解讀《最后的武士》所蘊(yùn)含的武士精神

張雪

摘 要：《最后的武士》這部電影，是一部以西方人的目光和審美眼光，向我們傳達(dá)武士道中所蘊(yùn)含的值得我們學(xué)習(xí)的精神的電影。片中描繪了日本在近代轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步和傳統(tǒng)武士精神之間的對(duì)立碰撞，這代表著傳統(tǒng)文化在時(shí)代進(jìn)步下的沒落。并借由主角在武士鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷，向人們傳達(dá)了傳統(tǒng)思想的價(jià)值和生命力，并不會(huì)受到外界的影響。該篇通過上尉摩根，實(shí)現(xiàn)以上帝視角觀察日本傳統(tǒng)武士精神的目的，從而為人們展現(xiàn)了真實(shí)的武士文化。

關(guān)鍵詞：《最后的武士》；武士精神；武士的沒落

于2003年上映的《最后的武士》，是由美日合拍的。這是一部向世人傳達(dá)在明治維新時(shí)期，以武士精神為傳統(tǒng)思想代表與新時(shí)期現(xiàn)代化思想對(duì)抗的電影。借由上尉摩根，向世人描述代表了日本傳統(tǒng)民族文化的日本武士道精神，從而為人們了解武士道提供一扇學(xué)習(xí)的窗口。

一、忠誠與名節(jié)

勝本在本片中，一直堅(jiān)持著皇權(quán)至上，為了輔助天皇恢復(fù)地位，曾率領(lǐng)軍隊(duì)對(duì)抗幕府。然而在天皇恢復(fù)皇位之后，由于國家的動(dòng)蕩迫使天皇必須啟用思想先進(jìn)的大臣進(jìn)行改革。在此過程中，勝本所代表的傳統(tǒng)武士精神和大村所代表的新時(shí)代精神出現(xiàn)了矛盾很大的摩擦。影片中，雖說勝本一直在和天皇所啟用的國家改革大臣大村做著斗爭，但是卻一直表示，自己從未背叛過天皇，直到最后以死諫主?；蛟S，不了解武士道精神的人們，往往會(huì)覺得勝本他自己便是一個(gè)矛盾體，既然沒有背叛過天皇，為何不回歸天皇的手下，遵從天皇的政治改革呢。其實(shí)，這都是武士道精神中的忠誠與名節(jié)使然[1]。

所謂忠誠，便是下級(jí)對(duì)上級(jí)無條件地服從與恭敬。在日本武士道的訓(xùn)練教條中，忠誠是武士精神的關(guān)鍵，有著至高無上的地位。天皇作為日本精神的代表，因此遵從天皇也就是忠誠的象征。

勝本出身于武士世家，是武士精神的傳承者。勝本的祖先有許多都為了天皇征戰(zhàn)沙場，直至戰(zhàn)死。對(duì)于武士來說，死亡并不可怕，失去人生信仰才是最可怕的。因而電影中，在勝本前往去見天皇的時(shí)候，勝本才會(huì)說出這么一句話：“我的刀是效忠于天皇的，只有天皇才能夠命令我除下它[2]。”雖然在該片中，天皇一直作為新時(shí)代精神發(fā)展的傀儡，默認(rèn)著許多日本改革所需要進(jìn)行的壓制武士活動(dòng)。然而勝本對(duì)天皇依舊是無限地服從和尊敬。在天皇的質(zhì)問下，勝本說道自己并不是天皇的敵人，自己只不過是在反對(duì)天皇的敵人，他要堅(jiān)決維護(hù)天皇的崇高地位。在勝本的眼中，大村這些有著西式思想的改革派，都是為了謀取個(gè)人利益的蛀蟲。這對(duì)于武士道精神來說是不可取的，尤其是大村曾經(jīng)也是一名武士，這對(duì)于勝本來說就更加的重要了。為了匡扶皇權(quán)，糾正日本歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，武士們以死進(jìn)諫表示衷心，希望以此能夠喚醒天皇的良心和明智。本片中勝本就是通過以死進(jìn)諫這一極端行為來表達(dá)自己忠君愛國的情懷[3]。

名節(jié)在本片中有著許多的體現(xiàn)。武士階層非?？粗刈约旱闹艺\與名節(jié)，因?yàn)檫@是武士階層自古以來傳承下來的精神。同時(shí)這也是武士階層受到普通民眾尊重的根本前提。即便是面臨死亡的情況下，武士們也會(huì)毫無畏懼地進(jìn)行抵抗。在奧根指揮日本新軍和勝本武士軍相抗?fàn)幍臅r(shí)候，奧根頑強(qiáng)的抵抗精神被勝本敬重。然而當(dāng)奧根被俘獲時(shí)，卻未進(jìn)行自我了斷，于是立刻被其他武士唾棄。在武士的信條中，戰(zhàn)斗至死才是最高的榮譽(yù)，而成為俘虜則是非?？蓯u的。在必要的情況下，為了維護(hù)名譽(yù)，武士應(yīng)當(dāng)以最體面的方式進(jìn)行自裁。這不僅象征著武士果敢的精神，同樣象征著生死看淡的勇氣。在其他武士的眼中，雖然奧根并不是一名真正的武士，但是作為軍人，他同樣應(yīng)當(dāng)為了自己的名譽(yù)戰(zhàn)斗到最后，或是自裁。

對(duì)于從小受到武士道精神熏陶的武士們來說，奧根的行為是可恥的，是異端，是異類。而在本片結(jié)束后，之所以勝本能夠得到新軍的尊敬而脫帽，正是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)文化精神中，自裁是最高尚最具榮譽(yù)感的死法。它是武士用來抵罪、悔過、免恥或自證的方法。

二、義氣與勇敢

在武士道中的核心精神便是忠誠與俠義。義是武士道精神要義的關(guān)鍵，同時(shí)也是武士處世為人的先理?xiàng)l件，是必須遵從的。著名武士小林子平曾對(duì)義做出了這樣的定義：義不同于勇，義即決心，道理既曉，付諸行動(dòng)，頑強(qiáng)不屈，當(dāng)死之時(shí)，必敢于死，當(dāng)征討時(shí)，必敢于征討。

在影片中，主角之一的勝本原本是天皇最尊重的老師，最信賴的權(quán)臣。對(duì)比于其他權(quán)臣，他在日本國家制度的變革中，堅(jiān)決擁護(hù)天皇統(tǒng)治。這是因?yàn)閯俦咀杂妆闶且幻涫?，武士道的精神貫穿了他的一生。擁護(hù)天皇統(tǒng)治，源于他對(duì)武士精神中道義的堅(jiān)守。但是在歷史的發(fā)展過程中，必然需要淘汰舊的事物，才能出現(xiàn)新的事物。因而在大村對(duì)日本軍隊(duì)進(jìn)行改革的過程中，大村認(rèn)為日本應(yīng)當(dāng)籌備新式西方軍隊(duì)。這就使得傳統(tǒng)日本武士階層，失去了本來的價(jià)值與意義。

新式軍隊(duì)的建立，為日本明治維新打開了全新的篇章。舊時(shí)代的逝去，意味著政客與經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)代的到來，傳統(tǒng)武士必然將會(huì)隨著舊時(shí)代的逝去，一同消亡。

作為片中的“反派”，大村一直致力于國家的新時(shí)期改革。而勝本作為傳統(tǒng)思想的代表與傳承者，則更加看重傳統(tǒng)武士精神的統(tǒng)一和保存。在兩者的精神矛盾出現(xiàn)白熱化時(shí)，勝本決心捍衛(wèi)武士的精神與地位。因而率領(lǐng)其余的武士，一同走進(jìn)山村，和大村所率領(lǐng)的新時(shí)期軍隊(duì)進(jìn)行了多年的抗戰(zhàn)，直至最后全軍覆沒。在此過程中，義起到了十分重要的作用。在本片中，有這樣一段非常有趣的片段，那就是大村曾經(jīng)指派手下的忍者前去暗殺勝本與手下。這無異于是本片中的一點(diǎn)小小的點(diǎn)綴。因而在傳統(tǒng)武士精神中，義是核心，而與之對(duì)抗的則是不義。大村指派忍者進(jìn)行暗殺，雖說是為了肅清明治維新的障礙，但也體現(xiàn)出了他不義的舉動(dòng)，和武士精神之間存在著多么大的區(qū)別。

勇是義的孿生兄弟。水戶的義公德川光國對(duì)勇做出如下詮釋：戰(zhàn)死沙場并不難為，甚至鄙夫也能做到，該活的時(shí)候活，該死的時(shí)候慷慨而死，才可成為真的勇士。不論是生還是死，對(duì)于生活在近代歷史變革中的人們來說，都需要莫大的勇氣。在武士的精神中，我們能夠清楚地感悟到，武士所倡導(dǎo)的便是活著的時(shí)候好好活著，需要面臨死亡的時(shí)候也絕不退步。作為武士階層的領(lǐng)袖，及武士道精神的代表，勝本在領(lǐng)悟與參透這一切之后，扛起了反抗大村，維護(hù)天皇地位的大旗。最終是決然自裁，毫不留戀人世繁華。

三、仁義與禮節(jié)

武士道的源頭，可以說是佛教和神道教的混合。同時(shí)在細(xì)品武士道精神下，我們也可以發(fā)現(xiàn)，在武士道精神中也蘊(yùn)含了一定的儒家中知行合一的思想。因而雖說日本民族文化中，崇尚勇武和蠻橫好斗是其精神價(jià)值的體現(xiàn)之一，但是在武士的思想中，也存有講究仁義遵從禮節(jié)的一面。武士階層的人，通常都是施加于弱者，值得同情或尊敬的人，例如戰(zhàn)敗的人或是貧苦的人民。在本片開頭，之所以新軍失敗，奧根卻未被殺死，只是作為俘虜被帶回武士村，一方面是由于武士的首領(lǐng)勝本需要借助奧根，了解西方的世界與外面的情況；同時(shí)也是因?yàn)樵谛萝娛『螅挥袏W根一人戰(zhàn)斗至最后，直到?jīng)]有還手的能力。仁能夠使人猛烈的心境得以舒緩，思想得以暫時(shí)離開殺戮，獲得內(nèi)心的平靜。仁是權(quán)者對(duì)于弱者的同情，也是文明的象征元素之一。

勝本的武士村落，便是這么一個(gè)濃縮了日本傳統(tǒng)武士文化的小型鄉(xiāng)村。在這里，人們見面會(huì)互相鞠躬，時(shí)常微笑，遵從傳統(tǒng)禮儀。然而對(duì)于外人來看，這里的人似乎有些過于表演化，形式化，給人以一種看似親近卻實(shí)則生疏的感情。鄉(xiāng)村之美，風(fēng)俗之美，人情之美，都宣揚(yáng)著一種以仁禮為核心的人生態(tài)度和體悟生命的方式。奧根初到武士村落的時(shí)候，與這里的一切都格格不入，然而隨著時(shí)間的推移，他逐漸開始被這些有趣的人與文化所吸引。從最初的與其他武士之間存有極大的芥蒂，到后來與村落中的每一個(gè)人都像是一家人一般的生活，這正是武士文化給奧根所帶來的最大改變。奧根在恬靜的武士鄉(xiāng)村中，逐漸找到了生命的真諦，獲得了精神的重生。并在與勝本的一次次交流中，領(lǐng)悟了勝本武士道精神的意義。甚至到最后與勝本一同征戰(zhàn)的時(shí)候，披上了當(dāng)初奧根殺死武士（勝本妹妹的丈夫）的鎧甲，與勝本一同對(duì)抗大村率領(lǐng)的新軍，皈依了武士道。

四、武士階層的沒落

武士是日本獨(dú)有的階級(jí)特權(quán)。在電影中，武士作為傳統(tǒng)思想文化的代表，和新時(shí)期西式思想文化的傳輸產(chǎn)生了極大的矛盾。在傳統(tǒng)文化下，武士所接受的教育和西式思想出現(xiàn)了駁論，這是武士階層反抗新軍的導(dǎo)火索之一。在傳統(tǒng)文化中，武士階層生來就有著崇高的地位，享受著其他普通民眾永遠(yuǎn)無法理解的文化教育。經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練武士們將義、勇、忠、名節(jié)、仁、禮等武士道精神植根于心中。堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)著武士道精神的價(jià)值。這些品質(zhì)幫助了武士階層在封建時(shí)代建功立業(yè)，屢獲奇功。然而在步入近代的過程中，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)掀起了全面西化的熱潮時(shí)，全國都在進(jìn)行著具備資本性質(zhì)的西化與改革。傳統(tǒng)的武士文化和精神便嚴(yán)重地阻礙了國家改革發(fā)展的進(jìn)程。因而武士精神也被革新派視為眼中釘，決心消滅。從這一點(diǎn)來看，《最后的武士》恰如一曲表示武士窮途末路的挽歌。

因而在影片的后期，由勝本所率領(lǐng)的武士軍團(tuán)，主動(dòng)出擊對(duì)抗數(shù)量龐大的日本新式軍隊(duì)。即便是人數(shù)天差地別，也沒有任何一名武士退后。影片中令筆者印象深刻的是，在新軍排放火繩槍的時(shí)候，武士軍團(tuán)在沒有指揮下令的情況下，毫不畏懼生死。只有當(dāng)指揮者下令沖擊，或是假意撤退從而埋伏新軍的時(shí)候，武士們才會(huì)行動(dòng)。這無處不在體現(xiàn)著武士階層不懼生死，以團(tuán)隊(duì)利益至上的武士精神。

影片的最后，在面臨巨大的人數(shù)差距時(shí)，勝本率領(lǐng)武士騎兵隊(duì)，發(fā)出了最后的吶喊和沖鋒。而影片中穿插的櫻花樹，也在此刻，隨著武士們的逝去被風(fēng)吹得四散飄零。這預(yù)示著武士階層在西式思想和文化的沖擊下，必然會(huì)與歷史一同逝去。在武士階層退出歷史舞臺(tái)后，一種混合了軍國思想、神道思想和武士道思想的全新理論在日本某些思想家的炮制下出爐。這就是后來的皇軍武士道。脫離與違背了武士精神的皇軍武士道被后來的日本軍國主義者利用，成為了日本侵略鄰國的利器。

隨著曲終人散，武士的精神也與滾滾流動(dòng)的歷史長河一同消失而終。

雖說本片是由真實(shí)的歷史故事改編，但也進(jìn)行了一定的美化和改寫。影片的意義在于教育我們不應(yīng)該在追求物質(zhì)生活水平進(jìn)步的同時(shí)，拋棄我們文明傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在批評(píng)和繼承優(yōu)秀的思想文化同時(shí)，加快新時(shí)期文化技術(shù)的融合，才是最佳的文明發(fā)展思路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]章林.日本戰(zhàn)記物語中的武士道德——兼與近代武士道精神比較[J].軍事歷史，2015，（01）：29-33.

作者單位：

遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院外語系