非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)

穆昭陽(yáng)

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已經(jīng)深入人心。中華民族世代傳承的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與人民的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族身份的象征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的開(kāi)展，對(duì)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了很大影響。兩者相輔相成，共同見(jiàn)證了一個(gè)學(xué)科更加成熟，更多地響應(yīng)國(guó)家文化建設(shè)的需求，參與到社會(huì)活動(dòng)等實(shí)踐領(lǐng)域的過(guò)程。從某些方面而言，非遺保護(hù)為中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究提供了助力，同時(shí)也適時(shí)地推廣并提高了學(xué)科的知曉度和影響力。作為一種研究對(duì)象，非遺充實(shí)了學(xué)科研究基礎(chǔ)，并在強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展、體現(xiàn)學(xué)科價(jià)值等方面有著重要影響。

一、學(xué)科基礎(chǔ)：非遺保護(hù)的研究視角

安德明在一篇研究非遺保護(hù)與民俗學(xué)關(guān)系的文章中，提出民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。[1]實(shí)際情況也是如此，民俗學(xué)確實(shí)在非遺保護(hù)與研究中從理念、方法、思路等方面做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)民俗學(xué)在學(xué)科重建后的20年間，取得了顯著成就。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代傳媒技術(shù)日益發(fā)達(dá)，信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)逐步完善成熟，國(guó)內(nèi)國(guó)際交流更加便捷和頻繁，現(xiàn)代化的迅速發(fā)展為中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展提供了更寬廣的視野和更廣闊的舞臺(tái)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”話語(yǔ)體系在此時(shí)被引入中國(guó)，自此，民俗學(xué)人開(kāi)始關(guān)注、解讀非遺，并結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷消化，使之逐步完成了中國(guó)化的過(guò)程，以此建立國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系?？梢哉f(shuō)，21世紀(jì)初期的民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著密不可分的關(guān)系。[2]

21世紀(jì)帶來(lái)全球經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于弱勢(shì)文化的沖擊加劇，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年公布了《世界文化多樣性宣言》，同年認(rèn)定首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2003年10月17日，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》通過(guò)。2004年，中國(guó)加入該公約。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院簽發(fā)國(guó)發(fā)辦[2005]18號(hào)文件，出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入一個(gè)新階段。2007年5月24日，在中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成都宣言》通過(guò)。2011年2月25日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過(guò)，這成為一個(gè)具有里程碑意義的重要事件。2012年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，獲得向“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)”提供咨詢(xún)意見(jiàn)的地位。在新世紀(jì)的十多年里，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程，中國(guó)民俗學(xué)又一次迎來(lái)了發(fā)展的時(shí)機(jī)。

在新世紀(jì)非遺熱潮的影響之下，一些院校也增設(shè)了專(zhuān)業(yè)研究方向，增加培養(yǎng)人才的數(shù)量。眾多保護(hù)中心及相關(guān)機(jī)構(gòu)的成立，都為民俗文化在新世紀(jì)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。一些學(xué)者也呼吁建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”，并建立了相應(yīng)的教材與課程體系，做了一定的學(xué)術(shù)研究與開(kāi)拓。①參見(jiàn)王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，文化藝術(shù)出版社2006年版；苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社2014年版；譚宏：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)問(wèn)題與對(duì)策》，《民族藝術(shù)》，2009年第4期；宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期；向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)科新創(chuàng)》，《民間文化論壇》，2012年第3期。譚宏提出要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的步伐，促進(jìn)研究與保護(hù)事業(yè)發(fā)展。而“民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)有相近的學(xué)術(shù)目標(biāo)，有相似的歷史保護(hù)形式和社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。將兩者共同討論和交叉研究，有助于實(shí)現(xiàn)三種提升:一是有助于將部分本國(guó)文化杰作塑造為人類(lèi)共享文化產(chǎn)品，二是有助于促進(jìn)開(kāi)展大眾遺產(chǎn)學(xué)教育，三是有助于在人類(lèi)多元文化差異中保持自身文化權(quán)力”。[3]眾多學(xué)人對(duì)于民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系討論甚多。董曉萍提出了“民俗非遺”的系統(tǒng)概念，并做了理論闡釋、梳理和個(gè)案研究。[4](P26)高艷芳對(duì)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史性影響，尤其是對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響做了梳理。[5]而施愛(ài)東認(rèn)為民俗學(xué)者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的主要學(xué)術(shù)力量，非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)雖然為中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展提供了一次歷史機(jī)遇，但作為一門(mén)常規(guī)科學(xué)，民俗學(xué)的處境卻顯得尷尬。一旦非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)落幕，民俗學(xué)者們?cè)摵稳ズ螐?？[6]

這樣的擔(dān)心是有道理的。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從一開(kāi)始就打上了行政工作的烙印。非遺保護(hù)工作由政府主導(dǎo)推動(dòng)，各級(jí)文化行政部門(mén)和社會(huì)各界共同配合努力，取得了令人矚目的成就?？梢哉f(shuō)，是一種文化行政，而民俗學(xué)者們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)恰恰是被迫切需要的，民俗學(xué)學(xué)科也在這一背景下獲得迅速成長(zhǎng)，民俗學(xué)學(xué)科研究生學(xué)位點(diǎn)也快速增長(zhǎng)。但是，非遺保護(hù)并不僅僅是民俗學(xué)一個(gè)學(xué)科參與和包辦的，而是綜合了多學(xué)科的研究力量共同進(jìn)入，參與到對(duì)這項(xiàng)寶貴文化資源的調(diào)查、積累、評(píng)定等工作中。非遺工作建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄保護(hù)體系，到目前，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，公布了4批共1372項(xiàng)國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，文化部命名4批共1986名國(guó)家級(jí)代表性傳承人。目前，評(píng)審工作明顯放緩，視角開(kāi)始轉(zhuǎn)向非遺保護(hù)的機(jī)制運(yùn)行、有效保護(hù)等方面。筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)民俗學(xué)參與國(guó)家文化建設(shè)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，仍顯得積淀不夠，而且，一個(gè)文化熱詞勢(shì)必有降溫的一天。非遺保護(hù)更多地仍然體現(xiàn)在文化政策層面，由此尋求諸多學(xué)科的幫助和介入。而民俗學(xué)在非遺保護(hù)中扮演著重要角色，有著一定的話語(yǔ)權(quán)，并為非遺保護(hù)與研究提供智力支撐。非遺應(yīng)回歸自身的角色定位，民俗學(xué)為非遺研究提供了諸多視角，在堅(jiān)實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)的同時(shí)，也增強(qiáng)了民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)。

二、學(xué)科意識(shí)：非遺保護(hù)的外部推動(dòng)

非遺作為一個(gè)文化語(yǔ)匯，由外入內(nèi)，并且自上而下地成為一場(chǎng)實(shí)在的文化保護(hù)實(shí)踐，并以此促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。非遺正成為一種突出的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，吸引眾多學(xué)人加入。民俗學(xué)人表現(xiàn)出極高的文化自覺(jué)，緊扣時(shí)代脈動(dòng)，介入非遺保護(hù)工作。高丙中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化實(shí)踐，成為直接的外部推動(dòng)力，助推了中國(guó)民俗學(xué)基本意識(shí)的健全化。[7]這一方面來(lái)源于學(xué)科自身內(nèi)在積累的演化，另一方面非遺熱潮引燃了更大的學(xué)科激情，主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)科認(rèn)同、學(xué)科參與社會(huì)服務(wù)、學(xué)術(shù)實(shí)踐理念與學(xué)術(shù)理論應(yīng)用等方面。

林繼富以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最直接、最明顯的自我認(rèn)同文化?！薄胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同研究不僅局限于國(guó)家層次、民族層次和地域?qū)哟?，而且涉及文化如何在地方性社?huì)、國(guó)家場(chǎng)域和國(guó)際舞臺(tái)上具有認(rèn)同的身份意義?！盵8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)際上是民俗學(xué)在新世紀(jì)里一次積極的學(xué)術(shù)嘗試，它增強(qiáng)了學(xué)科內(nèi)部對(duì)于學(xué)科的認(rèn)同，促進(jìn)了學(xué)科發(fā)展走向深化?！懊袼讓W(xué)者要利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，認(rèn)真進(jìn)行理論的總結(jié)和學(xué)術(shù)體系的建設(shè)，建立起知識(shí)論目的的民俗學(xué)學(xué)術(shù)體系，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深化，以學(xué)科的獨(dú)立性進(jìn)入人類(lèi)的知識(shí)和學(xué)術(shù)體系中，為人類(lèi)的知識(shí)傳承和進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量?！盵9]進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展面臨著選擇，應(yīng)用研究與納入國(guó)家文化建設(shè)體系成為重點(diǎn)。民俗學(xué)學(xué)術(shù)理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從學(xué)術(shù)走入理論與應(yīng)用的結(jié)合，并且更多地為地方社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展提供智力服務(wù)和學(xué)理支持。

以民間故事為例，它可以看作是對(duì)過(guò)去的一種文化表征，或是對(duì)某種事象的敘事，在傳承民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，構(gòu)圖了知識(shí)譜系；又能夠成為文化資源的取材，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度創(chuàng)新和利用。從國(guó)家層面提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在研究如何將文化建設(shè)納入自己的研究對(duì)象之中。在新的形勢(shì)和背景下，民間故事研究在配合國(guó)家主體文化建設(shè)的同時(shí)，更加注重與社會(huì)應(yīng)用相結(jié)合。民間故事應(yīng)能更真確地采集，并通過(guò)現(xiàn)代手段賦予其新的生機(jī)活力，最終轉(zhuǎn)化為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)精神文明的因子，成為構(gòu)筑國(guó)家文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量。通過(guò)不同族群文化記憶的傳承和述說(shuō)，豐富的內(nèi)容充實(shí)了原有的文學(xué)傳統(tǒng)，成為共享利用的文學(xué)資源，促成集體記憶的重建。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富和文化資本，服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。這應(yīng)是學(xué)術(shù)理論的最終實(shí)踐目的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種外部力量，加強(qiáng)了民俗學(xué)學(xué)科意識(shí)，也為民俗學(xué)提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)和應(yīng)用平臺(tái)。

處于非遺保護(hù)熱潮中的中國(guó)民俗學(xué)，學(xué)科地位受到更多重視。民俗學(xué)在為非遺保護(hù)提供研究視角和學(xué)科基礎(chǔ)的同時(shí)，也獲得了學(xué)科振興的好機(jī)會(huì)。學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，有利于學(xué)科建設(shè)朝著更好的方向發(fā)展，但也容易受到熱潮的干擾。民俗學(xué)人參與非遺保護(hù)工作，是學(xué)術(shù)走出書(shū)齋，服務(wù)國(guó)家的需要，創(chuàng)造了許多學(xué)科發(fā)展的良機(jī)。當(dāng)然，“任何形式的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，都不是民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究，更不應(yīng)該，也不可能用它取代民俗學(xué)的研究?！盵10]烏丙安先生指出了民俗學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)本格研究，非遺保護(hù)并不能取代民俗學(xué)。終歸到底，民俗學(xué)仍然要靠不斷完善自身的學(xué)術(shù)研究和理論積淀來(lái)增進(jìn)學(xué)科發(fā)展，非遺恰好成為了借力對(duì)象。我們?nèi)砸３诌@種學(xué)科本位的研究意識(shí)，展示出民俗學(xué)應(yīng)有的學(xué)科魅力和學(xué)術(shù)愿景，積極探尋民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、學(xué)科發(fā)展：非遺保護(hù)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)提升了民俗學(xué)的學(xué)科影響力，推動(dòng)了民俗學(xué)的壯大和發(fā)展。對(duì)外為中國(guó)民俗學(xué)者參與國(guó)際交流與對(duì)話提供了更大的平臺(tái)，對(duì)內(nèi)則促使民俗學(xué)者參與非遺保護(hù)的具體工作。而對(duì)學(xué)科自身建設(shè)來(lái)說(shuō)，在人才培養(yǎng)、課程體系、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、知識(shí)普及等層面都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。民俗文化作為一種民眾知識(shí)，向文化資源轉(zhuǎn)變，并在非遺熱潮所帶動(dòng)的知識(shí)再生產(chǎn)和學(xué)術(shù)理念更新中，進(jìn)入公共文化的視野。[11]非遺保護(hù)推進(jìn)了民俗學(xué)科的發(fā)展，并提升了民俗學(xué)的地位。民俗學(xué)學(xué)科理論的存在，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的奠基石。[12]在學(xué)術(shù)研究和文化實(shí)踐兩個(gè)層面，中國(guó)民俗學(xué)都有迅速的發(fā)展。中國(guó)民俗學(xué)人肩負(fù)“知識(shí)人的雙重角色”，即社會(huì)大眾的啟蒙者和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的研究者，還是文化傳播應(yīng)用的踐行者。

非遺保護(hù)背景下的民俗學(xué)學(xué)科，其發(fā)展蘊(yùn)藏著無(wú)限可能。非遺申報(bào)、評(píng)審、名錄公布、保護(hù)等環(huán)節(jié)，都有民俗學(xué)人的身影。通過(guò)政策、學(xué)術(shù)支持、項(xiàng)目委托、人才培養(yǎng)、培訓(xùn)、媒體宣傳等方式和路徑，民俗學(xué)高度參與非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)。[13]原有的地方性的、族群性的民俗文化，被精心提煉出來(lái)，轉(zhuǎn)換了身份角色，作為文化財(cái)富，讓更多人知曉?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這一語(yǔ)匯還被賦予了行政色彩，成為中國(guó)政府文化政策推行的重要內(nèi)容。在新的文化語(yǔ)境下，民俗學(xué)學(xué)科獲得了新的力量支持，通過(guò)非遺保護(hù)，介入地方文化建構(gòu)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、民俗教育等領(lǐng)域，真正體現(xiàn)了民俗學(xué)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也為學(xué)科發(fā)展提供了良機(jī)。

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，其內(nèi)部的學(xué)術(shù)水平增長(zhǎng)和學(xué)術(shù)理論提升才是核心競(jìng)爭(zhēng)力，這也是任何一個(gè)學(xué)科應(yīng)該修煉的“內(nèi)功”。在學(xué)科基礎(chǔ)資料的累積、研究財(cái)力的支撐、外部政策的支持、學(xué)校學(xué)科學(xué)位點(diǎn)的教育教學(xué)等方面，都是需要獲得發(fā)展的。高校中民俗學(xué)學(xué)科教育是學(xué)科發(fā)展的內(nèi)生力，近年來(lái)也與非遺保護(hù)相融合，開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”等文化普及傳播活動(dòng)。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，民俗文化作為國(guó)家文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，得到了高度重視，民俗學(xué)人也進(jìn)入到這些社會(huì)公共領(lǐng)域，積極建言獻(xiàn)策，提供咨詢(xún)建議。一直以來(lái)，民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，都與國(guó)家文化建設(shè)緊密相連，被納入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略。

當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，成為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中的重要內(nèi)容。對(duì)此，民俗學(xué)做出了積極回應(yīng)?！懊袼讓W(xué)學(xué)科建設(shè)初期，將民俗文化置于國(guó)家建設(shè)的平臺(tái)上，為民俗學(xué)在國(guó)家文化體系中確立了重要地位。如今，在全球化、城鎮(zhèn)化的新形勢(shì)下，在社會(huì)生活日新月異的迅速發(fā)展過(guò)程中，特別是在當(dāng)前國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同迫切需要借助傳統(tǒng)文化根基之時(shí)，我們需要重新認(rèn)識(shí)民俗文化的價(jià)值，在國(guó)家文化戰(zhàn)略的部署和實(shí)施中定位民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展?！盵14]這也意味著，民俗學(xué)者應(yīng)積極為國(guó)家文化建設(shè)服務(wù)，為其提煉具有標(biāo)志性的文化符號(hào)和要素，更加突出民俗學(xué)在非遺保護(hù)領(lǐng)域乃至整個(gè)國(guó)家文化建設(shè)領(lǐng)域中的學(xué)科地位和學(xué)科價(jià)值。

四、學(xué)科價(jià)值：非遺保護(hù)的理念追求

民俗學(xué)與非遺保護(hù)在集體記憶的傳承與重建、文化自信的生成等方面，有著共通的理念追求?！?0多年來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)界在許多重大的社會(huì)和文化工作中發(fā)揮了重要作用，但是其中意義最為重大、影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)兩件事：民間文學(xué)三套集成和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。這兩項(xiàng)工作具有一個(gè)共同特點(diǎn)：均由學(xué)術(shù)界和文化管理部門(mén)聯(lián)合發(fā)起并施行，政府在其中發(fā)揮著重要的組織和協(xié)調(diào)作用。它們既使民俗學(xué)引起了全社會(huì)的更廣泛關(guān)注，也對(duì)整個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化形勢(shì)、相關(guān)政策和民眾日常生活以及民俗學(xué)本身產(chǎn)生了顯著的影響?！盵15](P152～167)這項(xiàng)在現(xiàn)代語(yǔ)境下以“國(guó)家”為主線的文化工程，成為我們記憶中值得書(shū)寫(xiě)的文化史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的寶貴文化資源，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，被視作民族文化身份、地方文化傳統(tǒng)以及民眾文化生活的代表和重要標(biāo)志，成為構(gòu)建文化生態(tài)多樣性的關(guān)鍵要素。積極推動(dòng)非遺保護(hù)和傳承，不斷增強(qiáng)非遺的生命力和影響力，也是當(dāng)下非遺保護(hù)的理念追求。

作為地方性知識(shí)，民間故事的記錄資料成為學(xué)科建設(shè)的材料支撐，也成為構(gòu)筑新世紀(jì)民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)。同樣，也可作為一種“過(guò)去的文化”得以保存和傳承，為研究現(xiàn)代文化作參考。非遺名錄的認(rèn)定和前期調(diào)研，也正是依托于這些重要的調(diào)研資料和歷史留存。當(dāng)下，非遺保護(hù)工作不再是僅僅圍繞著名錄公布、搶救保護(hù)記錄等基礎(chǔ)性工作，而是加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)有非遺資源的保護(hù)和傳承，更加強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)機(jī)制的運(yùn)行和保障。非遺的生命在于生活，這也是對(duì)非遺“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的生態(tài)保護(hù)理念的回應(yīng)。反觀民俗學(xué)學(xué)科，由物到人，再到民俗生活，體現(xiàn)出研究視野的整體性，注重對(duì)于生活世界的理解和闡釋。民俗學(xué)者更多地加入到非遺保護(hù)工作領(lǐng)域，在文化多樣性建設(shè)方面起到了促進(jìn)作用，發(fā)揮了積極影響，維護(hù)了文化生態(tài)。

對(duì)于民俗學(xué)者為什么能有更多的機(jī)會(huì)參與非遺的調(diào)查、研究與保護(hù)，周星的解答頗為精準(zhǔn)：“基于文化觀而展開(kāi)的涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民俗文化的各種社會(huì)實(shí)踐與學(xué)術(shù)應(yīng)用，將構(gòu)成國(guó)家和國(guó)內(nèi)各民族可持續(xù)發(fā)展的重要前提，還將增進(jìn)國(guó)民個(gè)人的文化權(quán)利與選擇機(jī)會(huì)，并可激發(fā)國(guó)民依托文化傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造力的能動(dòng)性。中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)顯然可以在上述社會(huì)文化機(jī)制的轉(zhuǎn)型過(guò)程以及很多具體的社會(huì)—文化政策的制定、推行與調(diào)整過(guò)程中發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)。由于民俗學(xué)者對(duì)于民俗及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制和社區(qū)基礎(chǔ)等有著比其他學(xué)科更多的調(diào)查與研究，因此，他們往往就能有更多的參與機(jī)會(huì)去影響政府的文化遺產(chǎn)行政?！盵16](P6)的確，民俗學(xué)豐富的學(xué)科積累和文化內(nèi)涵，凸顯出其在非遺保護(hù)中的學(xué)科價(jià)值，主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)資料提供、文化生態(tài)維護(hù)、社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用與保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新等層面，民俗學(xué)與非遺保護(hù)有著共同的理念訴求。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，成為當(dāng)下學(xué)界的討論熱點(diǎn)。不可否認(rèn)的是，非遺保護(hù)作為一種文化話語(yǔ)和政策實(shí)踐，客觀上增強(qiáng)了民俗學(xué)學(xué)科的影響力，同時(shí)帶引民俗學(xué)更多地貼近現(xiàn)實(shí)生活，介入到生活領(lǐng)域，充分地參與社會(huì)活動(dòng)，貢獻(xiàn)智慧。民俗學(xué)在非遺保護(hù)中加強(qiáng)了與其他學(xué)科的協(xié)作，開(kāi)拓了自身的研究視野，成功地聯(lián)結(jié)了地方文化建設(shè)需求與國(guó)家文化政策推行，并提供了專(zhuān)業(yè)視角的解讀和對(duì)策。可以說(shuō)，帶有國(guó)家文化建設(shè)色彩的非遺運(yùn)動(dòng)，接納并認(rèn)可民俗學(xué)學(xué)科的主體參與。從民俗學(xué)學(xué)科自身的發(fā)展、建設(shè)和學(xué)科價(jià)值體現(xiàn)、學(xué)科影響力提升等方面來(lái)說(shuō)，非遺保護(hù)值得重視。

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