從樊遲三問(wèn)“仁”看孔子仁的思想（上）

孔麗

“仁”的思想在孔子之前早已有之，孔子賦予“仁”更多涵義，并使之成為其思想的核心之一。弟子們多次向孔子問(wèn)“仁”，其中樊遲就問(wèn)三次。孔子的回答是：“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”（《論語(yǔ)·子路》）；“仁者先難而后獲”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃訉?duì)樊遲的這三次教誨，當(dāng)然不能窮盡其博大精深的思想，而只是開(kāi)啟了洞見(jiàn)其“仁”思想內(nèi)涵與意義的門窗，引領(lǐng)我們進(jìn)入精深、美妙而偉大的“仁”世界?？鬃拥娜位卮痣[含著“仁”是內(nèi)在性情、高尚德性和美好德行的和諧統(tǒng)一，是內(nèi)外合一、井然有序的整體。“仁”作為孔子思想中一以貫之的精髓，給予人們心靈以光輝、自由和溫暖，給予人類世界以光明、和諧和溫情。

一、仁，性情之本

在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子對(duì)樊遲問(wèn)“仁”的回答是：“愛(ài)人”。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解答中最為簡(jiǎn)潔明了，也最為核心、溫暖和有力量的詮釋?！叭省笨芍^以愛(ài)人為基點(diǎn)的思想體系。正如徐復(fù)觀在其著作《中國(guó)人性論史·先秦篇》中所表述的：到了孔子，則把此一“仁”字深化，亦即把所以會(huì)愛(ài)人，所以能愛(ài)人的根源先發(fā)出來(lái)，以形成其學(xué)問(wèn)的中心。

可關(guān)于愛(ài)誰(shuí)、愛(ài)來(lái)自哪里等問(wèn)題，樊遲沒(méi)有再問(wèn)，孔子也沒(méi)有進(jìn)一步解說(shuō)。這給人更多的思考空間，也使“愛(ài)人”涵義更廣，包攬更多。為了進(jìn)一步探究孔子此句的深意，可以參考《孔子家語(yǔ)·三恕》中孔子與顏回、子貢、子路就智者、仁者問(wèn)題展開(kāi)的討論，加深對(duì)“愛(ài)人”的認(rèn)識(shí)。

子路見(jiàn)于孔子?？鬃釉唬骸爸钦呷艉?？仁者若何？”子路對(duì)曰：“智者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊勇烦觯迂暼?。問(wèn)亦如之。子貢對(duì)曰：“智者知人，仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱芍^士矣。”子貢出，顏回入。問(wèn)亦如之。對(duì)曰：“智者自知，仁者自愛(ài)?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·三恕》）

對(duì)于相同的問(wèn)題“智者若何，仁者若何”，子路、子貢、顏回給出了不同的解答：“使人知己，使人愛(ài)己”“知人，愛(ài)人”“自知，自愛(ài)”。三種解讀，見(jiàn)出三人對(duì)“仁”不同的認(rèn)識(shí)和理解，不同的人生境界?？鬃訉?duì)三種回答評(píng)價(jià)最高的不是“愛(ài)人”，而是“自愛(ài)”。人們常說(shuō)要大公無(wú)私，要心中無(wú)我，關(guān)愛(ài)他人，為何“自愛(ài)”最為孔子青睞呢？

“情出于性?！保ā豆曛窈?jiǎn)·性自命出》）情是人之本性，愛(ài)作為情之一種，亦是人之本性。愛(ài)由心中產(chǎn)生，最先涌動(dòng)于自身，涵養(yǎng)自身，讓自己體驗(yàn)到滿足、溫暖、力量等美好的感覺(jué)，這可算是自愛(ài)。自愛(ài)是人性所固有的真實(shí)、內(nèi)在和根本的情，也是人自然擁有的感受和體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，孔子肯定顏回“自愛(ài)”，是基于對(duì)人性的深刻把握而得出的認(rèn)識(shí)，在于他看到了仁愛(ài)的根源在自己的心性之中。仁愛(ài)由自愛(ài)開(kāi)始。心中如果沒(méi)有這種仁愛(ài)，便不會(huì)感覺(jué)到它的美好和偉大，不具有或匱乏愛(ài)的能力則很難真正給予他人，也不容易感受到他人的愛(ài)。

那如何算自愛(ài)？是盡一切可能滿足自己的需求和欲望，享有榮華富貴嗎？孔子當(dāng)然不這樣認(rèn)為。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）富貴雖是人人自然想得到的，但若不以其道得之，君子不會(huì)安于此富貴?！安涣x而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）擁有富貴，滿足私欲算不上自愛(ài)?？鬃铀非蟮氖恰俺劦?，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》），是心中所向往的美好境界。自愛(ài)更多注重的就是為自己的心建筑這樣一種道之境，滿足自己內(nèi)在的需求，讓心輕盈、豐盛起來(lái)，感覺(jué)到道之真、善、美，于是“仁者安仁”。自愛(ài)源于自知。回到內(nèi)心，反省自身，是對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)。在自知中，不斷發(fā)現(xiàn)自己、完善自己，給予自身愛(ài)、力量和溫暖，從而自愛(ài)。

自愛(ài)存養(yǎng)自身之美善，使自己圓滿、溫潤(rùn)、自由，發(fā)現(xiàn)心中之道，具有君子之質(zhì)。水滿自溢，愛(ài)滿也會(huì)自溢。當(dāng)自身的溫暖、幸福、關(guān)愛(ài)足夠多時(shí)，就會(huì)自然給予周圍的人、事、物，由自愛(ài)而愛(ài)人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，把對(duì)于不同人不同的愛(ài)加以具體的定義和詮釋，細(xì)分開(kāi)來(lái)。如把對(duì)于父母的愛(ài)，稱為孝；對(duì)于子女的愛(ài)，稱為慈；對(duì)于兄弟姊妹的愛(ài)，稱作良悌；對(duì)于國(guó)家、上級(jí)的愛(ài)，稱作忠等?？鬃釉堰@些不同的愛(ài)加以概括總結(jié)，稱為十義，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·禮運(yùn)》）這十類以愛(ài)為底色的人義涵蓋了社會(huì)中的大多數(shù)情感和人際關(guān)系，將眾多的人連成了龐大的社會(huì)群體。這些人義的共同紐帶就是愛(ài)人。

孔子這十義是有次第的，而不是一視同仁的無(wú)差等之愛(ài)。孔子很多次談到孝悌，教導(dǎo)學(xué)生要“入則孝，出則弟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），因孝悌為“仁”的根本，是人心之最為本真的情感，是人性自然所成就的本然。人應(yīng)從孝悌這一內(nèi)在根本做起，從愛(ài)身邊的父母兄弟開(kāi)始，再逐步擴(kuò)展，把愛(ài)給到鄉(xiāng)黨，到國(guó)家眾人，乃至天下萬(wàn)物。這樣，人與人之間構(gòu)成了一個(gè)由愛(ài)連接起來(lái)的有序而緊密的整體，形成了一個(gè)有層次的愛(ài)的系統(tǒng)。反之，如果連自己的父母都不愛(ài)，而要去愛(ài)國(guó)人、天下人、萬(wàn)物，那幾乎是不可能的。

孔子在告訴樊遲“愛(ài)人”后，接著說(shuō)“知人”。孔子提倡愛(ài)人，但不是盲目的。要愛(ài)人，更要知人。知人才能正確理智地愛(ài)人。知人首先是辨別人的枉直、善惡、好壞，然后舉用正直善良者，將其放在邪惡枉曲者之上。那么，枉曲者在正直善良者的影響下或正直了或者遠(yuǎn)去了。“是故仁者莫大乎愛(ài)人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解》）仁者最重要的在愛(ài)人，智者最重要的在了解賢才，為政者最重要的在于任用賢才。為政如此，交友、工作、鄰里相處等也是相同的道理?？梢哉f(shuō)，“仁”本身就含有“知”，有“知”的理性引導(dǎo)。誠(chéng)如徐復(fù)觀所說(shuō)：“故孔子言仁，蓋已包有知、勇二德，為心理活動(dòng)最高美而最圓滿之一境?！?/p>

“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！睈?ài)人之后，他人自然會(huì)愛(ài)己。做到自愛(ài)、愛(ài)人這兩步，子路所求“他人愛(ài)己”，如水到渠成，不求自然得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)自愛(ài)、愛(ài)人、使人愛(ài)己這三個(gè)層面，孔子贊揚(yáng)顏回“自愛(ài)”的觀點(diǎn)，卻選取子貢所言的“愛(ài)人”來(lái)教誨樊遲。何意呢？對(duì)比三者，可以說(shuō)自愛(ài)是起點(diǎn)和關(guān)鍵，愛(ài)人是主旨和目的，使人愛(ài)己是自然的結(jié)果?？鬃铀蛲氖牵骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）即對(duì)老者給與孝敬之愛(ài)，給朋友以同道之親，對(duì)少者給以慈惠之愛(ài)?？鬃酉Ｍo他人以仁愛(ài)，給世間以溫暖、善意和關(guān)懷，來(lái)化解人與人之間的隔閡和恩怨，消除誤解和爭(zhēng)端，形成一個(gè)和睦、友愛(ài)的集體，建立一個(gè)充滿仁愛(ài)的大同世界。正是有仁愛(ài)這一美好的情感存于心，孔子才能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》），不管境遇如何，都能矢志不移追求此道；有仁愛(ài)這一有力的基石，才得以建立起其龐大的“仁”之思想體系。

仁愛(ài)由人己心而發(fā)，是最初情感，先充盈、豐滿自己，再向外依次傳播、發(fā)散而去，給予他人，最后自然由他人回歸到自己，形成一個(gè)愛(ài)的循環(huán)。自愛(ài)、愛(ài)人、使人愛(ài)己，為仁愛(ài)由內(nèi)而外發(fā)展的三個(gè)層次，構(gòu)成了整體的仁愛(ài)至善。愛(ài)作為一種高尚的情感，“七情”中的其他的情感也都與“仁”有著緊密的關(guān)系，如惡、樂(lè)、懼等。“仁”能激發(fā)人積極、合理的情感，也能約束、感化消極的情感?？鬃又匾暻楦?，如蒙培元先生指出：“儒家不僅將情感視為生命中重要的問(wèn)題，兩千年來(lái)討論不止，而且提高到很高的層次，成為整個(gè)儒學(xué)的核心內(nèi)容。……情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)?！比蕫?ài)是情感中最為強(qiáng)大的基礎(chǔ)的部分。

梁漱溟曾說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)知道，凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家，都有他的一種心理學(xué)為其基礎(chǔ)；或說(shuō)他的倫理學(xué)，都是從他對(duì)于人類心理的一種看法，而建樹(shù)起來(lái)?！比魪默F(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)講，仁愛(ài)可以算是孔子心理學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容，是孔子對(duì)于人心理與情感的認(rèn)知而得出的偉大發(fā)現(xiàn)?！八蕴饶悴荒軐こ隹鬃拥男睦韺W(xué)來(lái)，即不必講什么孔子的倫理學(xué)。進(jìn)而言之，要問(wèn)孔子主張的道理站得住站不住，就須先看他心理學(xué)的見(jiàn)解站得住站不住?！笨鬃拥娜蕫?ài)思想超越了時(shí)空，經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，到現(xiàn)在仍被古今中外眾多的人所認(rèn)可和尊崇，足以證明孔子對(duì)永恒人情見(jiàn)解的深刻。

《性自命出》中說(shuō)：“仁，性之方也，性或生之?！比视植粏螁问切睦砬楦?，還是具有更大內(nèi)涵的人性。李澤厚也曾在《論語(yǔ)今讀》中表示，“孔子特別重視人性情感的培育，重視動(dòng)物性（欲）與社會(huì)性（理）的統(tǒng)一。我以為這實(shí)際是以‘情作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源。”

情可以作為人性的基礎(chǔ)，一定程度上，性與情又是渾然一體的，兩者都具有仁愛(ài)。故而，仁愛(ài)可以貫通于古今萬(wàn)世之人心，是人群相處之大道。徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史·先秦篇》也曾言“在孔子，善的究極便是仁，則亦必實(shí)際上認(rèn)定仁是對(duì)于人之所以為人的最根本的規(guī)定，亦即認(rèn)為仁是作為生命根源的人性?！笨鬃幽玫搅巳诵郧橹羞@把最為強(qiáng)大有力的鑰匙，奠定了正統(tǒng)人性論的方向，抓住了情感中最為有力和核心的部分，從而也奠定了中國(guó)文化的基本性格。故而，可以說(shuō)“孔門論學(xué)，主要在人心，歸本于人之性情?！?p>

（未完待續(xù)）