“金頭十八墓”實(shí)際上無(wú)考。

同樣是有關(guān)明朝的記載，但是在距離上離浙江富陽(yáng)更近的，是有管明朝總兵王尚文金頭十八墓的傳說(shuō)。 王尚文，史有其人。據(jù)考證，[14]王尚文，浙江寧波慈溪觀海衛(wèi)人。出生明朝嘉靖十年，嘉靖四十一年（1562年）武舉會(huì)試第二，歷任把總、游擊，總兵，于萬(wàn)歷三十年辭世。王尚文領(lǐng)兵作戰(zhàn)英勇，民間傳說(shuō)，王尚文在一次與倭寇海盜的戰(zhàn)斗中陣亡，被砍下頭顱，尸身則被士兵搶回。朝廷為了嘉獎(jiǎng)其英勇之功績(jī)，用六斤四兩黃金鑄造了一個(gè)金頭附在尸身之上，安裝在觀海衛(wèi)衛(wèi)山。為防止盜墓，沿山建造了十八座一摸一樣的墳?zāi)埂?

但是，有關(guān)王尚文陣亡之事，地方史料并沒(méi)有明確的記載。因此王尚文總兵之死是歷史之謎。但是關(guān)于金頭十八墓的傳說(shuō)流傳卻很廣。據(jù)說(shuō)觀海衛(wèi)人曾經(jīng)組織沿山尋寶，但是踏遍衛(wèi)山十余里，自始至終沒(méi)有找到這一傳說(shuō)中的王總兵金頭墓。

為此學(xué)者認(rèn)為，王尚文在當(dāng)?shù)氐脑岫Y可能具有相當(dāng)?shù)呐艌?chǎng)，墓園可能豪華奢侈，墓中到底有怎樣的陪葬品，可能引起眾多的猜度。金頭十八墓之說(shuō)法“有可能是在民間和王家族人之間以訛傳訛流傳開(kāi)的”。[15]換言之，這一傳說(shuō)也并未有充分的根據(jù)。

據(jù)傳，富陽(yáng)新登也有金頭多墓的故事。有趣的是，故事的背景仍然是明朝的嘉靖年間，而奸臣的還是嚴(yán)嵩。被冤殺的還是抗倭的英雄，即朝臣方廉，老百姓則稱之為方都堂。嚴(yán)嵩陷害方都堂，在皇帝面前稱其殘害百姓，喜吃人肉?；实鬯煜铝钐幩懒朔蕉继?。嚴(yán)嵩過(guò)世之后，方廉的部下為其伸冤，皇帝才知道自己錯(cuò)殺忠良，于是賜金頭陪葬。為了防止盜墓，在新登修筑了十座墳?zāi)?。?jù)說(shuō)直至21世紀(jì)，新登地區(qū)還流傳著以下的歌謠：“金頭將軍方都堂，金頭陪葬真風(fēng)光；方廉之墓有十座，未知金頭在何方”。[16]從“未知金頭在何方”這一句來(lái)看，雖然這一傳說(shuō)流傳了很長(zhǎng)時(shí)間，但是恐怕也沒(méi)有事實(shí)的依據(jù)。

浙江境內(nèi)，關(guān)于清官為冤殺，皇帝賜金頭安葬的傳說(shuō)在溫州、寧波、杭州等地均有流傳。[17]

從比如《民國(guó)盜墓史》等材料來(lái)看，則可發(fā)現(xiàn)關(guān)于金頭下葬的傳說(shuō)可以一直追溯至西漢，著名的抗倭英雄戚繼光等均有金頭下葬的傳說(shuō)。盜墓者對(duì)此津津樂(lè)道，“挖金頭”在盜墓者中確實(shí)也很流行。[18]

但是從以上有關(guān)金頭的傳說(shuō)來(lái)看，真正有史實(shí)依據(jù)的很少。

三、董誥與金頭的傳說(shuō)

董誥的金頭十八墓傳說(shuō)與上述的金頭傳說(shuō)有有很多相似的地方。首先，金頭都是皇帝御賜。其次，金頭陪葬之墓主都在朝中為官，出入禁中，或者得到皇帝的器重，或者為奸臣嫉妒。還有，傳說(shuō)的內(nèi)容均沒(méi)有基本的史實(shí)的根據(jù)。

學(xué)者提到總兵王尚文金頭十八墓的傳說(shuō)時(shí)，指出王尚文的安葬的排場(chǎng)可能比較大，為此，對(duì)于墳?zāi)怪械呐阍崞罚l(xiāng)人可能會(huì)有較多的想象和猜度。這一點(diǎn)可能也比較適用于董誥的情況。

董誥作為一代名臣，深得皇帝器重。董誥去世，嘉慶皇帝“震悼”，親臨祭奠，而且御制哀詩(shī)，以表痛惜，[19]不僅傳諭其家，命“刻詩(shī)于墓，以彰忠藎”，[20]而且“賜金治喪”，具體數(shù)目為二千兩。[21]按照當(dāng)時(shí)的購(gòu)買力，一兩白銀差不多可以購(gòu)買150至120斤大米，[22]這樣看來(lái)，二千兩皇家御賜治喪費(fèi)用還是相當(dāng)可觀的?；始抑匾?，董誥的家人對(duì)于董誥的安葬顯然也不敢簡(jiǎn)慢。“相傳，董誥后人在堪選墓地時(shí)有多名風(fēng)水師在場(chǎng)?！盵23]由此可見(jiàn)，董誥的安葬也費(fèi)了一些周折，也有一定的排場(chǎng)。

另一方面，從傳說(shuō)來(lái)看，鄉(xiāng)人對(duì)于董誥也顯然比較陌生。如果董誥久居鄉(xiāng)里，為鄉(xiāng)人所熟悉，估計(jì)很難出現(xiàn)如此無(wú)稽之傳說(shuō)。董誥雖然是富陽(yáng)人，但是因?yàn)槠涓付钸_(dá)作為朝廷之重臣，為官京師，董誥出生就在京城，之后回富陽(yáng)故鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)屈指可數(shù)，史料記載：“董相國(guó)文恭公生于京師，嘗五至富春。一從文恪公歸葬，兩次扈蹕南巡浙江，一歸葬文恪公于包家磯，一歸葬邴太夫人于四仙山。”[24]。也就是說(shuō)，董誥一生到富陽(yáng)一共只有這五次。其中兩次還是隨皇帝出行，行程安排并不自由。其余三次則均是歸葬。

這三次回鄉(xiāng)，可能是第一次留居地方的時(shí)間最長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)富陽(yáng)學(xué)者的考證，《富陽(yáng)新聞網(wǎng)》2015年初發(fā)布消息，確認(rèn)董誥父親董邦達(dá)有妹董氏乾隆年間嫁入今富陽(yáng)鹿山街道三合村。董誥八歲那年跟隨父親回鄉(xiāng)，曾經(jīng)在這位姑姑家寄養(yǎng)四年之久，在當(dāng)?shù)厮桔由蠈W(xué)，因此在三合村留下詩(shī)文、題字和眾多傳說(shuō)。[25]

董誥對(duì)于鄉(xiāng)里的記憶可能主要就是這三合村，而不是后來(lái)其墓葬所在的現(xiàn)在的新桐鄉(xiāng)蛇浦村。因此據(jù)宗譜記載，嘉慶十一年，時(shí)任內(nèi)閣大學(xué)士、少傅少保的董誥，曾為其三合村姑家的表兄作序。相傳，董誥隨皇帝下江南，還曾請(qǐng)假回鄉(xiāng)，回的據(jù)說(shuō)也是三合村，并應(yīng)族人盛情邀請(qǐng)，為正在修建的吳氏宗祠留下墨寶。

蛇浦村距離三合村大約10公里，中間有富春江相隔。在董誥的時(shí)代，兩地之間的交往估計(jì)不會(huì)十分頻繁。

董誥父親董邦達(dá)去世、生母邴太夫人去世，董誥均有守制，即守喪。目前還不太清楚董誥守喪的時(shí)間到底有多長(zhǎng)，具體在什么地方守喪。據(jù)傳，董誥守制在鄉(xiāng)，行從簡(jiǎn)便；奔喪回籍，已為宮保大學(xué)士，鄉(xiāng)人皆面呼曰董誥董誥，家人呵禁之。公搖手曰，吾在鄉(xiāng)輩行甚小，彼之呼名禮應(yīng)爾也。[26]這一傳說(shuō)是在說(shuō)明董誥之平易。同時(shí)可能也說(shuō)明鄉(xiāng)人對(duì)董誥之為官經(jīng)歷以及真正的為人還是了解較少。如果說(shuō)三合村有關(guān)董誥的傳說(shuō)還有一些事實(shí)的依據(jù)，蛇浦一帶的傳說(shuō)，特別是金頭和十八墓沒(méi)有基礎(chǔ)的傳說(shuō)，則主要與鄉(xiāng)人對(duì)董誥的陌生有很大的關(guān)系。

四、結(jié)論

從以上的論述可以看到，從史實(shí)和邏輯的角度看，有關(guān)董誥的金頭十八墓的傳說(shuō)均無(wú)根據(jù)。董誥金頭十八墓的傳說(shuō)一方面與金頭多墓傳說(shuō)的廣泛存在有關(guān)，另一方面也與鄉(xiāng)人對(duì)于董誥的不熟悉有一定的關(guān)系。

但是這一傳說(shuō)仍有其價(jià)值和意義。歷史學(xué)家陳學(xué)霖先生研究劉伯溫的傳說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其中很多的傳說(shuō)無(wú)論從歷史事實(shí)和邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，均無(wú)根據(jù)。比如劉伯溫與北京建城的傳說(shuō)。陳學(xué)霖利用人類學(xué)家雷斐德的理論進(jìn)行分析，認(rèn)為這些傳說(shuō)就是屬于該理論中提到的小傳統(tǒng)，這些小傳統(tǒng)主要是由“知識(shí)膚淺，或不識(shí)字的農(nóng)民在鄉(xiāng)村生活逐漸發(fā)展而成”；與大傳統(tǒng)，即“由少數(shù)有思考能力的上層人士所創(chuàng)造”的傳統(tǒng)不同。小傳統(tǒng)具有自己的特色，比如其中充斥的鬼力怪神等。[28]大江南北流傳的金頭的傳說(shuō)，包括董誥的金頭十八墓的傳說(shuō)，顯然具有這樣的小傳統(tǒng)的特點(diǎn)。傳說(shuō)中所見(jiàn)宮廷斗爭(zhēng)、奸臣陷害忠良、忠良保衛(wèi)國(guó)家等均是小傳統(tǒng)比較常見(jiàn)的主題。

但是小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)密切相關(guān)，兩者互相吸取營(yíng)養(yǎng)，互相影響。趙世瑜先生在其關(guān)于傳說(shuō)與歷史的文章中指出“我們通常在講民間傳說(shuō)的時(shí)候，是指老百姓對(duì)民間傳統(tǒng)的口頭傳承，但是在我們對(duì)具體的傳說(shuō)進(jìn)行探討的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)精英和普通民眾的思想之間有一個(gè)互動(dòng)”。[29]金頭多墓的傳說(shuō)也一樣。傳說(shuō)中的金頭墓主多為忠良之臣，或?yàn)閲?guó)家抗倭，或?yàn)榘傩罩\福，或如董誥的傳說(shuō)，直接為皇帝赴死。這些忠勇之臣，雖然受到了誣陷、謀害，獻(xiàn)出了生命，但是最終其價(jià)值還是得到了承認(rèn)，金頭不僅僅是物質(zhì)的，御賜金頭更是道義的，即大傳統(tǒng)宣揚(yáng)的道義的勝利。

從這個(gè)意義上說(shuō)來(lái)，雖然董誥金頭十八墓的傳說(shuō)并無(wú)根據(jù)，卻也反應(yīng)出鄉(xiāng)人對(duì)于董誥忠心為國(guó)、恪勤奉職的一種通俗的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪文炳等修；蔣敬時(shí)等纂：[光緒]《富陽(yáng)縣志》（以下《富陽(yáng)縣志》），卷19，15頁(yè)。

[2]趙爾巽等撰 《清史稿》與《富陽(yáng)縣志》的記載有出入。此處以《清史稿》為準(zhǔn)。見(jiàn)《清史稿》卷340，中華書(shū)局1977年，11089頁(yè)。

[3]《富陽(yáng)縣志》卷19，18頁(yè)。

[4]《富陽(yáng)縣志》卷19，17頁(yè)。

[5]趙爾巽等撰《清史稿》卷340，11091頁(yè)。

[6]《富陽(yáng)縣志》卷19，18頁(yè)。

[7]《富陽(yáng)縣志》卷19，19頁(yè)。

[8]參見(jiàn)政協(xié)會(huì)富陽(yáng)市委員會(huì)編《丹青傳相業(yè)：清董邦達(dá)、董誥書(shū)畫(huà)精品集》，西泠印社出版，2013年；王琥《入妙清娛 兩朝知遇：董誥和他的奉敕繪畫(huà)藝術(shù)》，《收藏》2013年9期，48-53頁(yè)等論著。

[9]《富陽(yáng)縣志》，卷19，9頁(yè)。

[10]《富陽(yáng)縣志》卷24，18頁(yè)。

[11]《富陽(yáng)縣志》卷24，19頁(yè)。

[12]徐國(guó)華搜集整理《金頭十八墓的傳說(shuō)》，見(jiàn)山東大學(xué)中文系民間文學(xué)教研室編：《山東民間文學(xué)資料匯編（臨沂地區(qū)專集）》中國(guó)民間文藝研究會(huì)山東分會(huì)，288-289頁(yè)。

[13]政協(xié)郯城縣文史資料委員會(huì)編：《郯城文史資料第2輯》，政協(xié)郯城文史資料委員會(huì)1985年，95頁(yè)。

[14]莫非《征蠻將軍王尚文總兵》，收入莫非，樵風(fēng)編著：《閑話觀海衛(wèi) 》，沈陽(yáng)出版社 2011年，146-152頁(yè)。

[15]同上，152頁(yè)。

[16]《金頭將軍方廉》，白庚勝主編：《中國(guó)民間故事全書(shū) 浙江杭州 富陽(yáng)卷 》 知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014年，43頁(yè)。

[17]可參見(jiàn)羅楊主編：《中國(guó)民間故事從書(shū) 浙江寧波 余姚卷 》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2015年；

[18]《中國(guó)民間故事叢書(shū) 浙江溫州 樂(lè)清卷》知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2016年。

[19]倪方六著：《民國(guó)盜墓史》中國(guó)華僑出版社2012年，268-271頁(yè)。

[20]《富陽(yáng)縣志》卷19，18頁(yè)。

[21]趙爾巽等撰《清史稿》卷340，11091頁(yè)。

[22]《滿漢名臣傳續(xù)集》卷68《董誥傳》，黑龍江人民出版社1991年，3657頁(yè)。

[23]參見(jiàn)岸本美緒《清代中國(guó)的物價(jià)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年等。

[24]《富陽(yáng)日?qǐng)?bào)》，2015年3月28日。

[25]《富陽(yáng)縣志》卷24，19頁(yè)。

[26]《鹿山街道三合村發(fā)現(xiàn)“二董”新史料 彌足珍貴》，2015年1月19日 9：13 富陽(yáng)新聞網(wǎng)。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)赜小抖钸_(dá)、董誥在三合吳家村的傳說(shuō)》一書(shū)編成，可惜未見(jiàn)。

[27]《富陽(yáng)縣志》卷24，21頁(yè)。

[28]陳學(xué)霖《劉伯溫與哪吒城：北京建城的傳說(shuō)》，臺(tái)灣東大圖書(shū)公司1996年。135-138頁(yè)。

[29]趙世瑜《傳說(shuō)、歷史、歷史記憶---從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年2期，175-208頁(yè)。

（作者單位：杭州市富陽(yáng)中學(xué)）