兩個(gè)瘋狂的孤獨(dú)戰(zhàn)士

摘 要：魯迅在小說(shuō)《狂人日記》中塑造了一個(gè)經(jīng)典的立人思想戰(zhàn)士形象——狂人。魯迅的立人思想受到了德國(guó)哲學(xué)家尼采超人哲學(xué)很大的影響。許多研究者將魯迅筆下的狂人同尼采提出的超人進(jìn)行對(duì)比。然而，實(shí)際存在的狂人與虛無(wú)縹緲的超人之間可比性并不大，宣揚(yáng)立人思想的狂人與宣揚(yáng)超人哲學(xué)的查拉斯圖拉之間更具備可比性?？袢撕筒槔箞D拉兩者之間的反抗和處境是相似的，他們主張打破傳統(tǒng)桎梏，宣揚(yáng)新思想，卻不為大眾所理解。但是狂人和查拉斯圖拉的思想內(nèi)核與終極目的卻是不同的，這也有助于進(jìn)一步分析魯迅思想的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魯迅；尼采；狂人；超人；查拉斯圖拉

魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)最負(fù)盛名的作家，善于博采眾家之長(zhǎng)，不斷完善自己的思想。與魯迅頗有交情的劉半農(nóng)就曾經(jīng)贈(zèng)給魯迅一副聯(lián)語(yǔ)——“托尼學(xué)說(shuō)，魏晉文章”，據(jù)說(shuō)魯迅也比較認(rèn)可這一評(píng)價(jià)。 “托尼學(xué)說(shuō)”中的“尼”即為德國(guó)著名哲學(xué)家尼采。魯迅曾經(jīng)讀過(guò)并翻譯過(guò)尼采的代表作《查拉斯圖拉如是說(shuō)》（也有譯為《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等），尼采在該書(shū)中借查拉斯圖拉這一看似瘋癲的人之口提出了超人及超人哲學(xué)。魯迅早期接觸并接受了尼采的超人學(xué)說(shuō)，并深受其影響，這也直接反映到他的創(chuàng)作中。唐弢在1939年1月的《魯迅風(fēng)》創(chuàng)刊號(hào)中曾說(shuō)到“魯迅是由嵇康的憤世，尼采的超人，配合著進(jìn)化論，進(jìn)而至于階級(jí)革命論的”。 在魯迅的作品中，能發(fā)現(xiàn)很多尼采哲學(xué)的痕跡，尤其是超人哲學(xué)，其中頗具代表性的便是《狂人日記》。

對(duì)于《查拉斯圖拉如是說(shuō)》及超人哲學(xué)與《狂人日記》的研究，有部分學(xué)者是從形象對(duì)比分析的角度來(lái)進(jìn)行，如對(duì)超人和狂人的對(duì)比。實(shí)際上，狂人這一形象與《查拉斯圖拉如是說(shuō)》一書(shū)中的查拉斯圖拉更具相似性與可比性。而研究者既有的研究成果，對(duì)分析比較查拉斯圖拉與狂人提供了較多的例證。

一、更相似的兩個(gè)形象——查拉斯圖拉與狂人

在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》一書(shū)中，尼采借查拉斯圖拉之口提出了超人，并用詩(shī)化的語(yǔ)言闡述了超人哲學(xué)。對(duì)于魯迅《狂人日記》受到尼采超人哲學(xué)影響這一問(wèn)題，已經(jīng)有很多專家學(xué)者進(jìn)行了詳細(xì)論述。而對(duì)兩部作品中的形象進(jìn)行分析的文章大多是對(duì)比分析了超人與狂人兩種形象。實(shí)際上，尼采眼中的超人，并不是實(shí)際存在的人類，而是一種被超越的人類，是極具個(gè)性和創(chuàng)造性，不再受任何傳統(tǒng)的思維、思想以及道德束縛的人。也就是說(shuō)，超人是一種還未產(chǎn)生過(guò)的人的類型。而《狂人日記》中的狂人則是一個(gè)實(shí)際存在的人，是一個(gè)在鐵屋中瘋狂吶喊的人，是反抗封建禮教的孤獨(dú)的戰(zhàn)士?？袢松畹哪甏?，已被封建禮教侵蝕了千年，幾乎每一個(gè)人都成為封建禮教的維護(hù)者與執(zhí)行者，揭露出封建禮教“吃人”本質(zhì)的狂人在他人看來(lái)就是一個(gè)瘋子。在尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》中，查拉斯圖拉作為一個(gè)實(shí)際存在的人，是人類中的覺(jué)醒者。查拉斯圖拉身處的時(shí)代，西方傳統(tǒng)思想占據(jù)主流，而他卻向人們宣告“上帝死了”，撼動(dòng)了西方思想的基石。查拉斯圖拉向人們宣揚(yáng)超人，卻被大家嘲諷為瘋子。從這個(gè)角度來(lái)看，狂人與查拉斯圖拉的境遇更加相似。由此可見(jiàn)，查拉斯圖拉和狂人處于相同的層次，更具可比性。他們都被視為瘋狂的人，都被大眾所不理解，被傳統(tǒng)道德所不容，而兩者又都是作者為宣揚(yáng)自己思想所塑造的形象。

二、瘋狂的新思想戰(zhàn)士——兩者的相似點(diǎn)

狂人與查拉斯圖拉作為反抗舊道德、宣揚(yáng)新思想的先鋒，兩者所處的都是舊道德牢牢桎梏人們思想的時(shí)代，所面臨的阻力是類似的。但是，他們的反抗也是類似的，二人不畏懼他人不理解甚至嘲笑的眼光，敢于將自己堅(jiān)信的真理向大眾宣揚(yáng)，敢于同舊道德宣戰(zhàn)，做孤獨(dú)的戰(zhàn)士。

1.眾人難以理解的瘋語(yǔ)者。

查拉斯圖拉從下山宣揚(yáng)自己的思想開(kāi)始，便給人以一種瘋狂的感覺(jué)。他提出“上帝死了”這一驚世言論，對(duì)于以上帝為信仰的西方傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)重磅炸彈，必將掀起巨大的波瀾。但是，對(duì)于基督教思想根深蒂固的社會(huì)和人們來(lái)說(shuō)，查拉斯圖拉勢(shì)必會(huì)被大家不理解，甚至嘲諷。如《查拉斯圖拉如是說(shuō)》的序篇中經(jīng)常被研究者引用的一段，即查拉斯圖拉在市集上向大眾宣揚(yáng)超人時(shí)所講的話：

“我教你們什么是超人。人類是應(yīng)當(dāng)被超越的。你們?cè)髟鯓拥呐θコ剿兀?/p>

直到現(xiàn)在，一切生物都創(chuàng)造了高出于自己的種類，難道你們?cè)敢庾鲞@大潮流的回浪，難道你們?cè)敢夥涤讷F類，不肯超越人類嗎？

猿猴之于人是什么？一個(gè)譏笑或是一個(gè)痛苦的羞辱。人之于超人也應(yīng)如此：一個(gè)譏笑或是一個(gè)痛苦的羞辱。

你們跑完了由蟲(chóng)到人的長(zhǎng)途，但是在許多方面你們還是蟲(chóng)。從前你們是猿猴，便是現(xiàn)在，人比任何猿猴還象猿猴些。

……

超人是大地之意義。讓你們的意志說(shuō)：超人必是大地之意義罷！

……

真的，人是一條不潔的河。我們要是大海，才能接受一條不潔的河而不致自污。

現(xiàn)在，我教你們什么是超人：他便是這大海；你們的大輕蔑可以沉沒(méi)在它的懷里。

……

那將用舌頭舔你們的閃電何在？那應(yīng)當(dāng)給你們注射的瘋狂又何在？

現(xiàn)在我教你們什么是超人：他便是這閃電，這瘋狂！”

人們認(rèn)為查拉斯圖拉在說(shuō)瘋話，態(tài)度非常冷淡，甚至是嘲笑。就連查拉斯圖拉自己都認(rèn)為“他們的笑里有怨恨，他們的笑里有冰霜”。

《狂人日記》中的狂人，在作品中直接被他人認(rèn)為是瘋子，他所說(shuō)的話也全都是瘋話。許多研究者曾指出，狂人在勸轉(zhuǎn)他的大哥時(shí)所說(shuō)的“瘋話”，與查拉斯圖拉在集市上對(duì)人們說(shuō)的“瘋話”十分類似——

“……大約當(dāng)初野蠻的人，都吃過(guò)一點(diǎn)人。后來(lái)因?yàn)樾乃疾煌?，有的不吃人了，一味要好，便變了人，變了真的人。有的卻還吃，——也同蟲(chóng)子一樣，有的變了魚(yú)鳥(niǎo)猴子，一直變到人。有的不要好，至今還是蟲(chóng)子。這吃人的人比不吃人的人，何等慚愧。怕比蟲(chóng)子的慚愧猴子，還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?！?/p>

這兩段話不僅在比喻上相似，在思想上也有相通之處。都表明人還有動(dòng)物性的地方，還不能稱之為“真正的人”，還需要進(jìn)一步發(fā)展。

查拉斯圖拉與狂人雖然都在宣揚(yáng)新的思想，但在眾人眼里都是難以被理解的瘋語(yǔ)者，只能成為被他人嘲諷的對(duì)象。對(duì)于被舊的傳統(tǒng)道德洗腦的人們而言，進(jìn)步的社會(huì)和人類是難以想象的，查拉斯圖拉與狂人宣揚(yáng)的這些言論就如癡人說(shuō)夢(mèng)一般。查拉斯圖拉與狂人在那樣的背景下，只能成為孤獨(dú)的反傳統(tǒng)戰(zhàn)士。

2.敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破權(quán)威的戰(zhàn)斗者。

人，一直是尼采關(guān)注的中心。尼采摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，提倡個(gè)體本位。尼采對(duì)傳統(tǒng)的思想文化和道德觀念持批判態(tài)度，就是要摧毀它們的權(quán)威地位，因?yàn)樗鼈兿拗泼恳粋€(gè)獨(dú)立的人所獨(dú)具的非理性的生命和本能，要沖破這些桎梏，要重估一切價(jià)值。重估一切價(jià)值，便可以為新的時(shí)代的到來(lái)掃除一切障礙，而能夠進(jìn)入這個(gè)新的時(shí)代的精英便是超人。前文提到，查拉斯圖拉就如尼采的替身，代他在書(shū)中宣揚(yáng)了超人思想。查拉斯圖拉敢于說(shuō)出“上帝死了”，就是要摧毀西方社會(huì)長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)精神哲學(xué)，摧毀舊的權(quán)威。

魯迅的立人思想，首先提到的是對(duì)“人”的看法。如錢理群先生所言，魯迅強(qiáng)調(diào)人要追求“個(gè)體的”、“精神的”“自由”。錢先生在《話說(shuō)周氏兄弟——北大演講錄》一書(shū)中，系統(tǒng)闡述了立人思想，他在書(shū)中指出，魯迅強(qiáng)調(diào)人的思想行為“必以己為中樞，亦以為終極”，即人自己就是自己存在的原因，個(gè)體自身就有存在的意義，就是終極。這與尼采提倡個(gè)體本位的思想如出一轍。魯迅強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，反對(duì)一切壓抑個(gè)體精神、個(gè)體獨(dú)特性的思想和行為，所以魯迅反對(duì)封建倫理道德。這同尼采批判泯滅個(gè)性的傳統(tǒng)價(jià)值，提出重估一切價(jià)值的思想十分相像。

狂人敢于揭露出泯滅人性的封建禮教制度，敢于同維護(hù)封建禮教的衛(wèi)道者抗?fàn)?，敢于踹“古久先生的陳年流水簿子”，他要做的就是摧毀舊的封建道德，摧毀封建思想權(quán)威，提倡立人的新思想?？梢哉f(shuō)，通篇《狂人日記》，就是一張控訴“吃人”社會(huì)罪行的狀書(shū)，就是一份討伐“吃人”的舊社會(huì)的檄文。所以說(shuō)，狂人與查拉斯圖拉一樣，都是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破權(quán)威的戰(zhàn)斗者。

三、飄渺與現(xiàn)實(shí)——兩者的不同點(diǎn)

雖然查拉斯圖拉與狂人都是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、打破權(quán)威的戰(zhàn)斗者，但是他們的思想內(nèi)核不同，其戰(zhàn)斗的目的也不同。

1.堅(jiān)持自我超越的查拉斯圖拉與堅(jiān)持進(jìn)化論的狂人。

在前文中所提到的查拉斯圖拉勸轉(zhuǎn)眾人和狂人勸轉(zhuǎn)大哥時(shí)的話，看上都像是在表達(dá)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但是尼采和魯迅在這一觀點(diǎn)上的看法是不同的。尼采曾在他的作品中抱怨說(shuō)“超人”一詞“幾乎到處都被漫不經(jīng)心地按照那樣一些價(jià)值含義來(lái)理解……別的博學(xué)的笨蛋則因?yàn)檫@個(gè)詞而懷疑我是達(dá)爾文主義者……”根據(jù)周國(guó)平的分析，尼采本人反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義，因?yàn)椤霸谒磥?lái)，進(jìn)化不利于杰出個(gè)體，反而有利于‘末人的生存和繁衍。如要用生物學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，毋寧說(shuō)超人的產(chǎn)生要靠人工選擇而非自然選擇，也就是要靠人類有意識(shí)地創(chuàng)造條件?！痹诓槔箞D拉看來(lái)，即使是世界上最偉大的人，也是“太人性”了，他們也是“末人”。所以他渴望新的人類——超人的出現(xiàn)。也就是說(shuō)，查拉斯圖拉宣揚(yáng)的超人“是人類自我超越的一個(gè)目標(biāo)，而不是進(jìn)化的結(jié)果”。

魯迅在求學(xué)時(shí)期接觸到很多思想，除了尼采哲學(xué)之外，對(duì)魯迅同樣產(chǎn)生巨大影響的還有達(dá)爾文的進(jìn)化論。事實(shí)上，魯迅接觸到進(jìn)化論的時(shí)間比接觸到尼采哲學(xué)的時(shí)間要早——魯迅早在南京求學(xué)時(shí)期，就已經(jīng)反復(fù)研讀過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》。魯迅在后來(lái)也回顧道：“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人?！鼻拔漠?dāng)中說(shuō)到的狂人勸其大哥不要吃人時(shí)所講的那段話，雖然來(lái)源于尼采，但是其中還可以看出很明顯的進(jìn)化論的思想。吃人的“野蠻人”便是“類猿人”，當(dāng)它們不吃人并“一味要好”之后，也就成了“真的人”。魯迅認(rèn)為，人與動(dòng)物之間最本質(zhì)的區(qū)別在于人具有的是人性，而動(dòng)物具有的是獸性。而“野蠻人”之所以會(huì)吃人，是因?yàn)樗鼈冸m然已經(jīng)具有了人性，但是仍然未能擺脫獸性?！耙靶U人”只有徹底擺脫獸性，使得人性得到充分發(fā)展，才能成為“真的人”。顯然，在狂人的眼中，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)沒(méi)有擺脫獸性的人類社會(huì)。獸性的存在，壓抑著人性的發(fā)展，要想成為“真的人”，便要打破維護(hù)獸性的思想、文化和制度，這便又與立人思想相契合了。要把成為“真的人”的希望放在不斷進(jìn)化的子孫后代身上，也就有了狂人在日記最后“救救孩子”的吶喊。

2.創(chuàng)造新人類與啟蒙舊國(guó)人。

超人如果要實(shí)現(xiàn)其實(shí)是比較飄渺的。魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中曾說(shuō)道：“但后期的《狂人日記》意在暴露家庭制度和禮教的弊害，卻比果戈里的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫。”魯迅覺(jué)得尼采的超人難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟岵蓪?duì)現(xiàn)有人類是持否定態(tài)度的，對(duì)人類社會(huì)所有的傳統(tǒng)、思想甚至善惡標(biāo)準(zhǔn)都是否定的，而超人是現(xiàn)有人類通過(guò)個(gè)人的意志創(chuàng)造出的新的人類，這本身就很難實(shí)現(xiàn)。根據(jù)尼采哲學(xué)研究者的研究，尼采還反對(duì)英雄崇拜、社會(huì)達(dá)爾文及“天才迷信”觀點(diǎn)，幾乎所有可能與超人有關(guān)的思想及觀點(diǎn)都被否定，而這更為解釋清楚超人概念增加了很大的難度。

狂人是反封建的戰(zhàn)士，狂人站在立人的角度上所要立的是擺脫封建倫理束縛的“真的人”。從這一點(diǎn)來(lái)看，狂人更像是一個(gè)啟蒙主義者，他要啟蒙的是舊的國(guó)人，提倡的是新文化?？袢嗽诳卦V封建禮教制度下人類和社會(huì)的罪孽，要人們改過(guò)自新，要社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。這一思想與“五四”前后的許多啟蒙思想家一樣，且這一思想在五四文學(xué)革命時(shí)期達(dá)到頂峰。通過(guò)后來(lái)的革命實(shí)踐可以看出，許多國(guó)人已經(jīng)醒了，他們同樣在為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的進(jìn)步而不斷斗爭(zhēng)。新民主主義革命的成功，意味著我國(guó)已經(jīng)推翻了封建倫理制度，開(kāi)始進(jìn)入到新社會(huì)中，人們也開(kāi)始在為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展而努力。從這個(gè)角度上看，狂人的愿望實(shí)現(xiàn)了。

雖然查拉斯圖拉與狂人的形象存在著不同，但是他們都是為了打破舊傳統(tǒng)、提倡新道德而堅(jiān)持抗?fàn)幍墓陋?dú)戰(zhàn)士。我們通過(guò)分析兩者之間的異同，還可以對(duì)魯迅思想的形成進(jìn)行進(jìn)一步梳理。魯迅的立人思想吸取了尼采超人哲學(xué)的合理內(nèi)核，以人為中心，抨擊封建主義思想，呼吁實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展。而狂人作為立人思想的戰(zhàn)士，揭露封建禮教“吃人”本質(zhì)，呼吁“救救孩子”，可以說(shuō)是人道主義者。這便是魯迅對(duì)超人思想的改良。

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[11] 轉(zhuǎn)引自：閔抗生.《狂人日記》中尼采的聲音[J].魯迅研究動(dòng)態(tài)，1986，第3期：第11-19頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

呂家瑞（1990— ），男，漢族，河北滄州人，現(xiàn)為河北大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。