論后現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素

摘 要：后現(xiàn)代設(shè)計從與現(xiàn)代主義風(fēng)格中純粹理性傾向的背離開始，以推崇傳統(tǒng)元素與裝飾的思想為發(fā)展，用不拘一格的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)元素在當(dāng)下的時代背景中合理運用。通過分析后現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的背景特點、后現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素的主要呈現(xiàn)形式得出，研究后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格對于我國傳統(tǒng)元素的設(shè)計利用提供了可參考的價值的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代設(shè)計；裝飾；傳統(tǒng)元素

在“后學(xué)”日益發(fā)展壯大的今天，“后現(xiàn)代主義設(shè)計”作為設(shè)計史發(fā)展的一個重要階段，正在進(jìn)行不斷的探索和變革。藝術(shù)設(shè)計的“后現(xiàn)代主義思潮”是在社會意識形態(tài)的大背景下應(yīng)運而生的，它帶有當(dāng)下最貼切的人文思考。

一、后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展背景與特點

現(xiàn)代主義設(shè)計是大機器時代的生產(chǎn)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)客觀化趨勢相結(jié)合的產(chǎn)物，主張形式遵循功能。在機器化大生產(chǎn)的作用下，現(xiàn)代主義走向了極度理性的誤區(qū)，導(dǎo)致人被極度機械化和理性化，以至于喪失了生活的熱情。這些社會問題突出體現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域。在60至70年代，現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展成為幾乎成為壟斷整個設(shè)計產(chǎn)業(yè)的國際主義風(fēng)格，一度導(dǎo)致設(shè)計的單一化和中心化，設(shè)計思潮的發(fā)展開始陷入沉寂。

二戰(zhàn)后，大眾的物質(zhì)文化生活進(jìn)入一個新的狀態(tài)。從物質(zhì)層面上說，世界經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高。從非物質(zhì)層面上說，文化格局同政治格局都變得多元化，新技術(shù)的變革，拓寬了人們的視野，也帶來更多對于現(xiàn)有制度和觀念的質(zhì)疑。大規(guī)模生產(chǎn)，不斷的復(fù)制，導(dǎo)致了文化藝術(shù)設(shè)計喪失了個性。大眾開始步入一個富裕的社會，同時也有著混亂的價值觀念。這時，人們對產(chǎn)品的要求已不僅追求對功能的滿足，還有精神上的愉悅，單一的現(xiàn)代主義設(shè)計不再能滿足大眾的情感訴求。因此后現(xiàn)代主義設(shè)計誕生了。

后現(xiàn)代主義的發(fā)展是在對現(xiàn)代主義觀念手法全盤否定的基礎(chǔ)之上，對于現(xiàn)代主義設(shè)計純粹理性的瓦解。后現(xiàn)代風(fēng)格拒絕“純粹”的形式和“完美”的建筑細(xì)節(jié)及室內(nèi)裝潢，而是利用各種創(chuàng)新的手法、材料、形式和顏色去探索造型、強調(diào)人的因素，張揚、夸張的裝飾品在室內(nèi)裝飾設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)，比如扭曲的柱式和斷裂的拱券?；蚴怯脛?chuàng)新的方式和手法，把古典構(gòu)件的造型抽象出來，采用變形、斷裂、融合、交織等非傳統(tǒng)手法，利用隱喻、想象的表現(xiàn)形式，達(dá)到一種集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理性與感性、大眾與專家為一體，相互背離又相互依存的“對立統(tǒng)一”的境界。后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要特點是強調(diào)古典主義、傳統(tǒng)與歷史主義、折衷主義、裝飾性與隱喻性，尊重人本和現(xiàn)有環(huán)境。

二、后現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素

后現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是基于對現(xiàn)代主義觀念手法的全盤否定并帶有折衷主義特色，也就是說，在一定程度上，后現(xiàn)代主義之于現(xiàn)代主義是形而上的抽象表現(xiàn)形式，也是對現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的否定之否定。可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義尤其關(guān)注被現(xiàn)代主義所摒棄的古典主義，并將其中抽象出的一些傳統(tǒng)元素用不拘一格的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)元素在當(dāng)下的時代背景中合理運用。

（一）羅伯特·文丘里的作品

美國建筑師羅伯特·文丘里是奠定建筑設(shè)計史上的后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的第一人。他倡導(dǎo)對傳統(tǒng)的延續(xù)，提倡借鑒民間建筑的設(shè)計手法，尤其欣賞美國街道上自發(fā)形成的建筑形式?！笆褂脗鹘y(tǒng)組件和適當(dāng)引入新的地區(qū)獨特的整體”，“結(jié)合傳統(tǒng)的組件通過使用非傳統(tǒng)的方法”，文丘里概括說，“對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”，這就是后現(xiàn)代主義設(shè)計師們的基本創(chuàng)作方法。

“文丘里住宅”是他1959年為母親設(shè)計的私人住宅，這幢住宅雖然看起來平凡無奇，但是不論是平面布局還是立面構(gòu)圖，都擁有復(fù)雜而深刻的含義，是后現(xiàn)代主義的經(jīng)典作品之一。文丘里通過這棟建筑宣告了自己的后現(xiàn)代主義宣言——不反對現(xiàn)代主義設(shè)計的核心內(nèi)容，而是努力改變現(xiàn)代主義單調(diào)的建筑形式。

文丘里在80年代中期越來越多地運用古典元素，愈發(fā)強調(diào)設(shè)計與歷史、傳統(tǒng)的關(guān)系，他在1986年設(shè)計的倫敦國家藝術(shù)博物館圣斯布里廳，運用大量莊嚴(yán)的歷史建筑結(jié)構(gòu)和裝飾細(xì)部，采用古典復(fù)興的形式，將古羅馬建筑的精妙與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，整個建筑本身又擁有特別的歷史和完善的功能，風(fēng)格和城市社區(qū)相融合，是后現(xiàn)代主義建筑的重要代表作之一。

（二）波特蘭市政廳

1982年，美國的波特蘭市政府在美國建造了第一座大型的官方建筑。它有15層樓高，是個粗粗的方方筒子。樓頂上有一些怪異的房子，外立面使用了大面積的石膏墻面，整齊排列著一個個小方窗；建筑正中央有一個大斗，像被抽象的希臘神廟。它的建成引起了社會的激烈反響，有人嚴(yán)厲斥責(zé)它是“時髦的超現(xiàn)實主義”，有人贊譽它“用古典建筑的隱喻代替了沒有頭腦的玻璃盒子”。

這些設(shè)計對古典建筑元素進(jìn)行新的抽象，反對簡單模仿，以嘲弄與戲謔的態(tài)度，隱喻與象征的手法，用模棱兩可的錯位、融合、裂變、疊加，來創(chuàng)造新空間，形成夸張的變異效果。這種手法提煉了古典建筑元素的精華，處在似與不似之間。

（三）意大利廣場

查爾斯·穆爾設(shè)計的意大利廣場是一個位于商業(yè)街區(qū)腹地，以變形的古羅馬柱式為主題，采用先進(jìn)技術(shù)和創(chuàng)意的材料建起的廣場。廣場一側(cè)有仿照意大利古典建筑形式的祭壇、柱廊，拱門有臺階，建筑小品在細(xì)節(jié)上經(jīng)過變形和簡化，用多種現(xiàn)代材料制成，有的涂上了鮮亮的顏色，有的用閃亮的不銹鋼包裹了起來，在一個柱頭上還刻有建筑師摩爾本人的面孔。作者用他玩世不恭、憤世嫉俗的態(tài)度，傳達(dá)出某種人文主義精神，體現(xiàn)現(xiàn)代主義和國際主義的無能。外界對其傳統(tǒng)又前衛(wèi)，古典又新奇，嚴(yán)肅又滑稽的特點褒貶不一。

（四）后現(xiàn)代設(shè)計中裝飾的回歸

裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征。在現(xiàn)代設(shè)計開始之時，沙利文提出“形式追隨功能”的經(jīng)典名言，其影響非常深遠(yuǎn)?！把b飾就是犯罪”“少則多”代表著“裝飾”在現(xiàn)代設(shè)計歷程中的匿影，這一設(shè)計原則影響了整個時代的設(shè)計。

在這個信仰缺失和危機感蔓延的時代，快速發(fā)展的社會不再局限于個人。這些裝飾增添了復(fù)雜的人文成分，以滿足大眾的情感需求，充分體味了冷漠后的人們渴望懷舊情結(jié)的涌起。富裕的經(jīng)濟基礎(chǔ)是裝飾回歸的土壤。從裝飾藝術(shù)運動注重幾何造形，到后現(xiàn)代主義設(shè)計注重文脈主義、隱喻主義，裝飾的概念有了新的發(fā)展。

隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，裝飾“復(fù)興”在設(shè)計中的體現(xiàn)為“波普設(shè)計”。為了達(dá)到滿足大眾審美情趣、設(shè)計語言中體現(xiàn)通俗性的目的，比現(xiàn)代主義更豐富的色彩和裝飾設(shè)計再度出現(xiàn)。70年代之后，設(shè)計領(lǐng)域涌現(xiàn)出各種各樣的“后現(xiàn)代主義”：新現(xiàn)代主義、高技派風(fēng)格、孟菲斯風(fēng)格等。這與缺乏顏色、情感，缺乏個性和多樣性，缺乏歷史背景的單調(diào)的國際主義設(shè)計風(fēng)格形成鮮明對比。

隨著后現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計也開始興起。代表作之一是奧地利建筑師漢斯？霍萊因于1978年設(shè)計建成的維也納奧地利旅行社代理店。室內(nèi)設(shè)置著摩洛哥棕櫚樹、埃及金字塔等一系列隱喻國外旅行的象征性物件，創(chuàng)建了一個神奇又有吸引力的室內(nèi)空間場所。除此之外，后現(xiàn)代主義風(fēng)格還發(fā)展到產(chǎn)品、雜志等各種領(lǐng)域，涉及到方方面面。

三、后現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)元素

在當(dāng)今世界的歷史思維中，后現(xiàn)代主義思想的倡導(dǎo)者提倡保持歷史文脈，整合各種歷史符號，使用隱喻、象征性手法，表達(dá)了現(xiàn)代技術(shù)對世界毀滅思想的反思的思考。

后現(xiàn)代主義在景觀設(shè)計中也有體現(xiàn)，將歷史文脈中的材料、圖形、色彩等元素用抽象的形式運用到硬質(zhì)景觀中，通過象征和隱喻達(dá)到目的。古典園林是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，它繼承了中國的歷史語境，代表著中國傳統(tǒng)文化，這與后現(xiàn)代主義對歷史和傳統(tǒng)的態(tài)度是一致的。

后現(xiàn)代主義設(shè)計利用象征和隱喻的手法，這與中華文化中擅長意象性思維，寓意于象的藝術(shù)概念類似。詹克斯認(rèn)為，“曲徑通幽”作為中國古典園林結(jié)構(gòu)主義的代名詞，與后現(xiàn)代主義思想有異曲同工之處。

保羅·安德魯在一次采訪中提及中國：“無論是中國人還是法國人，都是有深厚的文化傳統(tǒng)的。這些文化像是我們背后的一堵墻，推動著我們向前進(jìn)。正是因為有這樣深厚的基礎(chǔ)，我們才可以在文化的幫助下繼續(xù)前進(jìn)，而且它給了我們很好的信心。我相信在傳統(tǒng)和新的創(chuàng)造之間是沒有任何矛盾的，而新的創(chuàng)造可以說是傳統(tǒng)有邏輯的歷史性的發(fā)展?！?/p>

后現(xiàn)代運動為我們對于傳統(tǒng)元素的設(shè)計提供了大量可參考的價值，吸收古典文化和傳統(tǒng)，具有積極意義。它用古典元素中頻繁運用的設(shè)計方式解構(gòu)了現(xiàn)代主義中缺失傳統(tǒng)的單一化設(shè)計原則，迎來了百花齊放的后現(xiàn)代設(shè)計時代，而這一傳統(tǒng)已經(jīng)成為后現(xiàn)代設(shè)計的要求。

現(xiàn)在，后現(xiàn)代設(shè)計對于傳統(tǒng)和歷史元素的重視符合我國設(shè)計界發(fā)揚傳統(tǒng)文化的要求，文化歷史對于中國，不再是傳統(tǒng)的束縛，而是寶貴的遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

設(shè)計是文化的一種重要載體，設(shè)計作品與人的生活息息相關(guān)，這個時代給中國的設(shè)計界帶來了歷史性的機會，為中國傳統(tǒng)文化注入生機與活力，中國傳統(tǒng)也將給設(shè)計師們提供豐富的資源和無窮無盡的靈感。中國的設(shè)計領(lǐng)域也必將順應(yīng)這個新時代的要求，充分重視和利用中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)格，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人們生活和審美需求的后現(xiàn)代設(shè)計。

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作者簡介：

程灝璠，華中科技大學(xué)，研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。