論西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的當(dāng)代性范式
——從十九大說起

王馨曼，韓秋紅

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

一、引言

習(xí)總書記十九大報告中的“馬克思主義”一詞經(jīng)官方統(tǒng)計，出現(xiàn)了13次，成為報告熱詞。報告從深化馬克思主義理論研究和建設(shè)、推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，到弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，彰顯了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨始終高舉馬克思主義精神旗幟。確實，我國用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程，我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐進(jìn)程波瀾壯闊、成就舉世矚目，深蘊(yùn)著馬克思主義理論創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力和價值創(chuàng)生力。作為對馬克思主義現(xiàn)代性理論當(dāng)代發(fā)展的西方馬克思主義現(xiàn)代性理論，國內(nèi)研究者對其的研究步調(diào)是與我國的現(xiàn)代性建設(shè)實踐保持一致的。通覽其國內(nèi)理論界的研究，大體走了一條流派人物成果的翻譯引介、思想觀點的深度研究、內(nèi)在邏輯的思想闡釋、可借鑒性的集中開掘的歷史邏輯研究路徑，呈現(xiàn)出諸多分門別類的把握與研究方式。盡管西方馬克思主義現(xiàn)代性理論有其無法逃匿的限度，但關(guān)于它的研究對中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的開辟，對中國經(jīng)驗、中國模式的形成，以及對馬克思主義現(xiàn)代性理論的當(dāng)代發(fā)展意義上，都提供了不可或缺的理論支持，為我們今天現(xiàn)代性地建構(gòu)這項“未完成的事業(yè)”提供了中國借鑒的重要啟示。

同時，習(xí)總書記在十九大報告中把新時代中國特色社會主義思想確立為我們黨必須長期堅持并不斷發(fā)展的指導(dǎo)思想。毋庸置疑，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國當(dāng)代的馬克思主義執(zhí)政黨前仆后繼地自覺發(fā)展馬克思主義理論的體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新成果，是實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍，為我們走好新時代的長征路、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供了強(qiáng)大的思想武器和行動指南。習(xí)總書記新時代中國特色社會主義思想的提出，無疑也賦予了西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究新的歷史使命，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究也從此走進(jìn)了一個新時代。在這個新時代背景下，如何結(jié)合中國特色社會主義發(fā)展的實際內(nèi)容，來提出西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究發(fā)展的新思路、新方法、新態(tài)度，成為了理論研究者們今后致思努力的方向。

起初，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究只是我們瞭望西方的一個窗口，但隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的深入，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究已經(jīng)從引介、評析、系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理的一種主流的歷史性范式研究，轉(zhuǎn)換到了今天以現(xiàn)實社會中的實踐問題為基礎(chǔ)，以具體社會問題為切入點，對西方馬克思主義現(xiàn)代性思想和潮流進(jìn)行詳細(xì)分析的一種新的研究范式，即當(dāng)代性范式。在新時代中國特色社會主義思想背景下，這種當(dāng)代性范式要求我們從具體的中國特色社會主義建設(shè)的實踐出發(fā)，在對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究中，不再將中國特色社會主義視為一種特殊的經(jīng)驗，而是看成史無前例的獨特創(chuàng)造，是當(dāng)代世界發(fā)展中不可或缺的一部分，“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。習(xí)總書記十九大報告中提出的“貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案”，意味著西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的使命發(fā)生了根本性的變革，也意味著西方馬克思主義現(xiàn)代性理論在新時代中國特色社會主義建設(shè)的一個重要轉(zhuǎn)向，即面對全世界和全人類共同的問題從借鏡參考到給出中國式的解答。在改革開放近40年來的中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐進(jìn)程中，中國特色社會主義“攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡”，中國已然不再是那個30多年前需要主動跟上世界發(fā)展步伐，追趕西方發(fā)達(dá)國家而處于改革開放初期的那個中國。從借鏡參考到給出中國式的解答，這就是十九大報告提出的新時代的概念帶給西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的重要啟示。

實際上，因為我們的思考無一不是面對時代問題作出的回應(yīng)，所以，當(dāng)代性（contemporary）從概念上理解，它不僅意味著我們的知識范式和思想體系會帶著時代的印跡，而且也意味著一種對當(dāng)下時代的創(chuàng)新超越，即怎樣去改變這個滿是各種矛盾和撕裂的悖謬性的社會，為未來開創(chuàng)嶄新的科學(xué)的社會道路。以當(dāng)代性范式為研究路徑，將當(dāng)代中國現(xiàn)實的特色社會主義建設(shè)實踐作為主要理論參照系，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究再一次站在了歷史的關(guān)口。張一兵教授指出，國外馬克思主義的研究必須轉(zhuǎn)向。“要在回應(yīng)中國現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，立足于馬克思主義的基本方法，在同國外馬克思主義的對話中實現(xiàn)理論創(chuàng)新?！保?］這個必須轉(zhuǎn)向的指出中包含了兩個標(biāo)準(zhǔn)：中國的現(xiàn)實問題和馬克思主義的基本方法。但嚴(yán)格說來其實是一個標(biāo)準(zhǔn)，即馬克思的歷史唯物主義。習(xí)總書記指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！保?］歷史唯物主義是馬克思主義的精髓。在當(dāng)代“語境”中的歷史唯物主義體現(xiàn)為兩個基本維度：一是在時間辯證法的思想史意義上解讀歷史唯物主義在當(dāng)代的意涵；二是指在空間辯證法的“當(dāng)代”語境中揭示歷史唯物主義對當(dāng)前世界特別是中國的現(xiàn)實意義和啟示。事實上，西方馬克思主義非常認(rèn)同馬克思主義的精髓就是歷史唯物主義這一論斷，自然，其現(xiàn)代性理論觀點也致力于用歷史唯物主義的方法來把握理論和現(xiàn)實中的困境和難題。所以，當(dāng)西方馬克思主義是這樣承續(xù)“馬克思主義”的方法時，我們從西方馬克思主義那里獲得的既是其學(xué)術(shù)思想，更是其分析問題和解決問題的視角與方法。因此，如何在西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的歷史性與思想性研究中開掘出“史與論”的現(xiàn)實性的研究方式，真正運用西方馬克思主義現(xiàn)代性理論有針對性地思考一些現(xiàn)實問題，除了需要以西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的歷史性研究范式為借鑒外，還需要以新時代中國特色社會主義現(xiàn)實實踐為當(dāng)代性發(fā)展，需要以深入把握西方馬克思主義現(xiàn)代性理論內(nèi)在的邏輯與問題為思想性方法。無疑，“史與論”的研究方法正是最能體現(xiàn)當(dāng)代性范式的一種創(chuàng)新性方法，是對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究從借鏡參考到中國式解答有所作為的一種方法。正如《西方馬克思主義研究的方法論價值與局限》中論述的那樣：“西方馬克思主義理論自身始終強(qiáng)調(diào)的‘方法’，始終堅持按‘史與論’的方法對其進(jìn)行研究，發(fā)掘其中的價值與問題，是一件有意義的事情?！保?］堅持“史與論”的研究方法，在新時代中國特色社會主義思想下的西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究定能在“貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案”中有所作為，使其成為馬克思主義研究中不可或缺的一部分，讓21世紀(jì)中國馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。具體說來，“史與論”的當(dāng)代性范式除了歷史性研究外，還主要體現(xiàn)在時代性研究、思想性研究、實踐性研究三個方面。

二、時代性研究

首要的問題在于如何理解馬克思主義發(fā)展史。我們比較認(rèn)同的觀點是，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論雖然在價值旨趣、研究視角、理論歸屬等諸多方面與經(jīng)典馬克思主義有著無法否認(rèn)的重大差別，但仍可以在總體上視為馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展演化的產(chǎn)物。因此，將西方馬克思主義現(xiàn)代性理論納入馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行研究，就理所應(yīng)當(dāng)成為西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的思想自覺和中國馬克思主義研究的迫切理論任務(wù)。但長期以來，學(xué)界存在著一種刻板的教條主義和政治實用主義的觀念，即把馬克思主義發(fā)展史等同于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東“一線單傳”的思想發(fā)展史，并賦予“絕對正確”的標(biāo)簽，使得他們的思想理論獲得了不可撼動的歷史地位，凡與革命導(dǎo)師們思想不相符合的理論都統(tǒng)統(tǒng)被視為“異端”，導(dǎo)致西方馬克思主義現(xiàn)代性理論自誕生起就在馬克思主義陣營中處于被批判的地位。殊不知，這種觀點恰恰違背了馬克思主義發(fā)展史的實際，將會從根本上堵塞馬克思主義發(fā)展的道路。這是因為馬克思主義發(fā)展史實際上不僅是馬克思主義思想家極力維護(hù)正統(tǒng)馬克思主義思想并不斷與非正統(tǒng)馬克思主義思想頑強(qiáng)抗?fàn)幍陌l(fā)展過程，而且同時始終伴隨著馬克思主義不斷時代化、世界化、民族化的歷史發(fā)展過程，這就意味著馬克思主義理論多流派、多形態(tài)的發(fā)展必然是與不同國家的具體歷史條件和文化傳統(tǒng)相結(jié)合的時代化產(chǎn)物。因此，不能以“一線單傳”的馬克思主義發(fā)展觀為標(biāo)準(zhǔn)去評判西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的思想得失，而應(yīng)該立足馬克思主義的基本精神，考察時代向西方馬克思主義理論家提出了什么樣的時代課題，理論家如何回應(yīng)這些時代課題并提出了什么樣的理論觀點。只有正確處理西方馬克思主義現(xiàn)代性理論與馬克思主義之間的關(guān)系，把西方馬克思主義現(xiàn)代性理論置于馬克思主義發(fā)展史的時代語境中加以具體歷史的規(guī)定，才能真正使我國的西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究走向深入。

步入新時代，我國西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對當(dāng)代性問題的創(chuàng)造性解讀以及與中國馬克思主義理論建設(shè)的互動對接。隨著20世紀(jì)70年代以來新自由主義政策在國際經(jīng)濟(jì)舞臺上扮演著越來越重要的角色，尤其是“911”事件以及由美國次貸危機(jī)所引發(fā)并最終導(dǎo)致全球性的金融危機(jī)的爆發(fā)，全球資本主義所發(fā)生的新變化和當(dāng)代資本主義面臨的困境與問題日益顯現(xiàn)，重新點燃了馬克思主義對現(xiàn)代資本主義的批判熱情。西方馬克思主義現(xiàn)代性思想家一方面持續(xù)對馬克思主義理論及其當(dāng)代社會主義實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)展開自覺的理論反思，另一方面，也愈加地把目光聚焦于當(dāng)代資本主義所發(fā)生的新變化和出現(xiàn)的新問題，政治倒退、民主退化、金融危機(jī)、恐怖主義、民粹主義、宗教沖突、社會分化、消費異化、生態(tài)環(huán)境等系統(tǒng)性、嚴(yán)重性、頑固性的現(xiàn)代性問題成為西方馬克思主義現(xiàn)代性理論關(guān)注的熱點。在此情況下，我國的西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究者需要在對西方馬克思主義的經(jīng)典現(xiàn)代性理論文本研究保持密切關(guān)注的同時，也應(yīng)當(dāng)對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論所關(guān)注的當(dāng)代資本主義新問題、新現(xiàn)象加以緊密追蹤。中國走現(xiàn)代化之路毋庸置疑已是不可更改的歷史潮流，檢視我國面對的現(xiàn)代性發(fā)展矛盾問題，西方馬克思主義所論及的現(xiàn)代性“弊端”早已為我們提供了警示。習(xí)總書記在十九大報告中明確指出：中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對我國實際，中國新時代特色社會主義思想的這個新定位，這就要求我們與時俱進(jìn)地用時代性研究方法來對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論進(jìn)行研究，不應(yīng)該停滯在它的某種歷史形式，而應(yīng)該在回應(yīng)新時代挑戰(zhàn)中，以我們當(dāng)下正在做的事情為中心，把西方馬克思主義現(xiàn)代性理論置于現(xiàn)時的經(jīng)驗之上創(chuàng)造理論意義。因為，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論意義的創(chuàng)造不可能在某個人或某個時代成為完成時，對研究者來說，需要帶著時代問題與西方馬克思主義進(jìn)行對話，在這一對話研究中逐漸提高自己的方法論水平，構(gòu)建出富含時代特色的西方馬克思現(xiàn)代性理論，以解決新的時代問題，從而建構(gòu)與當(dāng)今新時代特色相適應(yīng)的西方馬克思主義的新形態(tài)。事實上，中國近40年來的解放思想、改革開放與中國特色社會主義偉大實踐表明：馬克思主義中國化的進(jìn)程，本質(zhì)上就是馬克思主義在中國不同時代的不斷重新出場并與時俱進(jìn)的過程，隨著實踐主題的不斷轉(zhuǎn)換，馬克思主義在當(dāng)代中國化進(jìn)程中的出場與時俱進(jìn)地形成了中國特色社會主義理論體系，毋寧說馬克思主義中國化的進(jìn)程本身就是時代性研究的過程。顯而易見，時代性研究在我國西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究和現(xiàn)代化建設(shè)實踐進(jìn)程中舉足輕重。

三、思想性研究

（一）西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究是“面向事情本身”的研究

現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)為現(xiàn)代西方哲學(xué)注入了重要的方法論原則，所以，被公認(rèn)為在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中對現(xiàn)代西方哲學(xué)影響最大的思想潮流。它們分別是“面向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)還原方法和分析的方法。故此，欲將一事物從繁雜中抽離出來，還原其思想的本真意涵，“面向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)研究方式為之提供了行之有效的啟示。對西方馬克思主義現(xiàn)代性思想和問題本身的研究也有兩種方式：其一是基于西方馬克思主義現(xiàn)代性思想的文本開展的分析和解讀，于文本中挖掘出理論問題并對其進(jìn)行思考；其二是于西方馬克思主義現(xiàn)代性思想的整體理解中捕獲出具體問題，并返回文本對其開展針對性研究?？梢哉f，思想性研究方式離不開對文本的探究和對具體問題的分析。西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究，不能脫離開對文本的研讀，反之便喪失了其現(xiàn)代性觀點的理論根基。當(dāng)然，在不同時代主題下研讀相同文本會有相異的關(guān)注焦點和研究旨趣，抑或說，相同文本研究往往都留存著不同時代的歷史痕跡，沒有固定的模式，這主要取決于當(dāng)時的社會實踐發(fā)展需要，因而其研究成果必然具有時代性特色。相反，如果研究的主題、內(nèi)容不順應(yīng)時代的發(fā)展，必將導(dǎo)致嚴(yán)重的時代錯位。同時，忽視時代問題的追問與探討，文本研究也僅僅局限于文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)的意義，無法生發(fā)出更多的思想性價值。馬克思主義從產(chǎn)生起，就不斷捕獲時代問題，也正是解決時代問題，馬克思主義才得以產(chǎn)生和發(fā)展。離開問題意識，無從談起發(fā)展馬克思主義研究。西方馬克思主義就是立足于西方資本主義所出現(xiàn)的新問題、新特征而發(fā)展和提升馬克思主義的，中國的馬克思主義也是立足于中國現(xiàn)代化實踐來發(fā)展馬克思主義的。固然，面向現(xiàn)實問題，并不意味著可以為主觀需要馬首是瞻任意對文本進(jìn)行闡釋；我們所要強(qiáng)調(diào)的是問題意識之于文本研究的重要性，而絕非是要輕視文本研究的嚴(yán)肅性。

（二）西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究是要求把握理論問題和理論邏輯的研究

思想性研究可以追溯到“思想史的研究”（“Intellectual History”），“Intellectual”更傾向于特指具有某種價值內(nèi)核和精神追求的“思想”。在此意義上，思想性研究是西方馬克思主義現(xiàn)代性理論在歷史性研究過程中側(cè)顯出的另一種研究方式，是深化了的歷史性研究。哲學(xué)研究除了把握歷史，還必須深入歷史背后揭示出潛藏的思想，才能“在思想中把握時代”，使“問題成為時代的格言”。可以說，思想性研究是歷史性研究的靈魂，歷史是思想的呈現(xiàn)。文本客觀評介式的歷史性研究容易造成對“原理”的僵化理解，無法真正把握其內(nèi)隱的理論問題和理論邏輯，具體呈現(xiàn)為隨著新人物、新流派、新概念的登場亮相，更為深刻的理論研究卻相對止步不前，導(dǎo)致西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究止步于表面。而思想性研究卻要求我們把握內(nèi)在的理論問題和理論邏輯，其中包含了互為關(guān)聯(lián)的兩個方面：即時代給出了什么問題，理論家又是如何解答回應(yīng)時代之問，并與之提出了何種新的理論命題。所以，理論問題式的思想性研究必須要獲取文本作者的時代視野及其歷史語境，雖然研究者無法跨越歷史時代絕對地再現(xiàn)文本作者的原始意義，但卻能在與文本作者的視域融合中，重新創(chuàng)造文本意義。這就意味著西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究不能脫離對當(dāng)代資本主義的研究，而要在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式、文化思潮變遷的研究基礎(chǔ)上來開展。事實上，西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究從本質(zhì)上說是對當(dāng)代西方社會發(fā)展的反思和回應(yīng)，不清楚當(dāng)代資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，就無法真正掌握他們的理論建構(gòu)、理論命題的意蘊(yùn)。思想性研究還要求我們理清理論邏輯脈絡(luò)，明晰其理論思維方式，探究其理論運思軌跡，把握其理論問題、譜系以及效應(yīng)，科學(xué)定位其理論地位，進(jìn)而實現(xiàn)西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的目的。

四、實踐性研究

科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，20世紀(jì)馬克思主義正是憑借世界化的運動過程，結(jié)合各國具體實踐和文化傳統(tǒng)開辟了一條新道路，形成了馬克思主義多形態(tài)、多流派的格局。西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論正是在這一歷史語境下生發(fā)出來，它們看到當(dāng)代西方工業(yè)文明社會雖然達(dá)到了空前的富裕，但社會的病態(tài)不僅沒有消除，反而變本加厲，導(dǎo)致人主體性的喪失，自主意識泯滅。這些反歷史、反人性、反自由的現(xiàn)象是與真正的現(xiàn)代性精神相背離的，是現(xiàn)代性精神在當(dāng)代西方工業(yè)文明社會的現(xiàn)實扭曲。那么，何以進(jìn)一步推動社會發(fā)展？何以進(jìn)一步促進(jìn)社會變革？何以真正實現(xiàn)人的自由？西方馬克思主義的理論家們繼承馬克思現(xiàn)代性批判的“現(xiàn)實性”，通過解密“啟蒙”的邏輯，深入現(xiàn)代資本主義社會中人生存的微觀領(lǐng)域，針對“資本主義現(xiàn)代文明”出現(xiàn)的各種問題，將批判的矛頭指向科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代心理、大眾文化、日常生活等現(xiàn)實社會領(lǐng)域和核心問題，對現(xiàn)代性的全面批判開啟了多元的現(xiàn)代性理論的線索。應(yīng)該說，西方馬克思主義思想家始終關(guān)注西方社會主義革命進(jìn)程中的理論和實踐問題，不僅形成了系統(tǒng)的現(xiàn)代性理論，而且對馬克思的歷史唯物主義、資本主義的歷史命運、社會主義的未來、階級和國家問題以及生態(tài)問題等重大理論和現(xiàn)實問題進(jìn)行了深探，其理論探究的根本目的也是在于如何順應(yīng)時代要求來發(fā)展馬克思主義?？梢钥闯?，將西方馬克思主義現(xiàn)代性理論置于整個馬克思主義發(fā)展史中予以研究不僅可以從本質(zhì)上把握其思想特質(zhì)，而且顯而易見其自始至終承續(xù)了馬克思主義實踐性的品格。

所以，我國的西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究該持何種姿態(tài)對待中國馬克思主義建設(shè)和當(dāng)代馬克思主義建設(shè)，這是一個值得我國西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究者們思考的問題。這個問題從實質(zhì)上來理解，既是一個如何看待西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究在當(dāng)代中國的價值和意義的問題，也是一個如何考量我們自身研究的合法性問題。毋庸置疑，對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論文本的解讀和闡釋，是開展西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的基本前提，是不可或缺的、意義重大的，但最終這并不是我們起初要研究西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的目的，也實現(xiàn)不了西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究在當(dāng)代中國的價值與意義。因為，究其起初研究的最終目的，我們并非是要在當(dāng)代中國來發(fā)展西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論。所以，不應(yīng)當(dāng)將研究簡單地停留在對文本的解讀和闡釋上，而要塑造經(jīng)世致用的實踐品格，強(qiáng)化現(xiàn)實性和針對性，將研究定位在如何獲取理論資源來解決中國當(dāng)代理論和實踐問題、如何服務(wù)于中國馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義建設(shè)上。塑造經(jīng)世致用的實踐品格，這是由馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的思想特質(zhì)所決定的，也是當(dāng)前西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究必須面對和亟待解決的重要問題。

馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的思想特質(zhì)決定了西方馬克思主義現(xiàn)代性理論的研究必須立足于中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐，來解決我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的理論和現(xiàn)實問題，發(fā)揮其在中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的價值潛能，最終最大化實現(xiàn)其理論研究中國借鑒的價值意義。首先，要實現(xiàn)研究的價值立場轉(zhuǎn)換，即自覺以促進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)為目的來研究西方馬克思主義現(xiàn)代性理論，使之成為中國馬克思主義建設(shè)的內(nèi)在組成部分，并服務(wù)于中國馬克思主義哲學(xué)建設(shè)。其次，要實現(xiàn)研究方法的轉(zhuǎn)換，即要強(qiáng)化“中國問題意識”，要著重與中國馬克思主義理論建設(shè)和中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐相關(guān)的理論研究，并瞄準(zhǔn)它們所面臨的理論和現(xiàn)實問題，有機(jī)結(jié)合歷史性研究范式與思想性研究范式，通過“史與論”從根本上提升我國西方馬克思主義現(xiàn)代性理論研究的水平，使其真正實現(xiàn)服務(wù)于中國馬克思主義理論建設(shè)、服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的價值意義。

堅持對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論“史與論”的當(dāng)代性范式研究，在對馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義中國化從時間到空間維度的轉(zhuǎn)換中，在對新時代中國特色社會主義發(fā)展道路的現(xiàn)實考量和理性思考中，實現(xiàn)對西方馬克思主義現(xiàn)代性理論更具價值立場、更具話語權(quán)、更具穿透力的研究，“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”，是當(dāng)代中國馬克思主義者應(yīng)有的新姿態(tài)。

［1］張一兵.當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮（上卷）［M］.南京：江蘇人民出版社，2012：3.

［2］習(xí)近平.在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時的講話［N］.人民日報，2013-12-05.

［3］韓秋紅，史巍.西方馬克思主義研究的方法論價值與局限［J］.馬克思主義研究，2014（8）.

［4］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［R］.2017-10-18.