夫無(wú)窮不在無(wú)窮，而在昭昭

金玫玫

摘 要：《廣東新語(yǔ)》記述了廣東政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的基本狀況，是清代著名的筆記史料之一，書中所描述的事物為研究嶺南歷史提供了珍貴史料，具有較高的參考價(jià)值，其中所包含的肇慶文化對(duì)研究古端州的歷史有著極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：廣東新語(yǔ)；屈大均；肇慶文化

一、屈大均與《廣東新語(yǔ)》

（一）屈大均生平

屈大均，原名紹隆，或作邵龍，自號(hào)翁山，一號(hào)冷君，祖籍為廣東番禺縣沙亭鄉(xiāng)，幼年時(shí)期被南?？h邵氏收養(yǎng)，改姓邵。清順治二年以十六歲補(bǔ)南?？h生員，次年廣州被清軍攻陷，屈大均隨父返番禺并正式認(rèn)祖改姓屈。屈大均性好游歷，曾北游京師、周覽遼東、西涉山陜，與顧炎武、朱彝尊、毛奇齡等都有往來(lái)，與同時(shí)代的陳恭尹、梁佩蘭并稱“嶺南三大家”。

因其出生于民族矛盾相當(dāng)尖銳的明清交際之時(shí)，在周邊大環(huán)境的影響下，屈大均有著極強(qiáng)的民族憂患意識(shí)和反清思想。公元1649年屈大均于廣東肇慶投奔南明朱由榔政權(quán)，并上“中興六大典書”，被大學(xué)士王化澄所推薦。但是在1650年3月由于清兵攻打廣州，朱由榔政權(quán)從廣東肇慶逃至廣西梧州，屈大均一度喪失理想曾短期遁入佛門，而后還俗，結(jié)識(shí)了同樣具有強(qiáng)烈反清思想的浙江著名學(xué)者朱彝尊，1657年屈大均北游江浙與朱門弟子有深入來(lái)往。1665年11月屈大均又西上與顧炎武等名士商討反清事宜。1667年北上京師，1669年攜家眷返回番禺。1673年參加三藩之亂，在廣西孫延齡部下任“監(jiān)軍”一職，不久后又以不合為由辭職，之后隱居不仕，直到康熙三十五年五月十六日與世長(zhǎng)辭。

（二）《廣東新語(yǔ)》的主要內(nèi)容

《廣東新語(yǔ)》一書共二十八卷，約四十四萬(wàn)余字，是記載廣東政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、風(fēng)俗、民情和雜記等內(nèi)容的地方史著作，之所以稱作《新語(yǔ)》，屈大均于書中自序?qū)懙剑骸拔嵊趶V東通志，略其舊而新是詳，舊十三而新十七，故曰新語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)為春秋外傳，世說(shuō)為舊說(shuō)外史，是書則廣東之外志也?！逼渲兴傅摹稄V東通志》是于萬(wàn)歷三十年由郭棐纂修，該志只有二十卷，到《新語(yǔ)》成書時(shí)已經(jīng)七十多年，存書量少并且多有缺失，所以屈大均編著的《廣東新語(yǔ)》是為補(bǔ)《萬(wàn)歷廣東通志》的不足?！稄V東新語(yǔ)》卷一至五為天、地、山、水、石五語(yǔ)，分別記載廣東的氣候、地形山貌、湖泊泉池、名勝古跡和諸山石質(zhì)優(yōu)劣。卷六至九為神、人、女、事四語(yǔ)，分別記廣東民間傳說(shuō)和神話、歷代名人、孝女烈婦、民間風(fēng)俗等。卷十至十三為學(xué)、文、詩(shī)、藝四語(yǔ)，記廣東理學(xué)名人、詩(shī)文大家及其著作、書畫印章等。卷十四至十六為食、貨、器三語(yǔ)，記稻麥豆茶油鹽、金銀銅鐵珠玉和刀劍鐘鼓戰(zhàn)車等。卷十七至十九為宮、舟、墳三語(yǔ)，記廣東臺(tái)館祠廟園林、船舶戰(zhàn)艦、陵墓冢塔等。卷二十至二十四為禽、獸、鱗、介、蟲五語(yǔ)，記廣東各種動(dòng)物雜類。卷二十五至二十七為木、香、草三語(yǔ)，記廣東花木、香料、花草等。卷二十八怪語(yǔ)，記神怪報(bào)應(yīng)。輯錄有關(guān)資料并各以類相歸，雖有鬼神玄怪之說(shuō)，但大部分有參有據(jù)。

（三）屈大均與肇慶的淵源

肇慶古稱“端州”，曾為兩廣總督府所在地，使得肇慶成為兩廣政治、軍事中心，其地位躍居省城廣州之上。在明朝滅亡后，于清順治三年（1646年），在兩廣總督丁魁楚、廣西巡撫瞿式耜、原兵部尚書李永茂等一大批文臣武將擁立下，朱由榔監(jiān)國(guó)（指代理朝政）于肇慶，后朱由榔等人為“速正大位，以系人心”，在肇慶登基，建立南明在廣東的第二個(gè)政權(quán)，以麗譙樓為行宮，年號(hào)“永歷”。1649年，屈大均投靠朱由榔政權(quán)，并在肇慶任職，在這段期間屈大均于肇慶游歷并記錄下肇慶的風(fēng)土人情，在《廣東新語(yǔ)》一書中多有記載，并且在《端州訪研歌和諸公》中寫到：“年來(lái)巖底采無(wú)馀，鬼斧神工多得髓?！北磉_(dá)出自己對(duì)古端州肇慶的溢美之詞。

二、《廣東新語(yǔ)》中的肇慶文化

（一）肇慶的有形文化

擁有“北回歸線上的綠寶石”之稱的鼎湖山位于肇慶城區(qū)東北，是嶺南四大名山之首，也是我國(guó)第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)。

在《廣東新語(yǔ)》中，有這樣的記載：“鼎湖者，端州鎮(zhèn)山，去郡四十里。從羚羊峽望之，紫翠滴瀝。”“百余丈不得其底，旁通干穴，可達(dá)七星巖水洞。”文中所提及的“白云寺”為公元676年，高僧惠能的弟子智常禪師在鼎湖山西南之頂所建，之后高僧云集，環(huán)山建起三十六處廟宇，慕名而來(lái)朝拜的香客越來(lái)越多。明崇禎年間，有和尚在蓮花峰建起蓮花庵，次年又迎來(lái)高僧棲壑和尚入寺奉作主持，并重新修建山門，改“蓮花庵”為“慶云寺”，至清代，慶云寺的規(guī)模越來(lái)越大，與廣州光孝寺、韶關(guān)南華寺和潮州開元寺并稱為嶺南四大名剎，寺內(nèi)文物古跡甚豐，佛教文化濃郁，素有“禪、凈、律三宗俱善”之盛名，寺里香火歷久不衰。

上文中又提及“七星巖”，現(xiàn)在的七星巖位于肇慶市區(qū)北約2公里處，在《新語(yǔ)》有如下記載：“七星巖，在瀝湖中，去肇慶城北六里。一曰岡臺(tái)山，一曰員屋，七峰兩兩離立，不相連屬。二十余里間，若貫珠引繩，璇璣回轉(zhuǎn)，蓋帝車之精所成，而瀝湖則云漢之余液也。玉屏居七峰之東，是象玉衡，或以七峰純作金形，上應(yīng)西方白虎七宿。予謂《易》稱效法謂坤》天有七星以為象，則地有七峰以為法?！?“二里為七星巖，端州之山，近而易登者無(wú)若七星巖。平地自起小巒，白石如雪，一名玉屏，雨之所淋，黑若點(diǎn)漆。樹自石壁挺出，根無(wú)所著，而冬夏深翠自固。雖名七星，然大小不齊約八九巒，高者百仞。北海李邕鐫記石壁，風(fēng)雨剝落，猶可辨識(shí)。有洞有泉，卻暑避喧，允為佳勝?！蔽闹忻枋隽似咝菐r的傳說(shuō)與景觀風(fēng)貌，并提及“摩崖石刻”，現(xiàn)今的七星巖摩崖石刻共531題，其中石室洞有333題，是廣東省保存最多、最集中的石刻群，文中的“李北海”所寫的正楷《端州石室記》是七星巖摩崖石刻的珍品，有著極高的文化保護(hù)價(jià)值。

肇慶是中國(guó)著名的“硯都”， 在《新語(yǔ)》一書中，用大篇幅描述了“端石”的開采地、硯石的外觀特點(diǎn)與磨硯技藝，并提及“羚羊峽西北岸，有村曰黃岡，居民五百余家，以石為生?！睋碛兄圃於顺幨炙嚨奈幕勐洌纱丝梢灾蓝顺幹悦F，并不僅僅因?yàn)槌幨?xì)膩、純凈，所制端硯可“呵氣研墨”，還與其開采、制作的不易有關(guān)。一方端硯的問世，要經(jīng)過(guò)從勘測(cè)、挖掘、開鑿、輸送、選料、整璞、設(shè)計(jì)、雕刻、打磨等十多種艱辛而繁密的工序。采集硯石無(wú)法機(jī)械化運(yùn)轉(zhuǎn)，只能用手工操作?！八畮r未開，皆于七星巖北將軍嶺之下，名為將軍坑者取石。其石色黑無(wú)眼，質(zhì)亦粗，至今黃岡硯估尚取之。然諸坑石皆易取，惟水巖積水淵渟，非具大力者不能取。取必于冬始，于春終。天寒江落，峽水淺，乃可列炬而入，杓泉而出，金錢之費(fèi)雖不貲，然得佳石無(wú)幾。”歷代采石工人都是摸著石脈脈絡(luò)，沿著走向向深處采掘，從接縫處下鑿。采掘出來(lái)的硯石如果有三、四成可用，已經(jīng)非常難得了?？拥婪较蛳蛳聝A斜、曲折，采掘工人進(jìn)出要下蹲彎腰，有些地方僅容一人匍匐前行，“不可以人力強(qiáng)求”。

廣東人愛“飲茶”，茶文化既是漢族民俗文化，又是飲食文化。在廣東，以茶相待已經(jīng)成為漢族民間的一種文化禮節(jié)，如有客人到訪，主人第一件事就是敬上一杯“茶”，第一句話便是“請(qǐng)飲茶”，以此表示主人的好客、友好、禮貌。廣東茶文化由來(lái)已久，在《新語(yǔ)》中寫到：“端州白云山，其上有湖，僧于巖際種茶，歲收石許，烹之作素馨花氣，味甘淡而滑，稱鼎湖茶，然不能恒得?！边@里便提到了“鼎湖茶”，也是構(gòu)成廣東茶文化的一部分。從《新語(yǔ)》記載：“西樵號(hào)稱茶山，自唐曹松移植顧渚茶其上?！笨梢缘弥?，廣東種茶自唐始，又于明清之際得到進(jìn)一步發(fā)展。

（二）肇慶的無(wú)形文化

在《廣東新語(yǔ)》記載的諸多文化中，無(wú)形文化作為一種顯著的突出地方特色的文化形式存在著，其中就有諸多肇慶無(wú)形文化的描寫闡述。

在肇慶地區(qū)的少數(shù)民族主要以傜族為主，在《廣東新語(yǔ)》中記載了羅旁傜、德慶榃傜。羅旁傜為兩廣地區(qū)“寇之劇者”?！皞缑砍鼋偃?，挾單竹三竿，炙以桐油，涉江則編合為筏，所向輕疾。號(hào)為五花賊。”居于深山，以山險(xiǎn)為掩護(hù)與官府為敵。屈大均載“傜故多妖術(shù)”：“傜每夜隔江呼石將軍，石應(yīng)，則出劫無(wú)患，不應(yīng)則否。將軍陳璘以此石為賊響哨妖甚，燒夷石頂，有鮮血迸流，其怪遂絕。蓋鬼物之所憑焉?！眰缛嗣客矶家颉笆瘜④姟逼矶\，陳將軍發(fā)現(xiàn)秘密后用火燒石頂，竟有鮮血流出，這則記載可見傜人對(duì)靈石的崇拜。在羅旁傜中，傜人婦女“皆著黑裙，裙腳以白粉繪畫，作花卉水波紋”。傜人婚俗也因地區(qū)不同而有所區(qū)別，羅旁、西寧、東安地區(qū)的傜人，“欲娶婦，入山見樵采女，輒奪其衫帶以歸，度己之衫帶長(zhǎng)短相等?！倍鴸|粵傜人與西粵傜人娶親又有所不同，屈大均記載：“傜人以十月祭都貝大王，男女連裾而舞，謂之踏傜。相悅則男騰躍跳踴，背女而去，此西粵之傜俗也。”西粵的傜人在祭祀都貝大王時(shí)青年男女連接衣擺，一起舞蹈，如果有男子相中某個(gè)姑娘，就要跳躍著把姑娘背走。這些不同的娶親方式，在《廣東新語(yǔ)》中都有翔實(shí)記錄，互為對(duì)比，讓人印象深刻。

在肇慶德慶地區(qū)榃苗，“榃傜山、榃翁山，皆熟傜所居。傜曰榃傜，傜之長(zhǎng)曰榃翁也”。榃傜認(rèn)為馬力多善于奔走，所以多以馬給人命名，這是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人對(duì)于自然界動(dòng)物所具有超乎人類自身能力的一種崇拜，通過(guò)模仿巫術(shù)和圖騰使得自己與崇拜的動(dòng)物有著相同的能力，榃傜的馬崇拜就是此類。

同樣在肇慶地區(qū)，有以船為家的居民，歷史上稱之為“蛋民”，《廣東新語(yǔ)》中記載：“諸蛋以艇為家，是曰蛋家?！薄耙云湫詢瓷票I，多為水鄉(xiāng)禍患?！逼渲袑⒌懊衩鑼憺椤暗凹屹\”：“ 蛋家本鯨鯢之族，其性嗜殺。彼其大艟小艑出沒波濤。江海之水道多歧，而罟朋之分合不測(cè)，又與水陸諸兇渠。相為連結(jié)。”到元末，廣東蛋民起義被鎮(zhèn)壓，高要蛋民亦被鎮(zhèn)壓，蛋民萬(wàn)人被收編為廣東水軍。元代開始設(shè)置河伯所對(duì)漁課進(jìn)行征收，至明代，朱元璋將它發(fā)展成為一套嚴(yán)密的漁政制度，兼有向蛋民征收漁課的經(jīng)濟(jì)職能和管理蛋民的政治職能?！岸叭藙t編以甲冊(cè)，假以水利，每十艇為一隊(duì)，十隊(duì)為一長(zhǎng)，畫川使守，略仿洪武初以蛋人為水軍之制。擇其二三智勇者，為之大長(zhǎng)，授以一官，俾得以軍律治其族，與哨船諸總，相為羽翼。又使諸縣富民，仍得朋造烏槽、橫江二船，專業(yè)漁鹽。有警則船人皆兵，分班守直?！?/p>

除了所記的傜族文化、蛋民文化外，在《廣東新語(yǔ)》中還反映出了肇慶的包公文化：包公任端州知府時(shí)，因?yàn)槌侵芯用耖L(zhǎng)年飲用不潔凈的水，導(dǎo)致瘟疫、疾病經(jīng)常發(fā)生，所以包拯發(fā)動(dòng)群眾在城區(qū)開鑿七口水井。居民們便將這七口水井稱為“包公井”。“孝肅此舉。端之人至今受福，大矣哉。君子為政，能養(yǎng)斯民于千載，用之不窮。不過(guò)一井之為功，亦何所憚而不為乎。《易》曰。君子以勞民勸相。言鑿井之不可緩也?！?/p>

三、《廣東新語(yǔ)》對(duì)肇慶文化史研究的作用

《廣東新語(yǔ)》不僅記載了漢族的民俗文化，還有各個(gè)少數(shù)民族如傜、畬、黎、僮、蛋族的民俗文化，其中在肇慶的傜族文化于肇慶的無(wú)形文化中有所闡述。此外，《廣東新語(yǔ)》還保存了許多民謠、民諺，如卷一《天語(yǔ)·風(fēng)》諺曰：“南風(fēng)尾，北風(fēng)頭?！薄鞍氡卑肽先?，南風(fēng)過(guò)夜必端陽(yáng)?！薄俺遍L(zhǎng)風(fēng)起，潮平風(fēng)止。風(fēng)與潮生，潮與風(fēng)死。”等等。另有卷十二《詩(shī)語(yǔ)·粵歌》中記載婚禮時(shí)為了多得糖梅而唱歌，還有子夜竹枝、竹葉歌等種類繁多的粵歌，皆為研究文化史提供了素材。

縱觀全書，屈大均用他扎實(shí)的典籍基礎(chǔ)和豐富經(jīng)驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)廣東地方民俗，不僅介紹了豐富的風(fēng)土人情，還對(duì)于肇慶乃至廣東各個(gè)地區(qū)的文化現(xiàn)象有著獨(dú)到的見解，如客人沒有喝盡酒就被半路殺害，屈大均認(rèn)為此俗十分兇暴。并且在書中收集大量民歌民謠以及民諺，自己也作詩(shī)頗多，這在內(nèi)容上豐富了地方志，并且有著文學(xué)化的塑造，這在一般方志中是難得的，可見屈大均在收集素材方面和撰寫方面的用心頗深。

由此，聯(lián)系國(guó)內(nèi)自20世紀(jì)80年代以來(lái)的研究來(lái)看，目前對(duì)屈大均和《廣東新語(yǔ)》的討論研究才剛剛起步，還不夠充分深入，在研究領(lǐng)域方面有待進(jìn)一步的擴(kuò)展，而在肇慶文化的研究方面也是較為局限，因此通過(guò)史書文集來(lái)研究肇慶文化所帶來(lái)的學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的，通過(guò)這些研究能夠促使人們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

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作者單位：

淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院