《源氏物語》中的物哀分析

陳小楊

摘要：《源氏物語》是日本女作家紫式部所著的長篇小說，對日本文學的發(fā)展有著深遠的影響?！对词稀芬匀毡酒桨矔r代為背景，故事圍繞著天皇之子光源氏和一系列女子的愛情故事展開，書中通過主人公源氏的仕途和愛情生活，處處折射出平安朝廷浮華千丈的宮廷生活。然而，江戶時代的國學大家本居宣長卻認為《源氏》小說表現(xiàn)的是“人世的哀愁”。本文將論述這一矛盾，并分析主人公光源氏的人物形象。

關鍵詞：源氏物語；物哀；光源氏

《源氏物語》（下稱源氏）是世界歷史上第一部長篇小說，成書于約一〇〇一至一〇〇八年間，比中國最早的長篇小說《水滸傳》、《三國演義》早三百多年，比西洋最早的小說《十日談》亦早三百多年。書中敘述歷時七十多年，涉及三代，登場人物四百有余，可謂十分龐大。《源氏》作者紫式部出身于中層貴族，是書香門第的才女。其人生而穎悟，自幼便隨父學習漢詩，熟讀中國古代文學。不幸家道中落，先是嫁給了一個比她年長二十多歲的地方官，婚后不久丈夫便去世，過著孤苦的孀居生活。后來她應當時統(tǒng)治者藤原道長之召入宮充當皇后一條彰子的女官，因此有機會接觸宮廷生活。她本身的不幸經(jīng)歷和宮中的種種見聞為她的創(chuàng)作提供了豐富的生活素材和靈感。

《源氏》講述某朝有一位桐壺天皇，鐘情于一位出身卑微的更衣（即次等妃嬪），此事引起了其他妃嬪的妒忌和誹謗。眾怨所積之下更衣不忍折磨，生下小皇子不久后便抱恨去世。桐壺天皇雖滿懷悲慟，但考慮到小皇子在宮中孤立無戚，只好將其降為臣氏，賜姓“源氏”。源氏公子長大后出落得光彩煥發(fā)，俊美飄逸，因此被世人稱為“光華公子”（光君）。源氏自小便風流成性，在十二歲奉父旨娶葵姬為妻后，先是與其繼母藤壺亂倫私通，隨后又與六條、空蟬、軒端荻、夕顏等貴族女子先后發(fā)生戀情。甚至在與紫姬結為正妻以后仍然本性難改，四十歲時不顧紫姬不滿，再娶朱雀帝女兒三公主為正妻，直到紫姬在抑郁中與世長辭后，源氏才感到后悔莫及，暮年在寂寥凄涼中云隱而去。

自江戶時代以來，在幕府所推崇的儒教思想的影響下，學術界對文學作品的評價總是會為儒教、佛教和泛道德主義所綁架，《源氏》亦不為例外。源氏晚年時紫姬被六條的亡靈糾纏、三公主與柏木私通，他認為是早年自己沉湎淫逸和亂倫私通的因果報應，因此《源氏》也被看作是勸善懲惡的諱淫之書。一反這種觀點，江戶國學大家本居宣長（一七三〇至一八〇一）提出文學具有高度的自律性，反對以外在的價值觀或道德立場為前提去評價文學作品。在其著作《紫文要領》和《源氏物語玉小櫛》中，他首次提出了“物哀”（謝六逸在《日本文學史》中譯為“人世的哀愁”）這一文學理念，以《源氏》為物哀文學的頂點，并概括《源氏》的本質為“知物哀”（“物の哀れを知る”）。他認為紫式部創(chuàng)作《源氏》的宗旨，沒有任何教誨、勸誡讀者的功利或道德的目的，唯有將她對客觀事物的最直觀的感受如實表達，挖掘出最真實的感動，以尋求與讀者的共鳴，由此實現(xiàn)審美意義上的心理滿足感而已。

“物哀”一詞取自日語物の哀れ（mono no aware）的漢字部分，指由客觀事物（“物”）所生出的感情（“哀れ”）。應該強調的是，“物”既可以是客觀事物（如四季自然景物），也可以是人情世故（如男女戀情）等一切引起感動的文學素材；“哀”包涵了高興、可憐、哀愁、驚異等復雜的情緒，而不僅僅指的是“悲哀”（如李芒在《“物の哀れ”漢譯探索》一文中曾主張將“物哀”譯為“感物興嘆”）。葉渭渠先生曾在《日本文學思潮史》中指出“物哀”大概可分為三個層次，一是對人生出的感情，其中以男女戀情最為突出；二是對世相的興嘆，如對宮廷生活的人情世態(tài)、天下大事時過境遷的詠嘆等；三是對自然景物的感動，尤其是季節(jié)變化帶來的無常感。其中前兩者為現(xiàn)實，而后者是對前兩者的輔助和補充。在《源氏》一書中，紫式部有意無意地挖掘這三個層次“物哀”的真實性，不僅寫出了世相的真實、人物行為的真實，更是前所未有地著力于心理描寫，成功地表現(xiàn)出人性、現(xiàn)實處境和命運的真實，因此《源氏》雖是小說，但“小說所載，卻是人間真人真事”。

《源氏》花費了大量的篇幅描寫了源氏與十多位女子的愛情，這些愛情有短短一夜的露水風流，也有白頭偕老的長相廝守，看似叫人羨慕妒忌，實則為女子們帶來無限的煩惱和哀愁。如六條妃子被冷落后因日思夜念以至于生魂出竅糾纏情敵，甚至死后仍借紫姬之口說出“心頭之恨，猶自執(zhí)著，未能忘懷”；正妻葵姬更是為六條妃子的鬼魅所詛咒，生下夕霧小公子后不久便香消玉殞；明石姬為源氏生下一女后，卻又因身份低微只能交由紫姬撫養(yǎng)，承受著骨肉分離的痛苦。又以源氏自身為例，盡管源氏一生風流倜儻，與紫姬的感情深篤亦令世人驚慕，但他的晚年亦過得并不如意。如他發(fā)現(xiàn)妻子三公主與柏木私通，后三公主削發(fā)為尼，柏木也在負罪內疚中病重死去；紫姬逝世后，源氏如同失去了五臟六腑，感到往日種種愛戀皆不過一場大夢，意懶心灰之間甚至生出了出家的念頭。作者以細膩的筆觸描繪了種種苦戀，籍此表現(xiàn)出人性的真實。

另外，書中對時過境遷，物是人非亦屢有描述。比如在“槿姬”卷中，源氏拜訪五公主（源氏姑母），當時天降大雪，五公主命人開門，結果冷得縮頭縮腳的看門人卻因門鎖生銹打不開門，源氏感慨親王新逝不久便門庭冷落鞍馬稀，觸景生情之下不禁吟道“曾幾何時黃草生，蓬門積雪斷垣傾”。書中雖寫盡源氏宮廷生活的榮華富貴，其仕途亦非一帆風順。桐壺天皇駕崩后，敵對勢力右大臣弘徽殿女御之子朱雀帝繼位，恰巧源氏與右大臣女兒朧月夜偷情之事敗露，源氏一度被迫流放須磨，臨行之際原本車馬云集的門前如今冷冷清清，足見世態(tài)炎涼、人情淡薄。

再看源氏這個角色。一方面，源氏一生淫亂行徑不可盡數(shù)，不少女子為之或出家為尼或郁郁而終，而其與繼母藤壺的不倫之戀在儒佛立場上更是大逆不道，從傳統(tǒng)觀念上確實顯得罪大惡極。然而，紫式部顯然并沒有將源氏作為惡人來寫，比如她在源氏遭貶謫的“須磨”一帖中寫道“世人騷然，一片嘆息，人們對朝廷的這一做法多有不滿”；“蓬生”一帖中“聽說源氏回到了宮中，天下人無不為之高興，爭相傳賀”；又如寫冷泉帝繼位，源氏時來運轉后不忘舊情，將前半生所識的女子們（還有已故六條妃子和夕顏的女兒）接進六條院；等等。雖說如此，《源氏》并非將淫亂本身作為好事，只是因為色欲屬于真實的人性，而作者僅僅是將人性如實地描寫出來，個中感受讓讀者自行品嘗，讓讀者“知物哀”而已。

參考文獻：

[1]紫式部，豐子愷.源氏物語[M].人民文學出版社，1983.

[2]李芒.平安朝宮廷貴族的戀情畫卷——《源氏物語》初探[J].日語學習與研究，1985，3：000.

[3]李芒.“物のあわれ” 漢譯探索[J].日語學習與研究，1985，6：003.

[4]謝六逸.日本文學史[M].上海書店，1991.

[5]葉渭渠.日本文學思潮史[M].五南圖書出版股份有限公司，2003.

[6]本居宣長，王向遠.本居宣長的“物哀”論[M].吉林出版集團，2010.

（作者單位：吉林大學）