設(shè)計(jì)中的侘寂之美

郝文汐+劉洋

摘 要：侘寂之美的哲學(xué)從誕生之初就有著強(qiáng)大的包容一切的力量。它殘缺、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的表現(xiàn)形式，加之深遠(yuǎn)的哲學(xué)與美學(xué)意義，使它作為一種世界觀和審美體系，出現(xiàn)在世間萬(wàn)物的身上。結(jié)合侘寂之美的哲學(xué)，可以幫助我們更好地探索設(shè)計(jì)的本源，做出更具情感和價(jià)值的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，讓設(shè)計(jì)作品更加簡(jiǎn)單化，回歸設(shè)計(jì)的本質(zhì)。侘寂之美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生活中，同樣也散發(fā)著自身獨(dú)特的質(zhì)樸魅力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：侘寂；設(shè)計(jì)；本質(zhì)

一、侘寂的本意追尋

用現(xiàn)在的漢字語(yǔ)義去看日語(yǔ)中的侘（wabi））寂（sabi）已經(jīng)不足以充分幫助人們進(jìn)行理解。侘寂最初的哲學(xué)精神受到了佛法（小乘）中的三法?。ㄒ?、諸行無(wú)常，二、諸法無(wú)我，三、涅盤寂靜），尤其是無(wú)常。Wabi （侘）原指遠(yuǎn)離塵世，索居禪林的孤寂，sabi （寂）原指“寒”“貧”“凋零”。世世代代的日本人中，鮮有人去用某個(gè)固定的概念給其一個(gè)準(zhǔn)確的定義，侘寂就像佛教的智慧，只可意會(huì)不可言傳。侘寂從15世紀(jì)的茶道中發(fā)展而來(lái)，就像是一種生活方式，引導(dǎo)著人們脫離浮夸的社會(huì)風(fēng)氣，融入到安靜、樸素的侘寂之美中。侘寂看似是將具有殘缺之美、謙遜自然、不圓滿的物件作為了它的載體，但凌駕在這載體之上的，它更是一種精神哲學(xué)，一種審美體系，它的內(nèi)涵極具包容性。

日本的美學(xué)觀念從某種角度來(lái)看，它一直在追尋黯然、謙卑、簡(jiǎn)單的美感，這些美學(xué)概念是無(wú)法通過具象手法來(lái)進(jìn)行直接表達(dá)和描繪的，是一種抽象的文化特征，這一文化特征深深證明著侘寂之美對(duì)整個(gè)日本文化的影響之深遠(yuǎn)。侘寂美學(xué)觀念是一種枯寂、樸素、謙卑的態(tài)度，是一種不圓滿的美，一種退而求其次的小心翼翼，一種粗糙的精細(xì)。侘寂之道是愿意展現(xiàn)器物的不完美的，可以通過日本的建筑或是一些生活中的微小器物上看到，常常有著手工匠人在制作器物時(shí)留下了印記，而不是追求完美的工業(yè)制造，也能看到在建筑材料選擇上，像安藤忠雄這樣的建筑大師也總是偏愛混凝土材料，他們?cè)敢饴懵冻鼋ㄖ牧媳旧淼馁|(zhì)地而不去刻意追求華麗的涂層。還有著同樣美感追求的民藝大師柳宗理，他總是對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行霧面處理，加之具有個(gè)人風(fēng)格的器物造型，正代表著他一直堅(jiān)持追求的一種具有“澀”感的審美哲學(xué)，一種有缺憾的不完美。極具知名度的日本服裝設(shè)計(jì)師川久保玲曾表達(dá)過，認(rèn)為在服裝上露出一些尚未徹底完成的接縫與拼接的邊緣，這種不完美的感覺更可以顯示出服裝本身不受拘束的靈動(dòng)感。可見，侘寂之道，作為一種哲學(xué)思想，影響著方方面面世世代代的日本人及日本文化。事物并不一定要通過完美的樣子才能展現(xiàn)出價(jià)值，何況本身就不存在絕對(duì)的完美，很多時(shí)候，一點(diǎn)欠缺，或浸入一些個(gè)人印記，更能傳達(dá)人們的情感。

二、侘寂與設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)在再來(lái)看設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)常常被定義為設(shè)計(jì)產(chǎn)物的創(chuàng)造，為了在某種特定環(huán)境中達(dá)成某些目標(biāo)，而由一些設(shè)計(jì)師身份的人通過使用一些設(shè)計(jì)原則并根據(jù)用戶所提出的要求進(jìn)行創(chuàng)造認(rèn)證的行為。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是設(shè)計(jì)的意義所在，設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，包含著方方面面的不同的領(lǐng)域和思維。在當(dāng)今環(huán)境下，設(shè)計(jì)不只是設(shè)計(jì)了產(chǎn)品，更是創(chuàng)造出一種體驗(yàn)。雖然在一次設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師屬于一個(gè)受到了委托的身份，哪怕這個(gè)委托人正是設(shè)計(jì)師自己。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)出自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)物后，交由用戶進(jìn)行選擇或使用，因此用戶參與的是設(shè)計(jì)過程結(jié)束后的階段，而并不了解設(shè)計(jì)過程。這就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師與用戶在理解同一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)物時(shí)，各自的理解和情感的差異化。正是因?yàn)橛脩舨粎⑴c設(shè)計(jì)過程，因此無(wú)法從里到外地理解設(shè)計(jì)師給予設(shè)計(jì)產(chǎn)物的特殊情感，也意味著設(shè)計(jì)師所給予設(shè)計(jì)產(chǎn)物的各個(gè)附加情感和意義，是無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)給用戶的。那么從某種角度來(lái)看，可以把設(shè)計(jì)這一行為當(dāng)作是一種存在于過去時(shí)的過程，設(shè)計(jì)完成后，設(shè)計(jì)師就將設(shè)計(jì)產(chǎn)物交給了用戶。這種設(shè)計(jì)師與用戶之間不能完全對(duì)等的信息傳遞，不能隨設(shè)計(jì)產(chǎn)物完全轉(zhuǎn)移的情感，也可以被看做是擁有侘寂之美的遺憾。但設(shè)計(jì)又不完全像藝術(shù)表達(dá)，設(shè)計(jì)同時(shí)是極具科學(xué)性的行為，侘寂的哲學(xué)讓設(shè)計(jì)師不偏執(zhí)于完全對(duì)等的信息傳達(dá)，同時(shí)又能從設(shè)計(jì)產(chǎn)物所產(chǎn)生的缺陷中找到一些需要科學(xué)解決的痛點(diǎn)。也許這就是，在工業(yè)4.0時(shí)代下，侘寂之美的新的設(shè)計(jì)表達(dá)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)會(huì)從侘寂之道中找到設(shè)計(jì)的本源和歸宿，也要找到對(duì)世界的洞察力。在侘寂哲學(xué)的意義覆蓋下站在用戶的角度去看待設(shè)計(jì)，我們很容易明白能夠讓用戶寄托情感的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是需要時(shí)間的，用戶不會(huì)對(duì)一個(gè)完全嶄新的物品擁有親密感，因此設(shè)計(jì)師完全可以從此入手，考慮如何可以引導(dǎo)用戶與設(shè)計(jì)產(chǎn)物之間，隨著時(shí)間的積累更好地完成情感積累。

除此之外，要常常思考侘寂之道發(fā)展歷程中一位重要人物千利休所說(shuō)的“一期一會(huì)”，即多關(guān)注當(dāng)下。侘寂不僅僅表達(dá)了事物隨著時(shí)間的積累會(huì)逐漸露出本質(zhì)，增加感情，這些留下的和生長(zhǎng)出的東西都是韻味無(wú)窮的。它也表達(dá)了另一個(gè)相反的觀察角度，很多一開始十分美好的東西，經(jīng)過時(shí)間的磨礪卻讓你發(fā)現(xiàn)它們是經(jīng)過了修飾偽裝，慢慢開始脫落得越來(lái)越難看，就像很多掉漆的涂裝產(chǎn)品。

（一）侘寂之道對(duì)設(shè)計(jì)師和品牌的影響

說(shuō)到侘寂之道對(duì)于設(shè)計(jì)師的影響，自然而然便會(huì)想到著名日本設(shè)計(jì)師原研哉和他與深澤直人一起搭建起來(lái)的品牌神話——無(wú)印良品。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念很大程度上受到了侘寂之道的影響，簡(jiǎn)約，樸素，留有余地的美感。就像設(shè)計(jì)師Jasper Morrison曾表達(dá)對(duì)于原研哉的贊同與欣賞時(shí)說(shuō)的，“好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是簡(jiǎn)單自然的”。原研哉的設(shè)計(jì)理念，是不著痕跡、不追求華麗表象卻讓人無(wú)比舒適的，像極了侘寂之道的禪宗。他的設(shè)計(jì)作品簡(jiǎn)單，但從中你能看到精細(xì)，是經(jīng)過反復(fù)打磨與推敲的，他將很多復(fù)雜難纏的元素歸攏起來(lái)，從中清理出物體本身有邏輯性的本質(zhì)。原研哉會(huì)追尋設(shè)計(jì)的本源，愿意回歸本質(zhì)，不論是對(duì)于產(chǎn)品的材質(zhì)還是色彩，所以才能將作品做到極簡(jiǎn)，極具禪意。無(wú)印良品這個(gè)品牌，給人的感覺就是樸素清淡又舒適放松的形象，非常自然，十分愜意。它為用戶打造的是一個(gè)非常有空間感的環(huán)境，給人們足夠的空間去營(yíng)造每個(gè)人喜愛的個(gè)人氛圍，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著很大的包容性。同時(shí)，無(wú)印良品也兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)的日式美學(xué)概念賦予了現(xiàn)代生活各個(gè)物件一種本真的美。

另一個(gè)受到日式美學(xué)侘寂之道影響頗深的人物要數(shù)蘋果公司創(chuàng)辦人Steve Jobs了。他曾專程到日本學(xué)習(xí)日式美學(xué)感受侘寂之美。他生前所打造的蘋果品牌，稱其為是改變了時(shí)代的產(chǎn)品也不為過，喬布斯有雄心和天賦，他是成功的，但喬布斯自身的榮譽(yù)感也是帶有謙卑的態(tài)度的。他曾講過一句話“Put a dent in the universe”，很多人將這句話翻譯為“活著就是為了改變世界”，這句翻譯是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)闆]有翻譯出這句話所體現(xiàn)的他野心勃勃中的謙卑感，這是侘寂之道的內(nèi)涵之一，也是侘寂之道帶給他的影響。在喬布斯實(shí)現(xiàn)他的設(shè)計(jì)目標(biāo)的過程中，侘寂之道也無(wú)所不在，這是一個(gè)有著時(shí)間磨礪和情感積累的過程，是單純的，隱秘而偉大的過程。喬布斯的蘋果，是追求去除產(chǎn)品的表象與裝飾，脫掉不必要的部分，盡力留下本質(zhì)的產(chǎn)品。就像Leonard Koren 在他的一本書《Wabi-Sabi： for Artists， Designers， Poets & Philosophers》中所說(shuō)：“削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)冸x它的韻，保持干凈純潔但不要?jiǎng)儕Z生命力?！?/p>

（二）侘寂之道與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開現(xiàn)代生活，現(xiàn)在的世界已經(jīng)是工業(yè)4.0時(shí)代，生活節(jié)奏越來(lái)越快，甚至有很多人只通過碎片化的學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，同樣也存在很多快速消費(fèi)品，這些快消品有市場(chǎng)有用戶有設(shè)計(jì)者。各個(gè)行業(yè)的速度化發(fā)展證明著人類社會(huì)在迅速發(fā)展，但是靜下來(lái)想想，也許正是在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活中，我們更需要有空間和時(shí)間去感受侘寂之美，從而達(dá)到某種平衡。中國(guó)也曾經(jīng)有著受到世界贊譽(yù)的中國(guó)美學(xué)，歷史上曾經(jīng)發(fā)展得十分輝煌過，甚至影響了周邊很多國(guó)家的美學(xué)觀。而近代以來(lái)的凌亂發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)在真正的中式美學(xué)已經(jīng)不那么具有影響力，而近些年來(lái)流行的所謂“新中式”，很多的風(fēng)格都已不再純粹。這需要我們能從侘寂之道中找到一些啟發(fā)。安靜，樸素，淡然，包容，自然，簡(jiǎn)單，這些侘寂之道的內(nèi)涵應(yīng)該帶給中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更多啟發(fā)。沉淀下來(lái)做一些侘寂之美的思考，從中領(lǐng)悟到一些設(shè)計(jì)元素并將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)物中，可以讓產(chǎn)品更具情感。

三、對(duì)設(shè)計(jì)中的侘寂之美的思考

Mihaly Csikszentmihalyi 和 Eugene Halton 曾經(jīng)在芝加哥做過一個(gè)非常有意思的實(shí)驗(yàn)，他們一共訪問了三百多人，想要知道普通人究竟是從哪些視角去判斷藝術(shù)物品和設(shè)計(jì)作品的價(jià)值的。最終的調(diào)查結(jié)果顯示，不論參與調(diào)查的人們是相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人員還是毫無(wú)專業(yè)背景的人，他們都會(huì)偏向一些有著他們個(gè)人印記的作品，這些作品甚至沒有什么美學(xué)價(jià)值，但卻能喚起人們的情感和記憶。這是否也是侘寂之道的寓意，人們通過設(shè)計(jì)產(chǎn)物看到了物件的本質(zhì)，它帶給人們的時(shí)間感和情感體驗(yàn)，是需要融入感情做出的設(shè)計(jì)，就像原研哉的設(shè)計(jì)哲學(xué)——尋找設(shè)計(jì)的本源。對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)講，設(shè)計(jì)師構(gòu)建的不只是一件產(chǎn)品本身，而是涵蓋了它帶給用戶的使用體驗(yàn)，需要設(shè)計(jì)師能夠保持對(duì)世界的包容性和不斷探索，保持活力并不斷努力前行，同時(shí)，也給予設(shè)計(jì)產(chǎn)物以詩(shī)意和美好情感。侘寂之道的哲學(xué)，不是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)物表面的痕跡，也不是一種殘缺的表現(xiàn)形式，它體現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)物的靈魂中。日本的手工藝人窮其一生做好一件事情，不只是對(duì)工藝品的外形打造有著爐火純青的技術(shù)，更是增加了一種單純樸素的美好在其中。在設(shè)計(jì)中，侘寂之道的精髓是由繁到簡(jiǎn)，減掉多余的步驟，能夠讓用戶體驗(yàn)到產(chǎn)品的本質(zhì)，處于輕松舒服的狀態(tài)中，把侘寂之美從設(shè)計(jì)過程延續(xù)到用戶的使用體驗(yàn)中。

“在十六世紀(jì)下半葉的日本，有一位隨老師學(xué)習(xí)茶藝的學(xué)生千利休，他的日常工作常常是幫忙打掃老師的庭院。千利休非常認(rèn)真地進(jìn)行庭院的清潔工作，仔細(xì)地清理雜物打掃地面。但是，當(dāng)他把庭院打掃到干凈完美的時(shí)候，就會(huì)輕輕地晃動(dòng)櫻花樹，讓櫻花的花瓣和葉子落下幾片到地上。這就是Wabi-sabi，侘寂?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

侘寂之美的獨(dú)特性與其強(qiáng)大的影響力和吸引力，離不開它背后深遠(yuǎn)的歷史沉積和宗教哲學(xué)的積淀，侘寂之美遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止表面看上去的現(xiàn)象而已，它帶給設(shè)計(jì)師的思考也遠(yuǎn)不止于此。侘寂之美的內(nèi)涵一直在帶給設(shè)計(jì)師們?cè)S多啟發(fā)和思考，文章淺顯地論述了侘寂之美對(duì)于尋求設(shè)計(jì)本源的幫助，后續(xù)仍需繼續(xù)深入探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Leonard Koren.Wabi-Sabi for Artists， Designers， Poets & Philosophers [M].北京：中國(guó)友誼出版社，2008.

[2]岱牧黎.侘寂生活與設(shè)計(jì)之美[J].中國(guó)西部，2014，（18）.

[3]谷崎潤(rùn)一郎.陰翳禮贊[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[4]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

郝文汐，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。

指導(dǎo)老師：劉洋，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)，教授。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。